Ин дар ҳақиқат иҷро шудааст

436 он воқеан иҷро шудаастИсо ба як гурӯҳи пешвоёни яҳудӣ, ки ӯро таъқиб мекарданд, дар бораи Навиштаҳо чунин изҳороти ибратбахш дод: «Маро Навиштаҳо нишон медиҳанд» (Юҳанно 5,39 NGÜ). Пас аз солҳо ин ҳақиқат аз ҷониби фариштаи Худованд дар эълон тасдиқ карда шуд: «Зеро паёми нубуввате, ки аз Рӯҳи Худо дода мешавад, паёми Исо аст» (Ваҳй 1).9,10 NGÜ).

Мутаассифона, пешвоёни яҳудии замони Исо ҳақиқати ҳарду оятро ва шахсияти Исоро ҳамчун Писари Худо нодида гирифтанд. Ба ҷои ин, маросимҳои динии маъбад дар Ерусалим дар маркази таваҷҷӯҳи онҳо қарор доштанд, зеро онҳо бартариҳои худро таъмин мекарданд. Ҳамин тавр, онҳо Худои Исроилро аз чашми худ гум карданд ва натавонистанд иҷро шудани пешгӯиҳоро дар шахс ва дар хидмати Исои Масеҳи ваъдашуда бубинанд.

Маъбади Ерусалим воқеан боҳашамат буд. Таърихнигор ва донишманди яҳудӣ Флавий Иосифус навиштааст: «Намуди мармари сафеди дурахшон бо тилло оро дода шудааст ва зебоии ҳайратангез дорад. Онҳо пешгӯии Исоро шуниданд, ки ин маъбади бошукӯҳ, маркази ибодати зери аҳди қадим, комилан хароб хоҳад шуд. Харобкорие, ки нақшаи наҷоти Худоро барои тамоми инсоният нишон медод, бидуни ин маъбад дар вақти муқарраршуда амалӣ карда мешавад. Чӣ шигифтоварӣ ва чӣ таконеро, ки мардумро ба бор овард.

Аз афташ, аз маъбади Ерусалим ба Исо чандон таассурот наовард, ки сабабҳои хубе дошт. Ӯ медонист, ки ҷалоли Худоро ҳеҷ як биное, ки аз ҷониби инсон сохта шудааст, новобаста аз он ки он бузург аст, наметавонад болотар гузорад. Исо ба шогирдонаш хабар дод, ки маъбад иваз карда мешавад. Маъбад дигар ба мақсаде, ки барои он сохта шуда буд, хизмат намекард. Исо фаҳмонд: «Оё Навиштаҳо намегӯянд: хонаи Ман бояд хонаи дуо барои ҳамаи халқҳо бошад? Аммо шумо аз он кӯзаи ғоратгарон сохтед» (Марк 11,17 NGÜ).

Инчунин бихонед, ки Инҷили Матто дар ин бора чӣ мегӯяд: «Исо маъбадро тарк карда, рафтанӣ буд. Шогирдонаш назди Ӯ омада, аз ҷалоли биноҳои маъбад хабардор карданд. Ҳамаи ин ба шумо таассурот мебахшад, ҳамин тавр не? гуфт Исо. Вале ман шуморо бовар мекунонам: дар ин ҷо санг дар дигараш намемонад; ҳама чиз нест хоҳад шуд» (Матто 24,1-2, Луқо 21,6 NGÜ).

Ду маротиба буд, ки Исо харобшавии Ерусалим ва маъбадро пешгӯӣ карда буд. Аввалин ҳодиса бо тантана ворид шудани ӯ ба Ерусалим буд, вақте ки одамон либосҳои худро дар пеши ӯ ба замин гузоштанд. Ин як иқдоми мафтункунӣ ба шахсони баландпоя буд.

Аҳамият диҳед, ки Луқо ба чӣ нақл мекунад: «Вақте ки Исо ба шаҳр наздик шуд ва дид, ки он дар рӯ ба рӯи ӯ хобидааст, вай бар он гиря кард ва гуфт: «Кош шумо низ дарк мекардед, ки имрӯз ба шумо осоиштагӣ меорад! Аммо ҳоло он аз шумо пинҳон аст, шумо онро намебинед. Замоне фаро мерасад, ки душманонат гирди ту девор бардоранд ва туро муҳосира кунанд ва аз ҳар сӯ ба ту озор диҳанд. Туро несту нобуд хоҳанд кард ва фарзандони туро, ки дар ту зиндагӣ мекунанд, пора-пора хоҳанд кард ва дар тамоми шаҳр ҳеҷ сангро холӣ нахоҳанд гузошт, зеро шумо вақти вохӯрии Худоро надонистаед» (Луқо 1).9,41-44 NGÜ).

Ҳодисаи дуввум, ки Исо вайроншавии Ерусалимро пешгӯӣ карда буд, дар ҳоле буд, ки Исоро тавассути шаҳр ба ҷои салиб мехкӯб мекарданд. Ҳам душманон ва ҳам пайравони содиқи ӯ мардум дар кӯчаҳо серодам буданд. Исо пешгӯӣ карда буд, ки бо шаҳр ва маъбад чӣ хоҳад шуд ва дар натиҷаи нобудшавии румиён бо мардум чӣ мешавад.

Луқо бихонед, ки чӣ мегӯяд: «Мардуми зиёде аз ақиби Исо рафтанд, аз он ҷумла занони зиёде, ки бо овози баланд шикоят карда, барои Ӯ гиря мекарданд. Аммо Исо ба онҳо рӯ оварда, гуфт: «Эй занони Ерусалим, барои Ман гиря накунед! Барои худу фарзандонат гиря кун! Зеро замоне меояд, ки мардум мегӯянд: Хушбахтанд заноне, ки безурётанд ва ҳеҷ гоҳ фарзанд надоранд! Он гоҳ ба кӯҳҳо мегӯянд: Бар мо биафтед! Ва ба теппаҳо: моро дафн кунед!» (Луқо 23,27-30 NGÜ).

Мо аз таърих медонем, ки пешгӯии Исо тақрибан 40 сол пас аз эълон шудани ӯ иҷро шуд. Дар милоди 66 исёни яҳудиён бар зидди румиён бархост ва дар милод 70 маъбадро вайрон карданд, аксари Ерусалим хароб шуд ва мардум сахт азоб кашиданд. Ҳама чиз ҳамон тавре рӯй дод, ки Исо бо андӯҳи зиёд дар бораи он гуфт.

Ҳангоме ки Исо дар салиб хитоб кард: «Иҷро шуд», вай на танҳо ба анҷоми кори мусолиҳабахши кафорати худ ишора мекард, балки ҳамчунин эълон кард, ки аҳди кӯҳна (тарзи зиндагӣ ва ибодати Исроил мувофиқи қонуни Мусо) максаде, ки Худо ба у додааст, ба амал омад. Бо марги Исо, эҳёшавӣ, ба осмон рафтан ва фиристодани Рӯҳулқудс, Худо дар Масеҳ ва ба воситаи Рӯҳулқудс кори оштӣ додани тамоми инсониятро бо Худ анҷом дод. Акнун он чизе ки Ирмиёи пайғамбар пешгӯӣ карда буд, рӯй медиҳад: «Инак, вақт меояд, мегӯяд Худованд, ки Ман бо хонадони Исроил ва хонадони Яҳудо аҳди нав хоҳам баст, на ончунон ки аҳде ки бо падарони онҳо баста будам. Ва ҳангоме ки ман дасти онҳоро гирифтам, то ки онҳоро аз замини Миср берун кунам, аҳд баст, ки вафо накарданд, гарчанде ки Ман дарҳол оғои онҳо будам, мегӯяд Худованд; Аммо ин аст аҳде ки Ман бо хонадони Исроил баъд аз ин вақт хоҳам баст, мегӯяд Худованд: Ман шариати Худро дар дилҳои онҳо хоҳам гузошт ва дар зеҳни онҳо хоҳам навишт, ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд, ва Ман Худои онҳо хоҳам буд. . Ва на як бародар дигарро таълим дода, нагӯяд: "Худовандро бишнос", балки ҳама бояд Маро хоҳ хурду ҳам бузург бишносанд, мегӯяд Худованд; зеро ки гуноҳи онҳоро хоҳам бахшид ва гуноҳи онҳоро ҳаргиз ба ёд нахоҳам овард» (Ирмиё 3)1,31-34)

Бо суханони "Иҷро шуд", Исо хушхабарро дар бораи таъсиси Аҳди Нав эълон кард. Кӯҳна гузашт, нав шуд. Гуноҳ ба салиб мехкӯб карда шудааст ва файзи Худо ба воситаи кафорати наҷотдиҳандаи Масеҳ ба мо ато шудааст, ки ин ба амиқи амиқи Рӯҳулқудс имкон дод, ки дилҳо ва ақли моро нав кунад. Ин тағирот ба мо имкон медиҳад, ки тавассути Исои Масеҳ дар табиати навшудаи инсонӣ ширкат варзем. Он чизе, ки дар зери аҳди қадим ваъда дода шуда буд, тавассути Масеҳ дар аҳди нав иҷро карда шуд.

Тавре ки Павлуси ҳавворӣ таълим медод, Масеҳ (Аҳди Ҷадид) барои мо он чизеро гирифт, ки қонуни Мусо (аҳди кӯҳна) карда наметавонист ва набояд кард. «Аз ин ҳоло мо бояд чӣ хулоса барорем? Одамоне, ки ба халқи яҳудӣ тааллуқ надоранд, аз ҷониби Худо одил эълон карда шудаанд, бе он ки ин корро кунанд. Онҳо адолатро дар асоси имон гирифтанд. Исроил бошад, дар тамоми талошҳои худ барои иҷрои қонун ва ба ин васила расидан ба адолат, ба ҳадафе, ки қонун дар бораи он аст, нарасидааст. Барои чӣ не? Зеро таҳкурсие, ки онҳо бар он сохта шудаанд, имон набуд; хис мекарданд, ки бо комьёбихои худ ба максад расида метавонанд. Монеае, ки онҳо бо онҳо рӯ ба рӯ мешуданд, «монеа» буд (Рум 9,30-32 NGÜ).

Фарисиёни замони Исо ва имондороне, ки аз дини яҳудӣ буданд, тавассути муносибати қонунии худ дар замони Павлуси ҳавворӣ зери таъсири ғурур ва гуноҳ қарор гирифтанд. Онҳо гумон мекарданд, ки тавассути талошҳои динии худ онҳо метавонанд ба он чизе ки танҳо Худои файз бо воситаи файзи Исо ва ба воситаи Исо барои мо карда метавонад, бирасанд. Муносибати аҳди пешинаи онҳо (одилона кор кардан) фасоде буд, ки бо қувваи гуноҳ ба вуҷуд омадааст. Албатта дар аҳди кӯҳна файз ва имон кам набуд, аммо чунон ки Худо аллакай медонист, Исроил аз ин файз рӯй мегардонад.

Аз ин рӯ Аҳди Нав ҳамчун иҷрои Аҳди Қадим пешакӣ ба нақша гирифта шуда буд. Иҷрое, ки дар шахси Исо ва тавассути хидмати ӯ ва тавассути Рӯҳи Муқаддас ба даст оварда шудааст. Вай инсониятро аз ғурур ва қудрати гуноҳ наҷот дод ва дар муносибат бо ҳамаи одамони ҷаҳон умқи нав ба вуҷуд овард. Муносибате, ки ба ҳаёти ҷовидонӣ дар назди Худои сегона мерасонад.

Барои нишон додани аҳамияти бузурги он чизе, ки дар салиби Голгота рӯй дод, чанде пас аз он ки Исо гуфт: «Иҷро шуд», шаҳри Ерусалимро зилзила такон дод. Ҳастии инсон ба куллӣ тағир ёфт ва боиси иҷро шудани пешгӯиҳо дар бораи харобии Ерусалим ва маъбад ва таъсиси Аҳди Нав гардид:

  • Парда дар маъбад, ки дастрасӣ ба муқаддаси Ҳолиҳоро баст, аз боло ба поён ду пора шуд.
  • Қабрҳо кушода шуданд. Бисёр муқаддасони мурда зинда шуданд.
  • Тамошобинон Исоро Писари Худо мешинохтанд.
  • Аҳди қадим ба аҳди нав роҳ кушод.

Вақте ки Исо калимаҳои "Иҷро шуд" -ро садо дод, вай ба охир расидани ҳузури Худоро дар маъбади бо дасти одам сохташуда, дар "Қудси муқаддас" эълон кард. Павлус дар номаҳои худ ба қӯринтиён навиштааст, ки Худо ҳоло дар маъбади ғайримоддӣ, ки аз ҷониби Рӯҳулқудс сохта шудааст, сокин аст:

«Оё намедонед, ки шумо маъбади Худо ҳастед ва рӯҳи Худо дар миёни шумо сокин аст? Ҳар кӣ маъбади Худоро вайрон кунад, худро вайрон мекунад, зеро вай доварии Худоро бар худ меорад. Зеро ки маъбади Худо муқаддас аст, ва шумо ин маъбади муқаддас ҳастед» (1 Қӯр. 3,16-17, 2. Коринфиён 6,16 NGÜ).

Павлуси ҳавворӣ инро чунин баён карда буд: «Назди Ӯ биёед! Ӯ ҳамон санги зиндаест, ки мардум онро бефоида эълон карданд, аммо худи Худо баргузида ва дар назари ӯ арзиши бебаҳо дорад. Бигзор худро ҳамчун сангҳои зинда ба хонае дохил кунед, ки аз ҷониби Худо сохта шудааст ва аз Рӯҳи Ӯ пур шудааст. Бигзор худро ба коҳинияти муқаддас эҳё кунед, то шумо метавонед ба Худо қурбонӣ кунед, ки бо Рӯҳи Ӯ амал мекунад, яъне қурбониҳое, ки Ӯ аз он баҳра мебарад, зеро онҳо бар кори Исои Масеҳ асос ёфтаанд. «Аммо шумо қавме ҳастед, ки Худо баргузидааст; шумо як коҳини шоҳона, миллати муқаддас, халқе ҳастед, ки танҳо ба Ӯ тааллуқ доранд ва ваколати эълон кардани корҳои бузурги Ӯ - аъмоли Ӯст, ки шуморо аз зулмот ба нури аҷоиби Худ даъват кардааст "(1. Петр. 2,4-5 ва 9 NGÜ).

Ғайр аз он, тамоми вақти мо дар вақти Аҳди Нав зиндагӣ кардан ҷудо карда мешавад ва муқаддас аст, яъне маънои онро дорад, ки мо дар хидмати доимии Ӯ бо Исо тавассути Рӯҳи Муқаддас иштирок мекунем. Новобаста аз он ки мо дар ҷойҳои кории худ дар ҷойҳои кории худ кор мекунем ё дар вақти холии худ иштирок мекунем, мо шаҳрвандони осмон, Малакути Худо ҳастем. Мо ҳаёти навро дар Масеҳ мегузаронем ва ё то дами марг ё то бозгашти Исо зиндагӣ хоҳем кард.

Азизон, тартиби пештара дигар вуҷуд надорад. Дар Масеҳ мо як махлуқи нав ҳастем, ки аз ҷониби Худо даъват шудааст ва бо Рӯҳулқудс ато шудааст. Бо Исо мо вазифа дорем, ки зиндагӣ кунем ва хушхабарро расонем. Биёед дар кори падари худ саҳми худро гузорем! Тавассути Рӯҳи Муқаддас, ки дар ҳаёти Исо иштирок мекунад, мо як ҳастем ва бо якдигар пайваст ҳастем.

аз ҷониби Ҷозеф Ткач


PDFИн дар ҳақиқат иҷро шудааст