аломати вақт

аломати вақтИнҷил маънои "хушхабар" -ро дорад. Солҳост, ки хушхабар барои ман хабари хуш набуд, зеро дар қисми зиёди ҳаётам ба ман таълим медоданд, ки мо дар рӯзҳои охир зиндагӣ дорем. Ман боварӣ доштам, ки "охири дунё" пас аз чанд сол меояд, аммо агар ман мувофиқи он амал кунам, аз мусибати бузург маро наҷот хоҳанд дод. Чунин ҷаҳонбинӣ метавонад вобастагӣ дошта бошад, ба тавре ки инсон майли дидани ҳар чизе ки дар ҷаҳон рӯй медиҳад, тавассути линзаи тафсири хоси ҳодисаҳое, ки дар охирзамон рух хоҳанд дод. Имрӯз ин тарзи тафаккур дигар диққати имони масеҳии ман нест ва асоси муносибатҳои ман бо Худо нест, ки барои ин ман хеле миннатдорам.

Дар рӯзҳои охир

Павлус ба Тимотиюс навишт: «Ту бояд бидонӣ, ки дар рӯзҳои охир замонҳои бад фаро хоҳанд расид» (2. Тимотиюс 3,1). Имрӯз хабарҳо ҳар рӯз чӣ хабар медиҳанд? Мо расмҳои ҷангҳои бераҳмона ва шаҳрҳои бомбаборонро мебинем. Гузоришҳо дар бораи гурезагон бидуни умед кишварашонро тарк мекунанд. Ҳамлаҳои террористӣ, ки боиси ранҷу тарс мешаванд. Мо офатҳои табиӣ ё заминҷунбиҳоро аз сар мегузаронем, ки ҳама чизҳои сохтаамонро хароб мекунанд. Оё климакс вуҷуд дорад? Оё ҷанги ҷаҳонии сеюм ба зудӣ сари мо хоҳад омад?

Вақте ки Павлус дар бораи рӯзҳои охир сухан меронд, ӯ ояндаро пешгӯӣ намекард. Баръакс, вай дар бораи вазъияте, ки дар он зиндагӣ мекард ва чӣ гуна инкишоф ёфтани муҳити ӯ сӯҳбат мекард. Рӯзҳои охир, гуфт Петрус дар Пантикост, вақте ки ӯ аз Юил-пайғамбар иқтибос овард, аллакай дар асри як буд: «Ин дар рӯзҳои охир рӯй хоҳад дод, мегӯяд Худо, он гоҳ Ман Рӯҳи Худро бар ҳар башар рехт; ва писарон ва духтарони шумо нубувват хоҳанд кард, ва ҷавонони шумо рӯъёҳо хоҳанд дид, ва пирони шумо хобҳо хоҳанд дид» (Аъмоли ҳаввориён 2,16-17)

Рӯзҳои охир бо Исои Масеҳ оғоз ёфт! «Дар замонҳои қадим Худо ба аҷдодони мо борҳо ва бо роҳҳои гуногун ба воситаи анбиё сухан мегуфт, аммо дар ин айёми охир ба воситаи Писари Худ ба мо сухан мегуфт» (Ибриён. 1,1-2NLB).

Инҷил дар бораи Исо аст, ки ӯ кист, чӣ кор кард ва ба туфайли он чӣ имконпазир аст. Вақте ки Исо аз мурдагон эҳьё шуд, ҳама чиз тағйир ёфт - барои ҳамаи одамон - новобаста аз он ки онҳо инро медонистанд ё не. Исо ҳама чизро нав офарид: «Зеро ҳар он чи дар осмон ва замин аст, зоҳир ва нонамоён, хоҳ тахтҳо, хоҳ ҳокимон, хоҳ қудратҳо ва хоҳ ҳукуматдорон дар Ӯ офарида шудааст; ҳама чиз ба воситаи ӯ ва барои ӯ офарида мешавад. Ва Ӯ аз ҳама болотар аст, ва ҳама чиз дар Ӯст» (Қӯлассиён 1,16-17)

Ҷангҳо, гуруснагӣ ва заминҷунбӣ

Дар тӯли асрҳо ҷомеаҳо фурӯ рехтанд ва зӯроварӣ ба амал омад. Ҷангҳо ҳамеша як қисми ҷомеаи мо буданд. Офатҳои табиӣ дар тӯли ҳазорсолаҳо инсониятро азият медоданд.

Исо гуфт: «Шумо дар бораи ҷангҳо ва фарьёдҳои ҷангӣ хоҳед шунид; тамошо кунед ва натарсед. Зеро он бояд анҷом дода шавад. Аммо ин ҳанӯз интиҳо нест. Зеро ки як қавм бар зидди дигар, ва як салтанат бар зидди дигар қиём хоҳад кард; ва дар ин ҷо ва дар он ҷо гуруснагӣ ва заминҷунбӣ рӯй медиҳад. Аммо ҳамаи ин ибтидои меҳнат аст» (Матто 24,7-8)

Ҷанг, гуруснагӣ, офат ва таъқибот хоҳад буд, аммо нагузоред, ки ин шуморо ба ташвиш орад. Аз он вақте ки Рӯзҳои охир тақрибан 2000 сол пеш оғоз ёфт, ҷаҳон фалокатҳои зиёдеро дид ва ман итминон дорам, ки боз ҳам чунин хоҳад буд. Худо метавонад ҳар вақте ки мехоҳад мушкилоти ҷаҳонро хотима диҳад. Ҳамзамон, ман бесаброна рӯзи бузурги бозгашти Исоро интизорам. Як рӯз интиҳо воқеан фаро мерасад.

Бо тамоми ростқавлӣ, мо ба имон ва умед ниёз дорем, ки ҷанг ҳаст ё не, оё интиҳо наздик аст ё на. Ба мо имон ва ғайрат лозим аст, новобаста аз он ки рӯзҳо чӣ қадар бад бошанд, новобаста аз офатҳои табиӣ. Ин масъулияти моро дар назди Худо дигар намекунад. Агар шумо саҳнаи ҷаҳонро тамошо кунед, офатҳои табииро дар Африқо, Осиё, Аврупо, Уқёнусия ва Амрико дида метавонед. Шумо майдонҳоеро мебинед, ки сафеданд ва барои дарав пухта расидаанд. То он даме, ки рӯз аст, кор ҳаст. Шумо бояд бо чизи доштаатон аз дастатон ояд.

Мо бояд чӣ кор кунем?

Ҳоло мо дар пешгӯӣ куҷоем? Ҳоло вақти он расидааст, ки калисо Инҷилро мавъиза кунад. Исо моро ба сабр даъват мекунад, то давишро то марра бо сабр пеш барем. Павлус инчунин дар бораи он вақте сухан меронад, ки офариниш аз бори беамсолӣ халос шавад ва озодӣ ва ҷалоли оянда ба фарзандони Худо дода шавад.

«Ва ҳатто мо, ки Худо ба ӯ рӯҳи Худро, қисми аввали мероси ояндаро додааст, ҳатто мо то ҳол дар дарун нола мекунем, зеро дарки пурраи он чизе ки мо бояд писарон ва духтарони Худо бошем, интизори он ҳастем. ҷисм низ фидия дода мешавад» (Рум 8,23 NGÜ).

Мо мушкилоти ин ҷаҳонро мебинем ва сабр интизорем: «Зеро ки мо ба умед наҷот ёфтаем. Аммо умеде, ки дида мешавад, умед нест; зеро чӣ тавр шумо ба он чизе, ки мебинед, умед доред? Аммо агар мо ба он чизе, ки намебинем, умедвор бошем, онро бо сабр интизорем» (оятҳои 24-25).

Петрус низ чунин вазъиятро аз сар гузаронида, интизори рӯзи Худованд буд: «Аммо рӯзи Худованд мисли дузд хоҳад омад; Он гоҳ осмонҳо ба зарбаи сахт об мешаванд; аммо унсурҳо аз гармӣ об мешаванд, ва замин ва корҳои дар он мавҷудбуда дигар пайдо намешаванд »(2. Петрус 3,10).

Ӯ ба мо чӣ маслиҳат медиҳад? Ҳангоми интизории рӯзи Худованд мо бояд чӣ кор кунем? Чӣ тавр зиндагӣ кунем Мо бояд зиндагии муқаддас ва илоҳӣ дошта бошем. «Агар ҳамаи ин барҳам хӯрад, пас чӣ гуна шумо бояд дар он ҷо бо рафтори муқаддас ва парҳезгоре истода бошед, ки омадани рӯзи Худоро интизоранд ва ба пешвози он мешитобанд» (оятҳои 11-12).

Ин масъулияти шумо ҳар рӯз аст. Шумо ба ҳаёти муқаддас даъват кардаед. Исо кай фаро расидани охири дунёро пешгӯӣ накардааст, зеро вай инро намедонист ва мо ҳам намедонем: «Аммо ҳеҷ кас дар бораи он рӯз ва соат намедонад, ҳатто фариштагони осмон, на Писар, балки танҳо Падар. »(Матто 24,36).

Ҳаёти рӯҳонӣ

Барои замини Исроил зери аҳди қадим, Худо ваъда дод, ки агар халқ ба вай итоат кунад, онро бо аҳди махсус баракат хоҳад дод. Ӯ офатҳои табииро, ки одатан ҳам ба бадкорон ва ҳам ба одилон мезананд, пешгирӣ мекард. Вай ин кафолатро ба халқҳои дигар надодааст. Миллатҳои муосир наметавонанд ҳамчун ваъдаҳое, ки Худо ба Исроил дар аҳди махсуси кӯҳнашуда додааст, даъво кунанд.
Дар ин ҷаҳони афтода Худо ба офатҳои табиӣ, гуноҳҳо ва бадиҳо роҳ медиҳад. Он инчунин офтобро дурахшон мекунад ва борон ҳам ба бадӣ ва ҳам ба некӣ меафтад. Чӣ тавре ки намунаҳои Айюб ва Исо ба мо нишон медиҳанд, Ӯ инчунин мегузорад, ки бадӣ ба одилон афтад. Худо баъзан ба масъалаҳои ҷисмонӣ дахолат мекунад, то ба мо кӯмак кунад. Аммо аҳди нав кафолат намедиҳад, ки онро кай, чӣ гуна ва дар куҷо иҷро мекунад. Аҳди нав моро водор мекунад, ки сарфи назар аз вазъиятҳо бовар кунем. Ӯ моро даъват мекунад, ки сарфи назар аз таъқибот содиқ бошем ва сарфи назар аз муштоқи шадиди ҷаҳони беҳтаре, ки Исо хоҳад овард.

Аҳди нав, аҳди беҳтаре, ҳаёти рӯҳониро пешкаш мекунад ва баракатҳои ҷисмониро кафолат намедиҳад. Имон ин аст, ки диққати ҷисмониро ба ҷисмонӣ равона кунем.

Ин аст як андешаи дигар, ки метавонад ба пешгӯиҳо мусоидат кунад. Ҳадафи асосии пешгӯӣ диққати асосӣ ба маълумот нест, балки ҳадафи асосии он ин аст, ки моро ба Исо нишон диҳем, то ки Ӯро бишносем. Исо баракатест, ки шумо дар ҳаёти худ ба даст оварда метавонед. Ҳамин ки шумо ба ин ҳадаф расидед, диққататонро ба роҳи пешбаранда равона накунед, балки ба ҳаёти аҷиби якҷоя бо Исо дар муошират бо Падар ва Рӯҳи Муқаддас равона кунед.

аз ҷониби Ҷозеф Ткач