Исо зинда шуд, зинда аст

603 Исо эҳьё шуд, ки ӯ зинда астАз ибтидо, иродаи Худо ният дошт, ки инсон дарахтеро интихоб кунад, ки меваи ӯ ба ӯ ҳаёт бахшад. Худо мехост тавассути Рӯҳи Муқаддасаш бо рӯҳи одам муттаҳид шавад. Одам ва Ҳавво ҳаётро бо Худо рад карданд, зеро онҳо ба дурӯғи Шайтон бовар карданд, ки бидуни адолати Худо зиндагии беҳтар хоҳанд дошт. Ҳамчун насли Одам, мо гуноҳи гуноҳро аз ӯ мерос гирифтем. Бе муносибати шахсӣ бо Худо, мо аз ҷиҳати рӯҳонӣ мурда таваллуд мешавем ва аз сабаби гуноҳ, мо бояд дар охири ҳаёти худ бимирем. Дониши неку бад моро ба роҳи мустақилонаи худо аз роҳи Худо мебарад ва моро ба марг меорад. Вақте ки мо мегузорем, ки Рӯҳулқудс моро ҳидоят кунад, мо гуноҳ ва табиати гунаҳкори худро эътироф мекунем. Натиҷа ин аст, ки мо ба кӯмак ниёз дорем. Ин шарти зарурии қадами навбатии мост:

«Зеро, вақте ки мо ҳанӯз душмани Ӯ будем, ба воситаи марги Писари Ӯ бо Худо мусолиҳа кардем» (Румиён). 5,10 Инҷили ҳаёти нав). Исо ба воситаи марги худ моро бо Худо оштӣ дод. Бисёре аз масеҳиён дар ин далел таваққуф мекунанд. Ба онҳо зиндагии мувофиқи Масеҳ душвор аст, зеро онҳо қисми дуюми оятро намефаҳманд:

«Пас, боз ҳам бештар, вақте ки мо дӯстони Ӯ шудаем, ба воситаи ҳаёти Масеҳ наҷот хоҳем ёфт» (Румиён. 5,10 Инҷили ҳаёти нав). Бо ҳаёти Масеҳ наҷот ёфтан чӣ маъно дорад? Ҳар касе, ки ба Масеҳ тааллуқ дорад, маслуб шуд, мурд ва бо Ӯ дафн карда шуд ва дигар бо ихтиёри худ коре карда наметавонад. Масеҳ аз мурдагон эҳьё шуд, то онҳоеро, ки бо Ӯ мурданд, зинда кунад. Агар шумо ҳаёти Исоро барои наҷоти худ талаб кунед, чунон ки шумо барои оштӣ мекунед, пас Исо дар шумо ба ҳаёти нав эҳьё шудааст. Тавассути имони Исо, ки шумо бо он розӣ ҳастед, Исо ҳаёти Худро дар шумо зиндагӣ мекунад. Онҳо ба воситаи ӯ ҳаёти нави рӯҳонӣ гирифтанд. Ҳаёти ҷовидонӣ! Шогирдони Исо ин андозаи рӯҳониро пеш аз Пантикост, вақте ки Рӯҳулқудс ҳанӯз дар шогирдон набуд, фаҳмида наметавонистанд.

Исо зинда аст!

Се рӯз буд, ки Исо маҳкум, маслуб ва дафн карда шуд. Ду шогирди ӯ ба деҳае бо номи Эммаус мерафтанд: «Онҳо ин ҳама воқеаҳоро ба ҳамдигар нақл карданд. Ва ҳангоме ки онҳо бо якдигар сӯҳбат ва пурсиш мекарданд, Худи Исо наздик шуда, бо онҳо равона шуд. Аммо чашмони онҳо Ӯро нашинохтанд» (Луқо 2 Қӯр4,15-16)

Онҳо интизор набуданд, ки Исоро дар кӯча мебинанд, зеро боварӣ доштанд, ки Исо мурдааст! Барои ҳамин ба хабари занҳо дар бораи зинда будани ӯ бовар накарданд. Шогирдони Исо фикр карданд: Ин афсонаҳои аблаҳонанд! «Исо ба онҳо гуфт: «Ин чист, ки шумо дар роҳ бо якдигар гуфтугӯ мекунед? Ва дар он ҷо ғамгин меистоданд» (Луқо 24,17). Ин нишонаи шахсест, ки ҳанӯз бо Худованди эҳёшуда мулоқот накардааст. Ин масеҳияти ғамангез аст.

«Яке аз онҳо, ки Клеопос ном дошт, дар ҷавоби Ӯ гуфт: «Оё ту ягона бегонае дар Ерусалим ҳастӣ, ки намедонӣ, ки дар ин рӯзҳо дар он чӣ ҳодиса рӯй додааст? Ва Ӯ (Исо) ба онҳо гуфт: «Пас чӣ? (Луқо 24,18-19). Исо қаҳрамони асосӣ буд ва худро бехабар вонамуд мекард, то онҳо ба ӯ фаҳмонанд:
«Лекин онҳо ба ӯ гуфтанд: «Ин аз Исои Носирӣ, ки пайғамбаре буд, ки дар амал ва гуфтор дар пеши Худо ва тамоми мардум тавоно буд; чунон ки саркоҳинон ва пирони мо Ӯро барои куштан супурданд ва маслуб карданд. Аммо мо умедвор будем, ки маҳз Ӯст, ки Исроилро фидия медиҳад. Ва пеш аз ҳама, имрӯз рӯзи сеюм аст, ки ин ҳодиса рӯй медиҳад» (Луқо 2 Қӯр4,19-21). Шогирдони Исо бо замони гузашта сухан мегуфтанд. Онҳо умедвор буданд, ки Исо Исроилро наҷот медиҳад. Онҳо ин умедро пас аз шоҳиди марги Исо ва ба эҳёи ӯ бовар накардан ба хок гузошта буданд.

Шумо Исоро дар кадом замон ҳис мекунед? Оё ӯ танҳо як шахсияти таърихист, ки тақрибан 2000 сол пеш зиндагӣ ва вафот кардааст? Имрӯз шумо Исоро чӣ гуна ҳис мекунед? Оё шумо инро ҳар лаҳзаи ҳаёти худ ҳис мекунед? Ё шумо бо донистани он зиндагӣ мекунед, ки Ӯ шуморо бо марги худ бо Худо оштӣ дод ва мақсади худро фаромӯш кард, ки чаро Исо эҳё шуд?
Исо ба ду шогирд ҷавоб дод: «Оё Масеҳ набояд ин азобҳоро кашида, ба ҷалоли Худ дохил шавад? Ва ӯ (Исо) бо Мусо ва тамоми анбиё оғоз карда, ба онҳо он чиро, ки дар тамоми Навиштаҳо дар бораи ӯ гуфта шудааст, фаҳмонд» (Луқо 2).4,26-27). Ҳар он чизе ки Худо дар бораи Масеҳ дар Навиштаҳо пешакӣ гуфта буд, онҳо тасаввуроте надоштанд.

«Вақте ки ӯ бо онҳо дар сари дастархон нишаста буд, нонро гирифта, шукргузорӣ кард, шикаста ба онҳо дод. Пас чашмонашон кушода шуд ва Ӯро шинохтанд. Ва аз пеши назари онҳо нопадид шуд» (Луқо 2 Қӯр4,30-31). Онҳо суханони Исоро фаҳмиданд ва ба суханони ӯ, ки Ӯ нони ҳаёт аст, бовар карданд.
Дар ҷои дигар мо мехонем: «Зеро ин нони Худост, ки аз осмон нозил шуда, ба ҷаҳон ҳаёт мебахшад. Ба Ӯ гуфтанд: «Худовандо! ҳамеша ин нонро ба мо деҳ». Аммо Исо ба онҳо гуфт: «Ман нони ҳаёт ҳастам». Ҳар кӣ назди ман ояд, гурусна нахоҳад монд; ва ҳар кӣ ба Ман имон оварад, ҳаргиз ташна нахоҳад монд» (Юҳанно 6,33-35)

Вақте ки шумо воқеан бо Исои эҳёшуда вохӯред, ҳамин тавр мешавад. Онҳо як навъ ҳаётро, ки худи шогирдон аз сар гузаронидаанд, аз сар мегузаронанд ва лаззат хоҳанд бурд: «Онҳо ба якдигар мегуфтанд: Оё вақте ки Ӯ дар роҳ бо мо сухан мегуфт ва Навиштаҳоро ба мо кушод, дили мо дар даруни мо намесухт?» (Луқо 24,32). Вақте ки Исо дар ҳаёти шумо бо шумо вохӯрд, дили шумо сӯхта мешавад. Дар ҳузури Исо будан ҳаёт аст! Исо, ки дар он ҷост ва зиндагӣ мекунад, шодӣ меорад. Шогирдонаш инро каме дертар якҷоя фаҳмиданд: «Аммо азбаски онҳо ҳанӯз аз шодӣ ба ин бовар карда натавонистанд, дар ҳайрат монданд» (Луқо 2)4,41). Онҳо аз чӣ хурсанд буданд? Дар бораи Исои эҳёшуда!
Баъдтар Петрус ин шодиро чӣ гуна тасвир кард? «Ту Ӯро надидаӣ, вале ӯро дӯст медорӣ; ва акнун шумо ба Ӯ имон меоваред, гарчанде ки Ӯро намебинед; аммо вақте ки шумо ба ҳадафи имони худ, яъне ба наҷоти ҷонҳо бирасед, аз шодии бебаҳо ва пурҷалол шод хоҳед шуд» (1. Петрус 1,8-9). Петрус ин шодии бебаҳс ва ҷалолро ҳангоми вохӯрӣ бо Исои эҳёшуда ҳис кард.

«Лекин Исо ба онҳо гуфт: «Ин аст суханони Ман, ки ҳангоме ки назди шумо будам, ба шумо гуфтам: ҳар он чи дар Тавроти Мусо ва анбиё ва таронаҳо дар бораи ман навишта шудааст, бояд ба амал ояд. Ва ба онҳо фаҳмишро кушод, то ки Навиштаҳоро бифаҳманд» (Луқо 24,44-45). Мушкилот дар чӣ буд? Фаҳмиши шумо мушкилот буд!
«Вақте ки Ӯ аз мурдагон эҳьё шуд, шогирдонаш суханони Ӯро ба хотир оварданд ва ҳам ба Навиштаҳо ва ҳам ба каломи Исо имон оварданд» (Юҳанно 2,22). Шогирдони Исо на танҳо ба суханони Навиштаҳо бовар мекарданд, балки ба он чизе ки Исо ба онҳо гуфта буд, низ бовар мекарданд. Онҳо фаҳмиданд, ки Библияи Аҳди Қадим сояи чизи оянда аст. Исо мазмуни ҳақиқӣ ва воқеияти Навиштаҳост. Суханони Исо ба онҳо фаҳмиши нав ва шодӣ бахшид.

Шогирдонро фиристода истодааст

Ҳангоме ки Исо зинда буд, шогирдонашро барои мавъиза фиристод. Онҳо ба мардум чӣ хабарро мавъиза мекарданд? «Онҳо берун рафта, тавбаро мавъиза карданд ва девҳои зиёдеро берун карданд, ва беморони зиёдеро бо равған тадҳин карданд ва шифо доданд» (Марк. 6,12-13). Шогирдон ба мардум мавъиза мекарданд, ки тавба кунанд. Оё одамон бояд аз тарзи пештараи худ тавба кунанд? Бале! Аммо оё ин кифоя аст, агар одамон тавба кунанд ва дигар чизе надонанд? Не, ин кифоя нест! Чаро дар бораи омурзиши гуноҳҳо ба мардум нагуфтанд? Зеро онҳо дар бораи мусолиҳаи Худо ба воситаи Исои Масеҳ чизе намедонистанд.

«Он гоҳ ба онҳо фаҳмишро кушод, ки Навиштаҳоро фаҳмиданд, ва ба онҳо гуфт: «Чунин навишта шудааст, ки Масеҳ уқубат кашида, дар рӯзи сеюм аз мурдагон эҳьё хоҳад шуд; ва тавба ва омурзиши гуноҳҳо ба исми Ӯ дар миёни ҳамаи халқҳо мавъиза карда шавад» (Луқо 2)4,45-47). Тавассути вохӯрӣ бо Исои зинда, шогирдон фаҳмиши нав дар бораи Худованди эҳёшуда ва паёми нав, мусолиҳа бо Худо барои ҳама одамон гирифтанд.
«Бидонед, ки шумо аз рафтори беҳудаи худ ба мисли падарон, на бо нуқра ва тиллои зудвайроншаванда, балки бо Хуни гаронбаҳои Масеҳ, мисли барраи бегуноҳ ва покиза озод шудаед» (1. Петрус 1,18-19)

Петрус, ки кӯшиш мекард, ки аз хунрезии Голгота пешгирӣ кунад, ин суханонро навишт. Наҷотро ба даст овардан ё харидан мумкин нест. Худо бо марги Писараш бо Худо оштӣ дод. Ин шарти асосии ҳаёти ҷовидонӣ бо Худо мебошад.

«Он гоҳ Исо боз ба онҳо гуфт: «Салом бар шумо бод! Чӣ тавре ки Падар Маро фиристод, Ман низ шуморо мефиристам. Ва чун инро гуфт, бар онҳо дамид ва ба онҳо гуфт: «Рӯҳулқудсро қабул кунед». (Юҳанно 20,21:22).

Худованд дар бинии Одам дар боғи Адан нафаси ҳаётро дамид ва ӯ як мавҷуди зинда шуд. «Чунон ки навишта шудааст: Одами аввал, Одам, мавҷудоти зинда ва Одами охирин, рӯҳе, ки ҳаёт мебахшад» (1. ба Қӯринтиён 15,45).

Рӯҳи Муқаддас онҳоеро, ки дар марги рӯҳонӣ таваллуд шудаанд, ба воситаи имон ба Исои Масеҳ бедор мекунад. Дар ин лаҳза шогирдони Исо ҳанӯз аз ҷиҳати рӯҳонӣ зинда набуданд.

«Вақте ки дар вақти хӯроки шом бо онҳо буд, ба онҳо фармуд, ки Ерусалимро тарк накунанд, балки мунтазири ваъдаи Падар бошанд, ки гуфта буд, ки шумо аз Ман шунидаед; зеро ки Яҳьё бо об таъмид дод, лекин шумо дере нагузашта аз ин рӯзҳо бо Рӯҳулқудс таъмид хоҳед ёфт» (Аъмол. 1,4-5)
Шогирдони Исо бояд дар Пантикост бо Рӯҳулқудс таъмид гиранд. Ин эҳёшавӣ ва эҳёшавӣ аз марги рӯҳонӣ ва сабаби он аст, ки Одами дуввум, Исо, ба ҷаҳон барои ин омад.
Чӣ тавр ва кай Петрус аз нав таваллуд шуд? «Муборак аст Худо, Падари Худованди мо Исои Масеҳ, ки ба ҳасби марҳамати бузурги Худ ба воситаи эҳёи Исои Масеҳ аз мурдагон моро ба умеди зинда таваллуд кард» (1. Петрус 1,3). Петрус ба воситаи эҳёи Исои Масеҳ аз нав таваллуд шуд.

Исо ба ҷаҳон омад, то одамонро зинда кунад. Исо инсониятро бо марги худ бо Худо оштӣ дод ва дар иваз ҷисми худро барои мо қурбон кард. Худо ба мо ҳаёти нав бахшид, то ӯ дар мо зиндагӣ кунад. Дар Пантикост, Исо ба воситаи Рӯҳулқудс ба дили онҳое, ки ба суханони Исо бовар мекарданд, омад. Инҳо ба воситаи шаҳодати Рӯҳи Муқаддас медонанд, ки Ӯ дар онҳо сокин аст. Вай ӯро аз ҷиҳати рӯҳонӣ зинда кард! Ӯ ба онҳо ҳаёти худ, ҳаёти Худо, ҳаёти ҷовидониро медиҳад.
«Аммо агар Рӯҳи Он ки Исоро аз мурдагон эҳьё кард дар шумо сокин бошад, Он ки Масеҳро аз мурдагон эҳьё кард, ба воситаи Рӯҳи Худ, ки дар шумо сокин аст, ҷисмҳои мирандаи шуморо низ зинда хоҳад кард» (Румиён). 8,11). Исо инчунин ба шумо супориш медиҳад: чӣ тавре ки Падар Маро фиристод, Ман низ шуморо мефиристам (мувофиқи Юҳанно 17,18).

Чӣ гуна мо аз манбаи бепоёни зиндагӣ қувват мегирем? Исо эҳё шуд, то ки дар шумо сокин шавад ва дар шумо фаъол бошад. Шумо чӣ иҷозат медиҳед ва ба ӯ медиҳед? Оё шумо ба Исо ҳуқуқ медиҳед, ки ҳуши шумо, ҳиссиёт, фикрҳо, ирода, тамоми дороии шумо, вақт, ҳама корҳо ва тамоми ҳастии шуморо ҳукмронӣ кунад? Дигар одамон метавонанд онро аз рафтор ва рафтори шумо дарк кунанд.

«Ба ман бовар кунед, ки Ман дар Падар ҳастам ва Падар дар Ман; агар не, ба хотири кор бовар кунед. Ба ростӣ, ба ростӣ ба шумо мегӯям: ҳар кӣ ба Ман имон оварад, корҳоеро, ки Ман мекунам, низ ба ҷо хоҳад овард ва бузургтар аз инҳоро хоҳад кард; зеро ки Ман назди Падар меравам» (Юҳанно 14,11-12)

Бигзор Рӯҳи Худо дар шумо кор кунад, то дар ҳар ҳолат фурӯтанона эътироф кунед, ки шумо касе ҳастед, ки мустақилона чизе карда наметавонед. Дар дониш ва эътимод амал кунед, ки Исо, ки дар шумо сокин аст, метавонад ва ҳама чизро бо шумо кунад. Ба Исо ҳама чизро ва дар ҳар лаҳза нақл кунед, ки ӯ бо шумо бо сухан чӣ кор мекунад ва мувофиқи иродаи худ кор мекунад.
Довуд аз худ пурсид: «Одам кист, ки дар бораи ӯ дар назар дорӣ, ва фарзанди одам, ки дар бораи ӯ ғамхорӣ мекунӣ? Ту ӯро аз Худо андаке пасттар сохтӣ, Ӯро бо иззату ҷалол тоҷе бардоштӣ» (Забур 8,5-6). Ин одам дар бегуноҳии худ дар ҳолати муқаррарии худ аст. Масеҳӣ будан ҳолати муқаррарии ҳар як инсон аст.

Худоро гаштаю баргашта шукр гӯед, ки Ӯ дар шумо зиндагӣ мекунад ва ба шумо иҷозат медиҳанд, ки Ӯ шуморо пур кунад. Бо ташаккури шумо, ин далели муҳим дар шумо ташаккул меёбад!

аз ҷониби Пабло Науэр