Исо воқеан кай таваллуд шудааст?

Дар замони Advent, аксари калисоҳо дар санаи таҷлили зодрӯзи Исо ҳастанд: ҳисоб кардани рӯзҳо то иди Мавлуди Исо. Дар ин фасли сол шунидани мубоҳисаҳо дар бораи Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ маъмул нест4. Декабр рӯзи муносиб барои таҷлили таваллуди Исои Масеҳ аст ва оё он рӯзро ҷашн гирифтан мувофиқ аст ё на? Ҷустуҷӯи дақиқи сол, моҳ ва рӯзи таваллуди Исо нав нест. Илоҳиётшиносон тақрибан ду ҳазор сол инҷониб бо ин сару кор доранд ва дар ин ҷо баъзе аз андешаҳои онҳост.

  • Клементи Искандария (тақрибан 150-220) санаҳои мухталифи имконпазирро дод, аз ҷумла 18 ноябр, 6 январ ва рӯзи иди Фисҳ, ки 2 январ аст, вобаста ба сол.1. 2 март4. / 25. апрель ё 20 май.
  • Sextus Iulias Africanus (тақрибан 160-240) 2-ум номида мешавад5. Март.
  • Ипполитуси Румӣ (170-235), шогирди Ириней, дар тафсири китоби Дониёл ду рӯзи гуногунро зикр кардааст: «Нахустин зоҳир шудани Худованди мо дар ҷисм ҳашт рӯз пеш аз тақвими моҳи январ (2-юм) дар Байт-Лаҳм рух дод.5. декабр), дар рӯзи чорум (чоршанбе), дар замони ҳукмронии Август дар соли 5500.” Дар ​​ҳуҷҷати дигар ва дар навиштаҷоти ҳайкали Ипполитус, 2. Апрель ҳамчун сана дода шудааст.
  • Ба гуфтаи таърихшиноси яҳудӣ Флавий Иосиф, баъзеҳо таваллуди Исоро дар байни 1-ум ва -юм ҷойгир мекунанд.2. то 1 март1. 4 апрели пеш аз милод, зеро Масеҳ пеш аз марги Ҳиродус таваллуд шудааст.
  • Ҷон Крисостом (тақрибан 347-407) 2-ум номида мешавад5. декабр ҳамчун санаи таваллуд.
  • Дар ҳисобҳои Passion, як асари беном, ки эҳтимол Африқои Шимолӣ дорад, 28 март зикр шудааст.
  • Августин (354-430) дар Де Тринитат менависад, ки «ба гумон аст, ки дар асри 25. мохи март кабул карда шуд. Дар рӯзе, ки ӯ низ азоб кашид ва тибқи анъана дар 25. декабр таваллуд шуд».
  • Яҳудиёни Масеҳӣ якчанд зодрӯзи имконпазирро медиҳанд. Мулоҳизаҳои бештар намояндагӣ ба хидматҳои коҳинон асос ёфтаанд (аниқтараш: «аз тартиби Абиё» (Луқо). 1,5). Ин равиш онҳоро водор мекунад, ки таваллуди Исоро ба Суккот/Иди хаймаҳо пайванд кунанд. Хатнасури ӯ дар рӯзи ҳаштуми ҷашн баргузор шуд.

Тахмин кардан ҷолиб аст, ки Исо шояд ҳангоми иди Фисҳ ё иди хаймаҳо таваллуд шуда (ё ҳомила шуда бошад). Ба ман идеяе маъқул аст, ки Исо кори фариштаи маргро тағир додааст, агар он дар иди Фисҳ рух дода бошад. Ҳангоми ҳомиладор шудан ё ҳангоми ҷашни хаймаҳо таваллуд шудани ӯ симметрияи қаноатбахш хоҳад буд. Аммо, далелҳои кофӣ барои дақиқ будани рӯзи ба замин омадани Исо вуҷуд надоранд, аммо шояд бо далелҳои андаке, ки мо дорем, тахминҳои хубе овардан мумкин аст.

Дар Луқо 2,1-5 Мо метавонем бихонем, ки император Август дар бораи андозбандии империяи Рум фармон баровард ва аз ин рӯ ҳама бояд ба шаҳри худ баргарданд, то ин андозро пардохт кунанд. Юсуф ва Марям низ ба Байт-Лаҳм, зодгоҳи Исо баргаштанд. Эҳтимол дорад, ки чунин барӯйхатгирии аҳолӣ дар ҳеҷ як давраи таърих сурат нагирифтааст. Охир, он набояд бо давраи чамъоварии хосил рост ояд. Инчунин тахмин кардан мумкин аст, ки чунин барӯйхатгирии аҳолӣ дар зимистон, вақте ки обу ҳаво сафарро душвор месохт, қабул карда намешуд. Дар бахор замин шудгор карда шуд. Мумкин аст, ки тирамоҳ, пас аз мавсими дарав, вақти чунин барӯйхатгирӣ ва аз ин рӯ, вақти таваллуди Исо бошад. Аммо аз матнҳои Китоби Муқаддас маълум нест, ки Марям ва Юсуф чанд вақт дар Байт-Лаҳм монданд. Инчунин эҳтимол дорад, ки Исо пас аз чанд ҳафтаи барӯйхатгирӣ таваллуд шудааст. Дар ниҳоят, мо наметавонем санаи таваллуди Исоро ба таври дақиқ муайян кунем. Масхарабозон ба ин номуайянӣ часпида, даъво мекунанд, ки ин ҳама афсона аст ва Исо ҳеҷ гоҳ вуҷуд надошт. Аммо ҳатто агар санаи таваллуди Исоро ба таври дақиқ номбар кардан ғайриимкон бошад ҳам, таваллуди ӯ ба рӯйдодҳои таърихӣ асос ёфтааст.

Донишманди Китоби Муқаддас Ф.Ф. Брюс дар бораи шубҳаҳо чунин мегӯяд:
"Баъзе нависандагон бо андешаи афсонаи Масеҳ бозӣ мекунанд, аммо онҳо инро дар асоси далелҳои таърихӣ намекунанд. Таърихшиносии Масеҳ аксиоматикӣ аст, яъне он на ҳамчун исботи таърихии Юлий Сезар исбот намешавад ва на далел талаб мекунад. Афсонаи Масеҳро таърихшиносон тарғиб намекунанд »(дар Ҳуҷҷатҳои Аҳди Ҷадид, саҳ. 123).

Одамони замони Исо медонистанд, ки аз рӯи пешгӯиҳо кай бояд Масеҳро интизор шаванд. Аммо на пешгӯиҳо ва на Инҷилҳо санаи дақиқи омадани Масеҳро намедиҳанд, ҳатто агар таърихшиносони муосир инро мехоҳанд. Мақсади Китоби Муқаддас ин нест, ки ба мо нуқтаи дақиқи вақт диҳад, зеро он метавонад «ба воситаи имон ба Исои Масеҳ ба наҷоти шумо [...] таълим диҳад» (2. Тимотиюс 3,15).

Диққати асосии нависандагони Аҳди Ҷадид на рӯзи таваллуди Исо, балки он аст, ки Худои Падар Писари худро дар вақти дақиқи таърих ба замин фиристод, то ки ваъдаҳояшро иҷро кунад ва наҷот орад.

Павлуси ҳавворӣ гуфт:
«Акнун, вақте ки вақт фаро расид, Худо Писари Худро, ки аз зан таваллуд ёфта, зери дасти шариат гузошта шудааст, фиристод, то ки тобеи шариат фидия диҳад, то ки мо ба фарзандӣ қабул шавем» (Ғалотиён). 4,4-5). Дар Инҷили Марқӯс мо мехонем: «Баъд аз асир шудани Яҳё, Исо ба Ҷалил омад ва Инҷили Худоро мавъиза карда, гуфт: «Вақт фаро расид ва Малакути Худо наздик аст». Тавба кунед ва ба Инҷил бовар кунед» (Марқ 1,14-15)

Донистани санаи дақиқи таваллуди Масеҳ таърихан ҷолиб аст, аммо аз ҷиҳати теологӣ комилан номарбут аст. Мо танҳо бояд донем, ки ин ҳодиса рух додааст ва чаро ӯ таваллуд шудааст. Китоби Муқаддас ба ин саволҳо ба таври равшан ҷавоб медиҳад. Биёед ин намуди мавсимро пайравӣ кунем ва ба ҷузъиёти хурд диққат надиҳем.

аз ҷониби Ҷозеф Ткач

PDFИсо воқеан кай таваллуд шудааст?