1914-1918: "Ҷанге, ки Худоро кушт": Як ҷавоб

"Худо бо мо" ин шиори аҷибе буд, ки аксари сарбозони олмонӣ, ки сад сол пеш ба ҷанг рафта буданд, дар қулфҳои камарбанди худ нақш баста буданд. Ин хотиррасонии хурди бойгонии таърихӣ ба мо имкон медиҳад, ки беҳтар фаҳмем, ки чӣ гуна ҷанги якуми ҷаҳонии солҳои 1914-1918 ба эътиқоди динӣ ва эътиқоди масеҳӣ чӣ гуна харобиовар буд. Пасторон ва коҳинон калисоҳои ҷавони худро бо ваъдаҳои ғайриоддӣ, ки ба Худо ваъда дода буд, дар канори миллате буданд, ки онҳо мансуб буданд. Таъсири аксуламал алайҳи иштироки калисо дар ҷанг, ки ҳаёти тақрибан даҳ миллион нафар, аз ҷумла ду миллион олмониҳоро ба ҳалокат расонд, имрӯз ҳам таъсиргузор аст.

Диншиноси католикии Рум Герҳард Лоҳфинк оқибатҳои онро дақиқ пайгирӣ кард: "Далели он, ки масеҳиён дар соли 1914 пур аз ғусса алайҳи масеҳиён ба ҷанг рафтанд, бар зидди таъмид гирифтанд, ба ҳеҷ ваҷҳ ҳамчун кори нобудсозӣ дар калисо ҳисобида намешуданд ...". Усқуфи Лондон калисоҳои худро даъват кард, ки "барои Худо ва кишвар" мубориза баранд, гӯё ки Худо ба кӯмаки мо ниёз дорад. Дар Швейтсарияи бетараф, пастори ҷавон Карл Барт аз он далел ба ларза афтод, ки семинарчиёни ӯ бо омодагӣ ба шиори ҷангии «Ба силоҳ!» Ҳамроҳ хоҳанд шуд. Дар маҷаллаи мӯҳтарами "Die Christliche Welt" ӯ эътироз кард: "Барои ман ғамангезтар аст, ки чӣ гуна шаҳват барои ҷанг ва имони масеҳӣ дар як бесарусомонии ноумедӣ омезиш ёфтааст."

"Бозии халқҳо"

Муаррихон сабабҳои мустақим ва ғайримустақими муноқишаро, ки дар як гӯшаи хурди Балкан оғоз ёфта, сипас қудратҳои бузурги Аврупоро ба он ҷалб кардааст, ошкор карданд. Рӯзноманигори фаронсавӣ Раймонд Арон инро дар асари худ «Асри ҷанги умумӣ» дар саҳ.16 ҷамъбаст намудааст: «Шиддати афзоянда тақрибан се нуқтаи асосии муноқиша буд: рақобати Австрия ва Русия дар Балкан, муноқишаи Франк-Олмон Марокаш ва мусобиқаи мусаллаҳшавӣ - дар баҳр байни Бритониёи Кабир ва Олмон ва хушкӣ дар тамоми қудрат. Ду сабаби охири ҷанг роҳи вазъро кушод; собиқ шарорае, ки онро ба амал овард, таъмин намуд.

Фарҳангшиносон ба поёни сабабҳо боз ҳам бештар мерасанд. Онҳо падидаҳои зоҳиран дастнорасро, аз қабили ғурури миллӣ ва тарсу ҳарос, ки дар дарун хобидаанд, меомӯзанд, ки ҳардуи онҳо асосан таъсири мутақобила доранд. Муаррихи Дюсселдорф Вольфганг Ҷ. Моммсен ин фишорро ҷамъбаст кардааст: «Ин муборизаи байни системаҳои гуногуни сиёсӣ ва интеллектуалӣ буд, ки барои ин замина буд» (Империалии Олмон 1867-1918 [Германия: Империяи Олмон 1867-1918], С. 209 ). Дар соли 1914, бешубҳа, танҳо як давлате набуд, ки ба худхоҳӣ ва ватандӯстии миллӣ даст зад. Бритониён бо оромии ором қайд карданд, ки флоти шоҳонаи онҳо бар чоряки ҷаҳон дар империяе, ки офтоб ҳеҷ гоҳ ғуруб намекунад, ҳукмронӣ мекунад. Фаронсавӣ Парижро ба шаҳре табдил дода буданд, ки манораи Эйфел шаҳодати истифодаи эҷодкоронаи технология буд.

"Хушо ҳамчун Худо дар Фаронса" ин гуфта буд дар як сухани олмонӣ аз он замон. Немисҳо бо "фарҳанг" -и махсус ва дастовардҳои нимасраи бодиққат даркшудаашон худро ҳисси бартарӣ медиданд, тавре ки таърихнигор Барбара Тахман ба таври мухтасар гуфт:

«Олмонҳо медонистанд, ки онҳо қудрати пурқуввати ҳарбӣ дар рӯи замин, инчунин тоҷирони тавонотарин ва бонкдорони фаъолтаринро доранд, ки ба тамоми қитъаҳо паҳн мешаванд, ки туркҳоро дар маблағгузории хатти роҳи оҳан аз Берлин то Бағдод ва инчунин тиҷорати Амрикои Лотин дастгирӣ мекарданд. худ баста; онҳо медонистанд, ки онҳо ба қудрати баҳрии Бритониё даъват мекунанд ва дар соҳаи зеҳнӣ онҳо тавонистанд ҳар як соҳаи донишро аз рӯи принсипи илмӣ мунтазам сохтор кунанд. Онхо дар дуньё ба таври сазовор роли хукмфармо бозиданд («Манораи ифтихор», сах. 331).

Аҳамиятнок аст, ки истилоҳи «мағрур» дар таҳлилҳои ҷаҳони мутамаддини то соли 1914 то чӣ андоза зуд-зуд ба назар мерасад ва набояд фаромӯш кард, ки на дар ҳар нусхаи Библия мақоли «Мағрурӣ пеш аз фурӯпошӣ меояд», балки онро такрор мекунад. Масалан, дар Лютер Библия аз соли 1984 бо ибораи дуруст низ чунин омадааст: "Ҳар кӣ бояд ҳалок шавад, аввал мағрур мешавад" (Масалҳо 1).6,18).

Он гоҳ нобудшавӣ бояд на танҳо ба хонаҳо, хоҷагиҳои деҳқонӣ ва тамоми аҳолии мардони ин қадар шаҳрҳои хурд афтод. То ба ҳол захми азиме, ки ба фарҳанги аврупоӣ расонида шуда буд, "марги Худо" буд, чунон ки баъзеҳо онро чунин меномиданд. Ҳатто агар шумораи пайравони калисо дар Олмон дар даҳсолаҳои пеш аз 1914 коҳиш ёбад ва амалияи эътиқоди масеҳӣ асосан дар шакли "хидмати лаб" дар саросари Аврупои Ғарбӣ амалӣ мешуд, даҳшати бисёриҳо эътиқоди онҳоро ба Худои хунрези меҳрубон кам кард дар хандакҳо, ки дар қатл инъикос ёфтааст, ки мислаш ҳеҷ гоҳ дида нашудааст.

Мушкилоти замони муосир

Чӣ тавре ки нависанда Тайлер Каррингтон дар робита бо Аврупои Марказӣ қайд кард, калисо ҳамчун як муассиса "аз солҳои 1920-ум ба ин сӯ ақибнишинӣ мекунад" ва бадтар аз он, "имрӯз ҳузур дар хидматҳо дар сатҳи бесобиқа қарор дорад." Акнун чунин набуд, ки пеш аз соли 1914 дар бораи асри тиллоии имон сӯҳбат кардан мумкин буд. Як силсила дахолатҳои густарда аз урдугоҳи мазҳабии тарафдорони усули таърихӣ-интиқодӣ боиси раванди устувори эрозия дар робита ба эътиқод ба ваҳйи илоҳӣ шуданд. Аллакай дар байни солҳои 1835 ва 1836 Дэвид Фридрих Стросс 'Дас Лебен Ҷесу, ки таҳрир карда шуда буд, илоҳияти анъанавии постулятсияи Масеҳро зери шубҳа гузошт. Ҳатто Худи бегараз Алберт Швейтцер дар асари 1906-и худ «Таърихи ҳаёти Исои Пажӯҳишӣ» Исоро ҳамчун воизи тозаи апокалиптикӣ тасвир карда буд, ки дар ниҳоят бештар аз одамизод нисбат ба Худо одам буд. Аммо, ин ғояҳо танҳо бо ноумедӣ ва ҳисси хиёнате, ки миллионҳо олмониҳо ва дигар аврупоиҳо пас аз соли 1918 дарк карданд, ба «оммаи муҳим» мерасиданд. Моделҳои ғайримуқаррарии андеша, аз қабили психологияи Фрейд, назарияи нисбияти Эйнштейн, марксизм-ленинизм ва пеш аз ҳама, изҳороти нодуруст фаҳмидаи Фридрих Нитше «Худо мурдааст, [...] ва мо ӯро куштем» дар тахтаи тасвир нақш бастанд. Ба назари бисёр наҷотёфтагони Ҷанги Якуми Ҷаҳон чунин менамуд, ки пояҳои онҳо бебозгашт ба ларза омадаанд. Солҳои бистум асри ҷазро дар Амрико оғоз карданд, аммо барои олмони миёнаҳол як давраи бениҳоят талх оғоз ёфт, ки аз шикаст ва харобии иқтисодӣ азият мекашид. Дар соли 1920, як нон 1922 марка арзиш дошт, ки нарх то соли 163 ба 1923 марка расид.

Ҳатто агар ҷумҳурии чапи Веймар (1919-1933) кӯшиш кард, ки ба як дараҷаи муайяни тартибот ноил шавад, миллионҳо нафарро чеҳраи нигилистии ҷанг, ки Эрих Мария Ремарк дар асари худ Им Вестен пайгирӣ накардааст, мафтун карда буд. Сарбозоне, ки дар рухсатии хонагӣ буданд, аз фарқияти байни гуфтаҳои дар бораи ҷанги дур аз фронт ва воқеият, ки ба онҳо дар шакли каламушҳо, шапушҳо, сӯрохиҳои снарядҳо, каннибализм ва тирпарронии асирон нишон дода буд, хароб шуданд. чанг. «Овозаҳо паҳн шуданд, ки ҳамлаҳои мо бо садоҳои мусиқӣ ҳамроҳӣ мекунанд ва барои мо ҷанг як гумроҳии тӯлонии суруд ва ғалаба аст [...] Мо танҳо ҳақиқати ҷангро медонистем; зеро он дар пеши назари мо буд» (ихтибос аз Фергюсон, Ҷанги Ҷаҳон, саҳ. 119).

Дар ниҳоят, сарфи назар аз таслим шудан, немисҳо маҷбур шуданд, ки артиши ишғолиро дар асоси шартҳои муқарраркардаи президенти ИМА Вудро Вилсон қабул кунанд - пардохти ҷубронпулӣ ба маблағи 56 миллиард доллар ва аз даст додани қаламравҳои азим дар Аврупои Шарқӣ (ва на камтар аз аксари онҳо) мустамликахои он ) ва чанги кучахои гуруххои коммунистй тахдид мекард. Шарҳи президент Вильсон дар бораи шартномаи сулҳе, ки немисҳо бояд дар соли 1919 имзо мекарданд, ин буд, ки агар ӯ немис бошад, вай онро имзо намекунад. Арбоби давлатии Бритониё Уинстон Черчилл пешгӯӣ карда буд: "Ин сулҳ нест, балки сулҳи 20-сола аст". Чӣ қадар ҳақ буд!

Имон ба таназзул

Имон дар ин солхои баъд аз чанг ба шикастхои азиме дучор шуд. Пастор Мартин Ниемоллер (1892-1984), барандаи Салиби оҳанин ва баъдан ба дасти фашистон асир афтода, дар солҳои 1920 "солҳои зулмот"-ро дид. Дар он вақт аксарияти протестантҳои олмонӣ ба 28 калисои лютеранӣ ё ислоҳшуда, каме ба баптистҳо ё методистҳо тааллуқ доштанд. Мартин Лютер тарафдори қавии итоаткорӣ ба мақомоти сиёсӣ буд, тақрибан ба ҳар қимате. То таъсиси давлати миллӣ дар даврони Бисмарк дар солҳои 1860, шоҳзодаҳо ва монархҳо дар хоки Олмон бар калисоҳо назорат мекарданд. Ин барои номинализми марговар дар байни омма шароити оптималиро фароҳам овард. Дар ҳоле, ки теологҳои маъруфи ҷаҳонӣ соҳаҳои теологияро, ки фаҳмидан душвор буданд, муҳокима мекарданд, хидматҳои калисо дар Олмон асосан реҷаи литургиро риоя мекарданд ва антисемитизми калисо тартиби рӯз буд. Мухбири Германия Вильям Шерер дар бораи ихтилофоти динй баъди чанги якуми чахон чунин хабар медихад:

«Ҳатто Ҷумҳурии Веймар барои аксари пасторҳои протестантӣ таҳқир буд; на танҳо аз он сабаб, ки ин боиси тасарруфи подшоҳон ва шоҳзодаҳо гардид, балки барои он ҳам буд, ки вай асосан аз католикҳо ва сотсиалистҳо пуштибонӣ мекард. ” Далели он, ки рейх канцлери рейх Адольф Гитлер дар соли 1933 бо Ватикан конкордат ба имзо расонд, нишон медиҳад, ки то чӣ андоза қисматҳои бузурги Олмон масеҳият табдил ёфт. Мо метавонем тамоюлҳои бегонашавӣ байни эътиқоди масеҳӣ ва мардумро пешгӯӣ кунем, вақте ки мо дарк мекунем, ки чунин шахсиятҳои барҷастаи калисо ба монанди Мартин Ниемоллер ва Дитрих Бонхоффер (1906-1945) истисноро аз қоида нишон медиҳанд. Бонҳоффер дар асарҳое ба мисли Сукцессия заъфи калисоҳоро ҳамчун созмонҳое таъкид кардааст, ки ба андешаи ӯ, дигар ҳеҷ паёми воқеӣ барои пешниҳоди тарсҳои мардум дар асри 20 надоранд. "Дар он ҷое, ки имон зинда монд," менависад муаррих Скотт Ҷерсак, "он дигар наметавонист ба овози калисое такя кунад, ки хунрезии [беинтизор]-ро [чун солҳои 1914-1918] ба таври илоҳӣ қонунӣ кунад." Ӯ илова кард: "Худои империя. на тарафдори оптимизми холӣ ва на ба як паноҳгоҳи посбонӣ. Илоҳиётшиноси олмонӣ Пол Тиллих (1886-1965), ки пас аз хидмат дар Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ маҷбур шуд, ки соли 1933 Олмонро тарк кунад, дарк кард, ки калисоҳои олмонӣ асосан хомӯш шудаанд ё бемаънӣ шудаанд. Онҳо наметавонистанд бо садои равшан мардум ва ҳукуматҳоро ба қабули масъулият ва тағирот водор кунанд. Вай баъдтар бо истинод ба Гитлер ва Рейхи сеюм (солхои 1933—1945) навишта буд: «Ба парвозхои баландкух одат накарда будем, канда шудем». Чунон ки дидем, душворихои замони муосир хамеша дар кор буданд. Барои он ки таъсири пурраи худро ба даст орад, даҳшат ва ошӯбҳои ҷанги шадиди ҷаҳонӣ лозим буд.

Мурда ё зинда?

Аз ин рӯ оқибатҳои харобиовари "ҷанг, ки Худоро куштааст" ва на танҳо дар Олмон. Дастгирии рӯҳонии Гитлер ба он мусоидат кард, ки даҳшати аз ин ҳам бадтар - Ҷанги Дуюми Ҷаҳон вуҷуд дорад. Дар ин замина, бояд қайд кард, ки Худо барои онҳое ки ба Ӯ эътимод доштанд, ҳанӯз зинда буд. Ҷавоне бо номи Юрген Молтманн мебоист шоҳид буд, ки чӣ гуна ҳаёти бисёр ҳамсинфонаш аз мактаби миёна дар бомбаборони даҳшатбори Гамбург нобуд карда шуд. Аммо, дар ниҳояти кор, ин таҷриба боиси эҳёи имони ӯ гардид, ки навиштааст:

«Соли 1945 ман ҳамчун як асири ҳарбӣ дар урдугоҳи Белгия нигоҳ доштам. Рейхи Олмон суқут карда буд. Ба фарҳанги Олмон зарбаи ҳалокатовар бо Освенцим дода шуд. Зодгоҳи ман Гамбург харобазор буд ва он дар худам фарқе надошт. Ман ҳис мекардам, ки Худо ва одамон партофта шуда буданд ва умеди ҷавонии ман дар ғунча пахш карда шуд [...] Дар ин ҳолат як пастори амрикоӣ ба ман Китоби Муқаддас дод ва ман ба хондан шурӯъ кардам ».

Вақте ки Молтман ба порчаи Китоби Муқаддас пешпо хӯрд, ки Исо дар салиб нидо кард: «Худои ман, Худои ман, чаро маро тарк кардӣ» (Матто 2).7,46) иктибос оварда шудааст, вай мохияти хабари насрониро бехтар дарк кардан гирифт. Ӯ мефаҳмонад: «Ман фаҳмидам, ки ин Исо бародари илоҳӣ дар азобҳои мост. Ба маҳбусон ва партофташудагон умед мебахшад. Ӯ ҳамон касест, ки моро аз гуноҳе, ки моро вазнин мекунад ва аз тамоми дурнамои ояндаамон раҳо мекунад [...] Ман ҷуръат доштам, ки тамоми ҳаётро дар лаҳзае интихоб кунам, ки касе омода бошад, хотима диҳед. Ин муоширати барвақт бо Исо, бародари ранҷу азоб, аз он вақт инҷониб маро ҳеҷ гоҳ ноумед накардааст” (Имрӯз барои мо Масеҳ кист? Саҳ. 2-3).

Юрген Молтманн дар садҳо китоб, мақола ва маърӯзаҳо итминон медиҳад, ки Худо пас аз мурдан нест, вай дар рӯҳе зиндагӣ мекунад, ки аз писараш падид омадааст, ва он касеро, ки масеҳиён Исои Масеҳ меноманд. То чӣ андоза таъсирбахш аст, ки ҳатто пас аз сад соли ба истилоҳ "ҷанг, ки Худоро куштааст", мардум то ҳол роҳи хатар ва нооромии замони моро дар Исои Масеҳ меёбанд.    

аз ҷониби Нил Эрл

1914-1918: "Ҷанге, ки Худоро кушт"