Матто 6: Мавъиза дар болои кӯҳ

393 matthaeus 6 мавъиза дар кӯҳИсо меъёри баланди адолатро таълим медиҳад, ки аз мо самимиятро талаб мекунад. Бо суханони аҷиб Ӯ моро аз хашм, зино, қасам ва интиқом огоҳ мекунад. Ӯ мегӯяд, ки мо бояд ҳатто душманони худро дӯст дорем (Матто 5). Фарисиён бо сиёсатҳои қатъӣ машҳур буданд, аммо адолати мо бояд аз адолати фарисиён беҳтар бошад (агар мо он чизеро, ки дар Мавъизаи Болоикӯҳӣ ваъда дода шуда буд, фаромӯш кунем, ин метавонад хеле ташвишовар бошад). Адолати ҳақиқӣ муносибати дил аст. Дар боби шашуми Матто мо мебинем, ки чӣ тавр Исо ин масъаларо бо маҳкум кардани дин ҳамчун намоиш равшан мекунад.

Садақа дар ниҳон

«Аз парҳезгории худ бипарҳезед, ки дар назди мардум ба он амал кунед, бошад, ки онро бубинанд. вагарна аз Падари осмониатон мукофот нахоҳед дошт. Пас, ҳангоме ки шумо садақа медиҳед, нагузоред, ки дар пеши шумо карнай садо диҳад, чунон ки риёкорон дар куништҳо ва кӯчаҳо мекунанд, то ки мардум онҳоро ситоиш кунанд. Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки онҳо аллакай мукофоти худро гирифтаанд» (оятҳои 1-2).

Дар замони Исо одамоне буданд, ки аз дин намоиш медоданд. Онҳо боварӣ ҳосил карданд, ки одамон корҳои хуби онҳоро мушоҳида кунанд. Онхо барои ин аз бисьёр чи-хатхо сазовори эътироф гардиданд. Ин ҳама чизест, ки онҳо ба даст меоранд, мегӯяд Исо, зеро коре, ки онҳо мекунанд, танҳо амал кардан аст. Ғамхории онҳо на ба Худо хизмат кардан, балки дар назари мардум хуб зоҳир шудан буд; рафторе, ки Худо мукофот намедиҳад. Рафтори диниро имрӯз дар минбарҳо, дар иҷрои вазифаҳо, дар гузаронидани омӯзиши Китоби Муқаддас ё мақолаҳо дар рӯзномаҳои калисо дидан мумкин аст. Яке метавонад камбағалонро ғизо диҳад ва Инҷилро мавъиза кунад. Дар зоҳир хидмати самимӣ ба назар мерасад, аммо муносибат метавонад хеле гуногун бошад. «Вале чун садақа додӣ, дасти чапат аз кори дасти ростат хабар надиҳад, ки садақаат ниҳон намонад; ва Падари шумо, ки ниҳонбин аст, ба шумо мукофот хоҳад дод» (оятҳои 3-4).

Албатта, «дасти» мо аз кирдори мо чизе намедонад. Исо бо истифода аз як идиома мегӯяд, ки садақа додан на барои намоиш, на ба манфиати дигарон ва на барои худ ситоиш. Мо ин корро барои Худо мекунем, на барои иродаи худ. Садақаро пинҳонӣ анҷом додан лозим нест. Исо қаблан гуфта буд, ки корҳои неки мо бояд намоён бошанд, то одамон Худоро ҳамду сано гӯянд (Мат 5,16). Диққат ба муносибати мост, на ба симои мо. Ҳадафи мо бояд корҳои нек барои ҷалоли Худо бошад, на барои ҷалоли худ.

Дуо дар ниҳон

Исо дар бораи дуо чунин чизе гуфт: «Ва ҳангоме ки дуо мегӯӣ, мисли риёкорон набош, ки дӯст доранд дар куништҳо ва гӯшаҳои кӯча истода дуо гӯянд, то мардум онҳоро бубинанд. Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки онҳо аллакай мукофоти худро гирифтаанд. Аммо вақте ки намоз мехонӣ, ба ҷевони худ даромад ва дарро баста ва ба падарат, ки дар пинҳон аст, дуо кун; ва Падари шумо, ки ниҳонбин аст, ба шумо мукофот хоҳад дод» (оятҳои 5–6). Исо бар зидди дуои оммавӣ ҳукми нав намедиҳад. Баъзан ҳатто Исо дар назди мардум дуо мегуфт. Гап дар сари он аст, ки мо набояд танҳо барои дидан намоз бихонем ва аз тарси афкори мардум набояд аз намоз худдорӣ кунем. Дуо Худоро парастиш мекунад ва барои муаррифии худ нест.

«Ва ҳангоме ки дуо мегӯӣ, мисли ғайрияҳудиён ғазаб накун; зеро онҳо фикр мекунанд, ки агар калимаҳои зиёдеро истифода баранд, шунида хоҳанд шуд. Пас шумо набояд мисли онҳо бошед. Зеро ки Падари шумо пеш аз он ки аз Ӯ бипурсед, ба чӣ ниёз доред, медонад» (оятҳои 7-8). Худо ниёзҳои моро медонад, аммо мо бояд аз Ӯ бипурсем (Филиппиён 4,6) ва дар он истодагарӣ кунед (Луқо 1 Қӯр8,1-8). Муваффақияти намоз ба Худо вобаста аст, на аз мо. Мо набояд ба миқдори муайяни калимаҳо бирасем, ҳадди ақали вақтро риоя кунем, мавқеи махсуси дуоро қабул кунем ё калимаҳои зеборо интихоб кунем. Исо ба мо дуои намунавӣ дод - намунаи содда. Он метавонад ҳамчун дастур хидмат кунад. Тарҳҳои дигар низ хуш омадед.

«Бинобар ин шумо бояд чунин дуо гӯед: Падари мо, ки дар осмон аст! Номи ту муқаддас бод. Малакути Ту биёяд. Иродаи Ту, чунон ки дар осмон аст, дар замин ҳам ба амал ояд» (9-10). Ин дуо бо ҳамду санои оддӣ оғоз мешавад - ҳеҷ чизи мураккаб нест, танҳо изҳори хоҳиши эҳтироми Худо ва қабули иродаи Ӯ. «Имрӯз нони ҳаррӯзаи моро ба мо деҳ» (ояти 11). Бо ин мо эътироф мекунем, ки ҳаёти мо аз Падари Қодири мо вобаста аст. Дар ҳоле ки мо метавонем барои харидани нон ва чизҳои дигар ба мағоза равем, мо бояд дар хотир дорем, ки Худост, ки ин корро имконпазир месозад. Мо ҳар рӯз ба ӯ вобастаем. «Ва қарзҳои моро бибахш, чунон ки мо низ қарздорони худро мебахшем. Ва моро ба васваса наандоз, балки моро аз бадӣ раҳоӣ деҳ» (оятҳои 12-13). Мо на танҳо ба ғизо ниёз дорем, балки ба муносибат бо Худо низ эҳтиёҷ дорем – муносибате, ки мо аксар вақт беэътиноӣ мекунем ва аз ин рӯ мо аксар вақт ба бахшиш ниёз дорем. Ин дуо инчунин ба мо хотиррасон мекунад, ки вақте ки мо аз Худо ба мо раҳм карданро мехоҳем, ба дигарон раҳм кунем. Мо на ҳама бузургони рӯҳонӣ ҳастем - мо ба кӯмаки илоҳӣ ниёз дорем, то ба васвасаҳо муқобилат кунем.

Дар ин ҷо Исо дуоро ба охир мерасонад ва дар ниҳоят бори дигар қайд мекунад, ки масъулияти мо барои бахшидани якдигар. Чӣ қадаре ки мо хубтар дарк кунем, ки Худо то чӣ андоза хуб аст ва нокомиҳои мо то чӣ андоза бузурганд, ҳамон қадар беҳтар мефаҳмем, ки мо ба раҳмдилӣ ва омодагии бахшидани дигарон ниёз дорем (оятҳои 14-15). Ҳоло ин ба огоҳӣ монанд аст: "Ман ин корро намекунам, то шумо ин корро накунед." Мушкилоти бузург ин аст: одамон дар бахшидан чандон хуб нестанд. Ҳеҷ яке аз мо комил нест ва ҳеҷ кас ба таври комил намебахшад. Оё Исо аз мо кореро талаб мекунад, ки ҳатто Худо иҷро намекунад? Оё тасаввур кардан мумкин аст, ки мо бояд дигаронро бечунучаро бахшем, дар ҳоле ки ӯ бахшишашро шартӣ кардааст? Агар Худованд омурзиши худро ба бахшиши мо вогузор мекард ва мо низ ҳамин тавр мекардем, мо дигаронро намебахшем, то он гоҳ ки набахшанд. Мо дар як хати бепоён меистодем, ки ҳаракат намекунад. Агар бахшидани мо ба бахшидани дигарон асос ёбад, пас наҷоти мо аз корҳое, ки мо мекунем, аз аъмоли мо вобаста аст. Аз ин рӯ, мо ҳангоми хондани Матто аз ҷиҳати теологӣ ва амалӣ мушкилот дорем 6,14-15 ба маънои айнан. Дар ин маврид мо метавонем илова кунем, ки Исо пеш аз таваллуди мо барои гуноҳҳои мо мурд. Навиштаҳо мегӯяд, ки ӯ гуноҳҳои моро ба салиб мехкӯб кард ва тамоми ҷаҳонро бо худ оштӣ дод.

Аз як тараф, Матто 6 ба мо таълим медиҳад, ки бахшиши мо шарт аст. Аз тарафи дигар, Навиштаҳо ба мо таълим медиҳанд, ки гуноҳҳои мо аллакай бахшида шудаанд, ки гуноҳи набахшиданро дар бар мегирад. Чӣ тавр ин ду ақидаро бо ҳам мувофиқ кардан мумкин аст? Мо ё аз як тараф оятхоро нодуруст фахмидем ва ё аз тарафи дигар. Ҳамчун далели дигар, мо ҳоло метавонем ба назар гирем, ки Исо дар нутқҳои худ аксар вақт унсури муболиғаро истифода мебурд. Агар чашмат шуморо васваса кунад, онро канда гиред. Вақте ки шумо дуо мекунед, ба ҷевони худ равед (аммо Исо на ҳамеша дар дохили хона дуо мекард). Вақте ки ба ниёзмандон медиҳӣ, дасти чапат набинад, ки дасти ростат чӣ кор мекунад. Ба одами бад муқобилат накунед (аммо Павлус чунин кард). Зиёда аз ҳа ё не бигӯед (аммо Павлус гуфт). Шумо ҳеҷ касро падар нагӯед - аммо ҳамаи мо чунин мекунем.

Аз ин мо мебинем, ки дар Матто 6,14-15 Мисоли дигар аз муболига истифода шуд. Ин маънои онро надорад, ки мо метавонем онро сарфи назар кунем - Исо мехост, ки аҳамияти бахшидани одамони дигарро қайд кунад. Агар мо хоҳем, ки Худо моро бубахшад, пас мо бояд дигаронро низ бахшем. Агар мо хоҳем, ки дар салтанате зиндагӣ кунем, ки мо бахшида шудаем, мо бояд ҳамин тавр зиндагӣ кунем. Чӣ тавре ки мо мехоҳем, ки Худоро дӯст дорем, мо низ бояд ҳамватанони худро дӯст дорем. Агар мо дар ин кор ноком шавем, он табиати Худоро ба муҳаббат тағйир намедиҳад. Ҳақиқат ин аст, ки агар мо хоҳем, ки дӯст дошта бошем, мо бояд. Ҳарчанд чунин ба назар мерасад, ки ин ҳама ба иҷрои як шарт аст, аммо ҳадаф аз он чи гуфта шуд, ташвиқи муҳаббат ва бахшиш аст. Павлус инро мисли насиҳат гуфта буд: «Ба якдигар сабр кунед ва якдигарро афв кунед, агар касе аз дигаре шикоят дошта бошад; чунон ки Худованд шуморо бахшидааст, шумо низ бибахшед» (Қӯлассиён 3,13). Ин як мисол аст; ин талабот нест.

Дар дуои Худованд мо нони ҳаррӯзаро талаб мекунем, гарчанде ки (дар аксари ҳолатҳо) мо онро аллакай дар хона дорем. Ба ҳамин монанд, мо бахшиш мепурсем, гарчанде ки мо онро гирифтаем. Ин эътирофи он аст, ки мо кори нодуруст кардаем ва он ба муносибатҳои мо бо Худо таъсир мерасонад, аммо бо итминон, ки Ӯ омода аст бахшад. Ин як қисми он чӣ маъно дорад, вақте ки мо наҷотро ҳамчун тӯҳфа интизорем, на чизе, ки мо тавассути дастовардҳои худ ба даст оварда метавонем.

Рӯза пинҳонӣ

Исо дар бораи рафтори дигари динӣ сухан мегӯяд: «Вақте ки рӯза медоред, мисли мунофиқон турш нашавед; зеро ки бо рӯзадории худ чеҳраи худро пинҳон мекунанд, то худро дар назди мардум нишон диҳанд. Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки онҳо аллакай мукофоти худро гирифтаанд. Аммо ҳангоме ки рӯза медорӣ, сари худро тадҳин кун ва рӯи худро бишӯй, то ки худро на ба мардум, балки ба Падари худ, ки ниҳон аст, рӯзадор бошӣ; ва Падари шумо, ки ниҳонбин аст, ба шумо мукофот хоҳад дод» (16–18). Вақте ки мо рӯза мегирем, мо мисли ҳамеша мӯйҳои худро мешӯем ва шона мекунем, зеро мо ба ҳузури Худо меоем, на барои он ки одамонро ба ҳайрат орем. Боз таъкид ба муносибат аст; сухан дар бораи бо рӯзадорӣ ҷалб кардани таваҷҷӯҳ нест. Агар касе аз мо пурсад, ки оё мо рӯзадор ҳастем, мо метавонем дуруст ҷавоб диҳем, аммо мо набояд ҳеҷ гоҳ умедворем, ки мепурсанд. Ҳадафи мо ҷалби таваҷҷӯҳ нест, балки ҷустуҷӯи наздик шудан ба Худост.

Дар ҳар се мавзӯъ, Исо як нуктаро қайд мекунад. Садақа медиҳем, намоз мегузорем ё рӯза мегирем, ин кор "пинҳон" мешавад. Мо ба одамон таассурот андохтан намехоҳем, аммо аз онҳо низ пинҳон намешавем. Мо Худоро ибодат мекунем ва танҳо Ӯро эҳтиром мекунем. Ӯ моро мукофот хоҳад дод. Мукофот, мисли фаъолияти мо, шояд пинхонй бошад. Он воқеист ва мувофиқи некии илоҳии ӯ сурат мегирад.

Ганҷҳо дар осмон

Биёед диққатамонро ба ризоияти Худо равона кунем. Биёед иродаи Ӯро иҷро кунем ва мукофотҳои ӯро аз мукофотҳои зудгузари ин ҷаҳон бештар қадр кунем. Ситоиши оммавӣ як шакли муваққатии мукофот аст. Исо дар ин ҷо дар бораи муваққатии чизҳои ҷисмонӣ сухан меронад. «Дар рӯи замин барои худ ганҷҳо ҷамъ накунед, ки дар он ҷо куя ва занг онҳоро мехӯрад, ва ба он ҷое ки дуздон даромада, медузданд. Аммо барои худ ганҷҳоеро дар осмон ҷамъ кунед, ки дар он ҷо куя ва занг намехӯрад, ва дуздон даромада, намедузданд» (оятҳои 19-20). Сарватҳои дунё кӯтоҳмуддатанд. Исо ба мо маслиҳат медиҳад, ки стратегияи беҳтари сармоягузориро қабул кунем - ба воситаи хайрияи ором, дуои бефосила ва рӯзадории пинҳонӣ арзишҳои устувори Худоро ҷустуҷӯ кунем.

Агар мо Исоро аз ҳад зиёд ба маънои аслӣ қабул кунем, касе фикр кардан мумкин аст, ки ӯ ба муқобили сарфа кардани нафақа барои нафақа фармон медиҳад. Аммо ин дар асл дар бораи дили мост - он чизе ки мо арзишманд мешуморем. Мо бояд подошҳои осмониро аз пасандозҳои дунёиамон бештар қадр кунем. «Зеро дар куҷо ганҷи шумост, дили шумо низ дар он ҷост» (ояти 21). Агар мо чизҳоеро, ки Худо қадр мекунад, қадр кунем, дили мо низ рафтори моро роҳнамоӣ мекунад.

«Чашм нури бадан аст. Агар чашмат пок бошад, тамоми баданат нур мешавад. Аммо агар чашмат бад бошад, тамоми баданат тира хоҳад шуд. Пас, агар нуре, ки дар шумост, зулмот бошад, торикӣ чӣ қадар бузург хоҳад буд!» (оятҳои 22-23). Аз афташ, Исо як масали замони худро истифода бурда, онро ба тамаъкории пул истифода мебарад. Вақте ки мо ба чизҳое, ки ба роҳи дуруст тааллуқ доранд, назар мекунем, мо имкониятҳои нек кардан ва саховатмандиро мебинем. Бо вуҷуди ин, вақте ки мо худхоҳ ва ҳасад мебарем, мо ба торикии ахлоқӣ ворид мешавем, ки бо нашъамандии мо вайрон мешавад. Мо дар ҳаёти худ чиро меҷӯем - гирифтан ё додан? Оё суратҳисобҳои бонкии мо барои хидмат ба мо сохта шудаанд ё онҳо ба мо имкон медиҳанд, ки ба дигарон хизмат кунем? Ҳадафҳои мо моро ба некӣ мебаранд ё моро фосид мекунанд. Агар даруни мо фосид бошад, агар мо фақат подошҳои дунёро ҷӯёем, пас мо дар ҳақиқат фосид ҳастем. Чӣ моро бармеангезад? Ин пул аст ё Худо? «Ҳеҷ кас ба ду оғо хизмат карда наметавонад: ё аз яке нафрат карда, дигареро дӯст медорад, ё ба яке часпида, дигареро хор хоҳад дид. Шумо наметавонед ба Худо ва момон хизмат кунед» (ояти 24). Мо наметавонем дар як вақт ба Худо ва афкори ҷамъиятӣ хидмат кунем. Мо бояд танҳо ва бидуни рақобат ба Худо хидмат кунем.

Чӣ тавр одам Маммонро «хизмат» карда метавонист? Бо боварии он, ки пул ба вай хушбахтӣ меорад, вай ӯро бениҳоят тавоно менамояд ва метавонад ба он арзиши бузурге диҳад. Ин арзёбиҳо ба Худо бештар мувофиқанд. Ӯст, ки метавонад ба мо хушбахтӣ ато кунад, ӯ сарчашмаи аслии амният ва зиндагӣ аст; вай кувваест, ки ба мо бехтар ёрй расонда метавонад. Мо бояд ӯро аз ҳама бештар қадр кунем ва эҳтиром кунем, зеро ӯ дар ҷои аввал аст.

Амнияти воқеӣ

«Бинобар ин ба шумо мегӯям: ғамхорӣ накунед, ки чӣ мехӯред ва чӣ менӯшед; ... шумо чӣ мепӯшед. Буирон аз паси ҳамаи инҳо меҷӯянд. Зеро Падари осмонии шумо медонад, ки шумо ҳамаи ин эҳтиёҷотро доред» (оятҳои 25–32). Худо Падари хуб аст ва вақте ки Ӯ дар ҳаёти мо олӣ аст, ба мо ғамхорӣ мекунад. Ба мо лозим нест, ки фикри одамонро парво кунем ва дар бораи пулу мол ғамхорӣ кардан даркор нест. «Аввал Малакути Худо ва адолати Ӯро биҷӯед, ва ҳамаи ин аз они шумо хоҳад буд» (ояти 33).Мо ба қадри кофӣ умр мебинем, ғизои кофӣ хоҳем дошт, агар Худоро дӯст дорем, ғамхорӣ кунем.

аз ҷониби Майкл Моррисон


PDFМатто 6: Мавъизаи Болои Кӯҳ (3)