Масеҳ

109 Масеҳ

Ҳар кӣ ба Масеҳ таваккал мекунад, масеҳист. Бо таҷдиди Рӯҳулқудс, масеҳӣ таваллуди навро аз сар мегузаронад ва ба воситаи файзи Худо тавассути фарзандхонӣ бо Худо ва дигар одамонаш муносибати дуруст пайдо мекунад. Ҳаёти масеҳӣ бо самари Рӯҳулқудс қайд карда мешавад. (Румиён 10,9-13; Галатиён 2,20; Ҷон 3,5-7; Маркус 8,34; Ҷон 1,12-13; 3,16-17; Румиён 5,1; 8,9; Юҳанно 13,35; Галатиён 5,22-23)

Фарзанди Худо будан чӣ маъно дорад?

Шогирдони Исо баъзан метавонистанд худшиносии худро қадр кунанд. Боре онҳо аз Исо пурсиданд: «Дар Малакути Осмон кист бузургтарин аст?» (Матто 18,1). Ба ибораи дигар, Худо мехоҳад, ки дар халқи худ кадом хислатҳои шахсиро бубинад, кадом намунаҳоро аз ҳама беҳтар пайдо мекунад?

Саволи хуб. Исо инро барои гуфтани як нуктаи муҳим гуфт: «Агар тавба накунед ва мисли кӯдакон нашавед, ба Малакути Осмон дохил нахоҳед шуд» (ояти 3).

Шогирдон шояд дар ҳайрат монданд, агар ошуфта нашаванд. Эҳтимол, онҳо дар бораи шахсе ба мисли Илёс, ки барои фурӯ бурдани баъзе душманон аз осмон оташ фуровард, ё як ғаразе ба мисли Финҳос, ки одамонеро, ки қонуни Мусоро вайрон мекарданд, куштанд, фикр мекарданд (4. Мусо 25,7-8). Оё онҳо дар таърихи халқи Худо аз бузургтаринҳо набуданд?

Аммо фикри онҳо дар бораи андоза ба арзишҳои нодуруст асос ёфта буд. Исо ба онҳо нишон дод, ки Худо намехоҳад нишон диҳад ва ё амалҳои ҷасурона дар қавми худ бубинад, балки сифатҳое, ки бештар дар кӯдакон дида мешаванд. Чӣ яқин аст, ки агар касе ба кӯдакони хурдсол монанд нашавад, ҳеҷ гоҳ ба подшоҳӣ дохил намешавад!

Дар кадом ҷиҳат мо бояд мисли кӯдакон бошем? Оё мо бояд ноболиғ, кӯдакӣ, нодон бошем? Не, мо бояд кайҳо роҳи кӯдаконаамонро тарк мекардем (1. ба Қӯринтиён 13,11). Мо бояд баъзе хислатҳои кӯдакиро тарк карда, баъзеи дигарро нигоҳ медоштем.

Яке аз сифатҳое, ки ба мо лозиманд, фурӯтанӣ аст, чунон ки Исо дар Матто 18: 4 мегӯяд: "Ҳар кӣ худро мисли ин кӯдак фурӯтан созад, бузургтарин дар Малакути Осмон аст." Одами фурӯтан дар назари Худо бузургтарин аст - намунаи ӯ, дар назари Худо, беҳтарин чизест, ки ӯ мехоҳад дар қавми худ бубинад.

Бо сабабҳои узрнок; зеро фурӯтанӣ хислати Худо аст. Худо омода аст, ки барои наҷоти мо аз имтиёзҳои худ даст кашад. Он чизе ки Исо ҳангоми ҷисм шуданаш кард, аномалияи табиати Худо набуд, балки ваҳйи ҳастии боқӣ ва воқеии Худо буд. Худо мехоҳад, ки мо ба Масеҳ монанд шавем ва инчунин бо омодагӣ аз имтиёзҳои ба дигарон хизмат кардан даст кашем.

Баъзе кӯдакон фурӯтананд, баъзеҳо не. Исо барои муайян кардани як чиз як кӯдаки муайянро истифода бурд: мо бояд аз баъзе ҷиҳатҳо мисли кӯдакон рафтор кунем, хусусан дар муносибат бо Худо.

Исо инчунин фаҳмонд, ки дар кӯдакӣ бояд ба кӯдакони дигар меҳрубон бошад (ояти 5), бешубҳа, ба кӯдакони аслӣ ва рамзӣ ишора мекунад. Калонсолон мо бояд ба ҷавонон бо одоб ва эҳтиром муносибат кунем. Ба ҳамин монанд, мо бояд ҳангоми қабул кардани имондорони нав, ки дар муносибати худ бо Худо ва дар фаҳмиши таълимоти масеҳӣ ба камолот нарасидаанд, хушмуомила ва эҳтиромона бошем. Фурӯтании мо на танҳо ба муносибати мо бо Худо, балки ба муносибати одамони дигар низ дахл дорад.

Абба, падар

Исо медонист, ки бо Худо муносибати беҳамто дорад. Танҳо Ӯ Падарро ба қадри кофӣ медонист, ки Ӯро ба дигарон ошкор кунад (Матто 11,27). Исо ба Худо бо Аббои арамӣ муроҷиат кард, ки ин истилоҳи меҳрубононае, ки кӯдакон ва калонсолон барои падаронашон истифода мебаранд. Он тақрибан ба калимаи муосири мо «дада» мувофиқат мекунад. Исо бо падараш дар дуо сухан ронда, аз ӯ ёрӣ пурсид ва барои тӯҳфаҳояш ташаккур гуфт. Исо ба мо таълим медиҳад, ки ба мо лозим нест, ки хушомадгӯӣ кунем, то бо подшоҳ шунавандагон пайдо кунем. Ӯ падари мост. Мо метавонем бо ӯ сӯҳбат кунем, зеро ӯ падари мост. Ӯ ба мо ин имтиёзро дод. Пас, мо метавонем боварӣ дошта бошем, ки Ӯ моро мешунавад.

Гарчанде ки мо фарзандони Худо нестем, ки Исо Писар аст, Исо ба шогирдонаш таълим дод, ки ҳамчун падар ба Худо дуо гӯянд. Пас аз солҳои зиёд Павлус чунин мавқеъро гирифт, ки ҳатто калисои Рум, ки дар масофаи зиёда аз ҳазор мил аз минтақаҳои арамейзабон ҷойгир аст, метавонад Худоро бо калимаи арамейии Абба (румиён) даъват кунад. 8,15).

Имрӯзҳо дар намоз истифодаи калимаи Абба шарт нест. Аммо истифодаи васеъи калима дар калисои ибтидоӣ нишон медиҳад, ки он ба шогирдон таассуроти бузург гузоштааст. Ба онҳо муносибати махсуси наздик бо Худо дода шуда буд, муносибате, ки ба онҳо тавассути Худо тавассути Исои Масеҳ кафолат дода буд.

Калимаи Абба махсус буд. Дигар яҳудиён чунин намоз нахонданд. Аммо шогирдони Исо инро карданд. Онҳо Худоро ҳамчун папаи худ мешинохтанд. Онҳо фарзандони шоҳ буданд, на танҳо аъзои як миллати интихобшуда.

Таваллуд ва фарзандхонӣ

Истифодаи ташбеҳҳои гуногун ба расулон барои ифодаи муоширати нави имондорон бо Худо хизмат мекард. Истилоҳи наҷот ақидаеро ба вуҷуд овард, ки мо моли Худо мешавем. Мо аз ғуломии бозори гуноҳ ба нархи гарон - марги Исои Масеҳ фидия ёфтаем. "Нарх" ба ягон шахси мушаххас дода нашудааст, аммо он чунин ақидаеро ифода мекунад, ки наҷоти мо бар ивази он буд.

Истилоҳи оштӣ он чизро таъкид кард, ки мо як замонҳо душмани Худо будем ва дӯстӣ акнун тавассути Исои Масеҳ барқарор карда шудааст. Марги ӯ ба нест кардани гуноҳҳо имкон дод, ки моро аз Худо аз феҳристи гуноҳҳо ҷудо карданд. Худо ин корро барои мо кард, зеро мо наметавонистем онро барои худамон анҷом диҳем.

Он гоҳ Китоби Муқаддас ба мо якчанд монандӣ медиҳад. Аммо далели истифодаи ташбеҳҳои гуногун моро ба хулоса меорад, ки ҳеҷ яке аз онҳо ба мо тасвири мукаммал дода наметавонад. Ин алалхусус ба ду ташбеҳ, ки дар акси ҳол бо якдигар мухолифат доранд, дуруст аст: якум нишон медиҳад, ки мо аз боло чун фарзандони Худо таваллуд шудаем ва дигаре нишон медиҳад, ки моро ба фарзандӣ гирифтаанд.

Ин ду ташбеҳ ба мо як чизи муҳимро дар бораи наҷоти мо нишон медиҳанд. Аз нав таваллуд шудан мегӯяд, ки дар инсонияти мо тағироти куллӣ ба амал омадааст, тағироте, ки аз хурд сар мешавад ва дар тӯли ҳаёти мо афзоиш меёбад. Мо як офариниши навем, одамони нав, ки дар асри нав зиндагӣ мекунанд.

Фарзандхондӣ мегӯяд, ки мо як замонҳо аҷнабиёни салтанат будем, аммо ҳоло бо қарори Худо ва кӯмаки Рӯҳулқудс фарзандони Худо эълон шудаанд ва ба мерос ва ҳувият ҳуқуқи комил доранд. Мо, ки қаблан дур будем, тавассути кори наҷотбахши Исои Масеҳ ба мо наздик карда шуд. Мо дар ӯ мемирем, аммо набояд ба хотири ӯ бимирем. Дар Ӯ мо зиндагӣ мекунем, аммо мо зиндагӣ намекунем, балки одамони навем, ки онҳоро Рӯҳи Худо офаридааст.

Ҳар ташбеҳ маънои худро дорад, аммо нуқтаҳои сусти онро низ дорад. Ҳеҷ чиз дар олами ҷисмонӣ чизеро, ки Худо дар ҳаёти мо мекунад, пурра оварда наметавонад. Бо ташбеҳоте, ки ӯ ба мо дод, тасвири библиявӣ дар бораи фарзандони Худо будан махсусан мувофиқ аст.

Чӣ гуна кӯдакон мешаванд

Худо Офаридгор, Таъминкунанда ва Подшоҳ аст. Аммо он чизе, ки барои мо аз ҳама муҳимтар он аст, ки ӯ падар аст. Ин пайванди маҳрамонаест, ки дар муносибатҳои барҷастаи фарҳанги асри аввал ифода ёфтааст.

Одамони ҷомеаи он замон тавассути падари худ шинохта шуданд. Масалан, номи шумо метавонист Юсуф, писари Элӣ бошад. Падари шумо мавқеи шуморо дар ҷомеа муайян мекард. Падари шумо вазъи иқтисодӣ, шуғл ва ҳамсари ояндаи шуморо муайян мекард. Ҳар он чизе, ки ба шумо мерос гузоштааст, аз падари шумо мебуд.

Дар ҷомеаи имрӯза модарон нақши муҳимтар доранд. Имрӯзҳо бисёриҳо нисбат ба падари худ муносибати хубтар бо модари худ доранд. Агар Китоби Муқаддас имрӯз навишта мешуд, албатта масалҳои модарон низ ба назар гирифта мешуданд. Аммо дар замонҳои Китоби Муқаддас масалҳои падарона муҳимтар буданд.

Худо, ки баъзан хислатҳои модарии худро дар бораи худ зоҳир мекунад, бо вуҷуди ин ҳамеша худро падари худ мехонад. Агар муносибати мо бо падари заминии мо хуб бошад, пас қиёс хуб кор мекунад. Аммо агар мо муносибати падари бад дошта бошем, дидани он ки Худо дар бораи муносибати мо бо ӯ чӣ гуфтанӣ аст, душвортар мешавад.

Мо ҳақ надорем, ки Худо аз Падари заминии мо беҳтар нест. Аммо шояд мо ба қадри кофӣ эҷодкор ҳастем, ки ӯро дар муносибатҳои идеалии волидайн тасаввур кунем, ки инсон ҳеҷ гоҳ ба он расида наметавонад. Худо аз падари беҳтарин беҳтар аст.

Чӣ гуна мо фарзандони Худо ба Худо чун Падари худ менигарем?

  • Муҳаббати Худо ба мо амиқ аст. Вай барои муваффақ шудан ба мо қурбониҳо меорад. Ӯ моро ба шабоҳати худ офарид ва мехоҳад, ки моро ба итмом расонад. Аксар вақт, мо танҳо волидайн мефаҳмем, ки мо бояд волидони худро барои ҳама корҳое, ки барои мо кардаанд, қадр кунем. Дар муносибат бо Худо, мо метавонем танҳо он чизеро, ки Ӯ барои беҳтарини мо аз сар мегузаронад, суст ҳис кунем.
  • Вақте ки мо пурра ба Ӯ вобастаем, мо ба Худо бо эътимоди комил менигарем. Сарвати худи мо кофӣ нест. Мо ба ӯ боварӣ дорем, ки эҳтиёҷоти моро таъмин мекунад ва дар ҳаёти мо роҳнамоӣ мекунад.
  • Мо ҳар рӯз аз амнияти ӯ баҳра мебарем, зеро медонем, ки Худои Қодир ба мо нигоҳубин мекунад. Ӯ ниёзҳои моро, хоҳ нони ҳаррӯзаи мо ё кӯмак дар ҳолатҳои фавқулодда медонад. Мо маҷбур нестем
    бо хавотир хавотир шавед, зеро падар моро нигоҳубин мекунад.
  • Дар кӯдакон, мо ба оянда дар подшоҳии Худо кафолат медиҳем. Барои истифодаи қиёси дигар, чун ворисон мо сарвати бебаҳо дорем ва дар шаҳре зиндагӣ мекунем, ки тилло мисли хок фаровон хоҳад буд. Дар он ҷо мо пуррагии рӯҳонӣ хоҳем дошт, ки арзиши он аз ҳама чизи имрӯза беҳтар аст.
  • Мо боварӣ ва далерӣ дорем. Мо метавонем бе ҷуръат аз таъқибот мавъиза кунем. Ҳатто агар моро куштанд, мо наметарсем; зеро мо як папа дорем, ки онро касе наметавонад аз мо кашида гирад.
  • Мо метавонем ба озмоишҳои худ бо некбинӣ дучор шавем. Мо медонем, ки падари мо ба душвориҳо имкон медиҳад, ки моро таълим диҳанд, то ки мо дар муддати тӯлонӣ аҳволи хуб дошта бошем (Ибриён 1 Қӯр.2,5-11). Мо боварй дорем, ки вай дар хаёти мо кор мекунад, моро берун нахохад кард.

Ин баракатҳои азиманд. Шояд шумо метавонед дар бораи бештар фикр кунед. Аммо ман мутмаин ҳастам, ки дар олам чизи беҳтар аз фарзанди Худо будан нест. Ин бузургтарин баракати Малакути Худо аст. Вақте ки мо ба кӯдакони хурдсол монанд мешавем, мо ҳама шодиву баракатҳои онро мерос хоҳем гирифт
Малакути ҷовидонаи Худо, ки наметавон онро такон дод.

Юсуф Ткач


PDFМасеҳ