Навиштаҳои Муқаддас

107 оятҳо

Навиштаҳо Каломи илҳомбахшидаи Худо, шаҳодати боэътимоди матнии Инҷил ва сабти ҳақиқӣ ва дақиқи ваҳйи Худо ба инсон мебошанд. Аз ин ҷиҳат, Навиштаҳои Муқаддас барои калисо дар ҳама масъалаҳои таълимот ва ҳаёт беасос ва асосӣ мебошанд. Мо аз куҷо медонем, ки Исо кист ва Исо чиро таълим медод? Мо аз куҷо медонем, ки хушхабар ҳақиқӣ аст ё дурӯғ? Барои таълим додан ва зистан чӣ асоси бонуфуз вуҷуд дорад? Библия сарчашмаи илҳомбахш ва беасос он чизест, ки Худо мехоҳад, ки мо бидонем ва кунем. (2. Тимотиюс 3,15-17; 2. Петрус 1,20-21; Юҳанно 17,17)

Шаҳодат барои Исо

Шояд шумо гузоришҳои рӯзномаҳоро дар бораи "Семинари Исо", гурӯҳе аз олимон, ки даъво доранд, ки Исо аксари суханонеро, ки ӯ мувофиқи Китоби Муқаддас гуфта буд, нагуфтааст, дидаед. Ё шояд шумо дар бораи олимони дигар шунидаед, ки мегӯянд, ки Китоби Муқаддас маҷмӯи зиддиятҳо ва афсонаҳост.

Бисёр одамони таҳсилкарда Китоби Муқаддасро рад мекунанд. Дигарон, баробар таҳсилкарда, онро як солномаи боэътимоди он чизе, ки Худо кардааст ва гуфт, мешуморанд. Агар мо ба он чизе ки Китоби Муқаддас дар бораи Исо мегӯяд, эътимод дошта натавонем, пас дар бораи ӯ қариб ҳеҷ чизи боқӣ намондаем.

"Семинари Исо" бо тасаввуроти пешакӣ дар бораи он, ки Исо чӣ гуна таълим медод, оғоз ёфт. Онҳо танҳо изҳороти ба ин расм мувофиқро қабул карданд ва изҳороти мувофиқро рад карданд. Ҳамин тавр, шумо амалан Исоро ба сурати худ офаридаед. Ин аз ҷиҳати илмӣ хеле шубҳанок аст ва ҳатто бисёр олимони либерал бо "семинари Исо" розӣ нестанд.

Оё мо боварии асоснок дар бораи Китоби Муқаддас дар бораи Исоро дорем? Бале - онҳо якчанд даҳсолаҳо пас аз вафоти Исо ҳангоми зинда будани шоҳидон навишта шудаанд. Шогирдони яҳудӣ аксар вақт суханони устодони худро аз ёд мекарданд; аз ин рӯ, эҳтимол дорад, ки шогирдони Исо низ таълимоти Устоди худро бо дақиқии кофӣ ба дигарон расонанд. Мо ҳеҷ далеле надорем, ки онҳо калимаҳоеро барои ҳалли масъалаҳо дар калисои аввал, ба монанди масъалаи хатна ихтироъ кардаанд. Ин нишон медиҳад, ки воқеаҳои онҳо таълимоти Исоро дуруст инъикос мекунанд.

Мо инчунин метавонем сатҳи баланди эътимодро дар интиқоли манбаъҳои матнӣ тахмин кунем. Дар дасти мо дастнависҳои асри чорум ва қисматҳои хурдтар аз асри дуюм мавҷуданд. (Қадимтарин дастнависи Вирҷилӣ, ки боқӣ мондааст, пас аз 350 соли марги шоир навишта шудааст; Афлотун 1300 сол баъд.) Муқоисаи дастнависҳо нишон медиҳад, ки Китоби Муқаддас бодиққат нусхабардорӣ шудааст ва мо матни хеле боэътимод дорем.

Исо: Шоҳиди асосии Навиштаҳо

Исо омода буд, ки бо фарисиён дар бисёр масъалаҳо ҷанҷол кунад, аммо аз афташ на дар як масъала: шинохти хусусияти ошкоркунандаи Навиштаҳо. Вай аксар вақт дар бораи тафсир ва суннатҳо назари мухталиф дошт, аммо зоҳиран бо коҳинони яҳудӣ мувофиқа карданд, ки Навиштаҳо асоси эътиқодбахши эътиқод ва амал аст.

Исо интизор буд, ки ҳар як калимаи Навиштаҳо иҷро шавад (Матто 5,17-18; Марк 14,49). Вай аз оятҳо иқтибос овард, то изҳороти худро тасдиқ кунад2,29; 26,24; 26,31; Ҷон 10,34); Мардумро барои он сарзаниш мекард, ки навиштаҷотро бодиққат нахондаанд2,29; Луқо 24,25; Ҷон 5,39). Вай дар бораи одамон ва рӯйдодҳои Аҳди Қадим бидуни ҳеҷ ишорае дар бораи вуҷуд надоштани онҳо сухан гуфт.

Дар паси Навиштаҳо қудрати Худо буд. Исо ба васвасаҳои Шайтон муқобилат кард: «Навишта шудааст» (Матто 4,4-10). Далели он ки чизе дар Навиштаҳо мавҷуд буд, онро барои Исо бешубҳа мӯътабар мегардонд. Суханони Довуд аз Рӯҳулқудс илҳом гирифта шудаанд (Марқӯс 12,36); пешгӯӣ ба воситаи Дониёл дода шуда буд (Матто 24,15) зеро Худо асли аслии онҳо буд.

Дар Матто 19,4-5 мегӯяд, ки Исои Офаридгор сухан мегӯяд 1. Мос 2,24: «Бинобар ин мард падару модари худро тарк карда, ба зани худ мечаспид, ва ҳарду як тан хоҳанд буд». Қиссаи офариниш ин калимаро ба Худо нисбат намекунад. Исо метавонист онро ба Худо нисбат диҳад, зеро он дар Навиштаҳо буд. Фарзияи аслӣ: Муаллифи аслии Навиштаҳо Худост.

Ҳамаи Инҷилҳо нишон медиҳанд, ки Исо Навиштаҳоро боэътимод ва боэътимод меҳисобад. Ӯ ба одамоне, ки мехостанд ӯро сангсор кунанд, муқобилат кард: «Навиштаҳоро шикастан мумкин нест» (Юҳанно 10:35). Исо онҳоро комилан дуруст мешуморид; вай ҳатто дар ҳоле ки аҳди кӯҳна эътибори худро дошт, эътибори аҳкоми аҳди кӯҳнаро ҳимоя мекард (Матто 8,4; 23,23).

Шаҳодати ҳаввориён

Мисли устоди худ, ҳаввориён боварӣ доштанд, ки Навиштаҳо мӯътабаранд. Онҳо онҳоро зуд-зуд иқтибос мекарданд, аксар вақт барои дастгирӣ кардани нуқтаи назар. Каломи Навиштаҳо ҳамчун суханони Худо баррасӣ карда мешавад. Навиштаҷот ҳатто ҳамчун Худое аст, ки ба Иброҳим ва Фиръавн айнан сухан гуфт (Рум 9,17; Галатиён 3,8). Он чизе ки Довуд, Ишаъё ва Ирмиё навиштаанд, дар асл аз ҷониби Худо гуфта шудааст ва аз ин рӯ аниқ аст (Аъмоли Ҳаввориён 1,16; 4,25; 13,35; 28,25; ибриён 1,6-10; 10,15). Тахмин меравад, ки қонуни Мусо ақли Худоро инъикос мекунад (1. Коринфиён 9,9). Муаллифи аслии Навиштаҳо Худо аст (1. Коринфиён 6,16; Румиён 9,25).

Павлус Навиштаҳоро «он чи Худо гуфтааст» меномад (Рум 3,2). Ба гуфтаи Петрус, анбиё «аз рӯи иродаи инсонӣ» нагуфтаанд, «ба ҷои он ки одамон бо Рӯҳулқудс ронда мешуданд, ба исми Худо сухан мегуфтанд» (2. Петрус 1,21). Онро паёмбарон худашон наомадаанд - Худо ба онҳо додааст, худи ӯ муаллифи воқеии сухан аст. Онҳо аксар вақт менависанд: "Ва каломи Худованд берун омад ..." ё: "Худованд чунин мегӯяд ..."

Павлус ба Тимотиюс навишт: «Ҳамаи Навиштаҳо аз ҷониби Худо илҳом ёфтаанд ва барои таълим, барои эътиқод, барои ислоҳ ва насиҳат ба адолат муфиданд...» (2. Тимотиюс 3,16, Библияи Элберфелд). Бо вуҷуди ин, мо набояд дар он андешаҳои муосири худро дар бораи он ки "нафаси илоҳӣ" чӣ маъно дорад, хонем. Мо бояд дар хотир дорем, ки Павлус ба тарҷумаи Септуагинта, тарҷумаи юнонии Навиштаҳои Ибронӣ дар назар дошт (яъне он оятҳое буд, ки Тимотиюс аз кӯдакӣ медонист - ояти 15). Павлус ин тарҷумаро ҳамчун каломи Худо истифода бурда, бе маънои онро дорад, ки ин матни комил аст.

Сарфи назар аз ихтилофҳои тарҷума, он аз ҷониби Худо илҳом гирифта шудааст ва «барои таълим дар адолат» муфид аст ва метавонад «марди Худоро ба камол расонад, ки ба ҳама кори нек фиристода шавад» (оятҳои 16-17).

Норасоии алоқа

Каломи аслии Худо комил аст ва Худо метавонад боварӣ ҳосил кунад, ки одамон калимаҳои дурустро истифода баранд, онро дуруст нигоҳ доранд ва (барои анҷом додани муошират) онҳо онро дуруст мефаҳманд. Аммо Худо ин корро пурра ва бе холигоҳ анҷом надодааст. Нусхаҳои мо хатогиҳои грамматикӣ ва транскрипсия доранд ва муҳимтар аз ҳама, дар қабули паём хатогиҳо мавҷуданд. То андозае «садоҳои заминавӣ» монеи шунидани калимаи воридкардаи ӯ мешаванд. Бо вуҷуди ин, Худо имрӯз Навиштаҳоро истифода мебарад, то бо мо сӯҳбат кунад.

Сарфи назар аз "ғавғо", сарфи назар аз хатогиҳои инсонии байни мо ва Худо, Навиштаҷот ҳадафи худро иҷро мекунад: ба мо дар бораи наҷот ва рафтори дуруст. Худо он чиро, ки мехост, бо навиштаҷот ба даст меорад: каломи худро бо возеҳи кофӣ ба мо наздик мекунад, то мо ба наҷот бирасем ва он чиро, ки аз мо талаб мекунад, таҷриба кунем.

Навиштаҳо ин мақсадро дар шакли тарҷума низ иҷро мекунанд. Бо вуҷуди ин, мо хато кардем, ки аз вай бештар аз нияти Худо интизор будем. Ин китоби дарсӣ барои астрономия ва илм нест. Рақамҳо дар ҳарф на ҳамеша аз ҷиҳати математикӣ дақиқи меъёрҳои имрӯза мебошанд. Мо бояд бо мақсади бузурги Навиштаҳо амал кунем ва ба чизҳои майда-чуйда дучор нашавем.

Мисол: Дар Аъмол 21,11 Оғобус гуфта мешавад, ки яҳудиён Павлусро баста, ба дасти ғайрияҳудиён месупоранд. Баъзеҳо гумон мекунанд, ки Агабус гуфта буд, ки кӣ Павлусро мебандад ва бо ӯ чӣ кор хоҳанд кард. Аммо чунон ки маълум шуд, Павлус аз ҷониби ғайрияҳудиён наҷот ёфт ва ба дасти ғайрияҳудиён баста шуд (оятҳои 30-33).

Оё ин зиддият аст? Техникӣ ҳа. Ин пешгӯӣ асосан дуруст буд, аммо на дар ҷузъиёт. Албатта, вақте ки Луқо инро навишт, метавонист ба осонӣ пешгӯиро ба натиҷа мувофиқат кунад, аммо фарқиятро пӯшонидан нахост. Вай интизор набуд, ки хонандагон дар ин гуна ҷузъиёт дақиқиро интизор мешаванд. Ин бояд моро ҳушдор диҳад, ки дар ҳар як ҷузъиёти Навиштаҳо дақиқиро интизор нашавем.

Мо бояд ба нуктаи асосии паём диққат диҳем. Ба ҳамин монанд, Павлус ҳангоми хато хато кард 1. Коринфиён 1,14 навиштааст - хатоеро, ки дар банди 16 ислоҳ кардааст. Навиштаҳои илҳомбахшида ҳам хато ва ҳам ислоҳро дар бар мегиранд.

Баъзе одамон оятҳоро бо Исо муқоиса мекунанд. Яке каломи Худо ба забони одамӣ аст; дигаре Каломи Худо ҷисм аст. Исо аз он ҷиҳат комил буд, ки ӯ бегуноҳ буд, аммо ин маънои онро надорад, ки ӯ ҳеҷ гоҳ хато накардааст. Дар кӯдакӣ, ҳатто дар синни калонсолӣ, ӯ метавонист ба хатогиҳои грамматикӣ ва дуредгарӣ роҳ диҳад, аммо ин гуна хатоҳо гуноҳ набуданд. Онҳо Исоро аз иҷрои мақсади худ дар бораи қурбонии бегуноҳ барои гуноҳҳои мо бознадоштанд. Ба ин монанд, хатогиҳои грамматикӣ ва дигар ҷузъиёти хурд ба маънои Инҷил зараровар нестанд: моро ба сӯи расидан ба наҷот тавассути Масеҳ роҳнамоӣ мекунанд.

Далелҳо барои Китоби Муқаддас

Ҳеҷ кас исбот карда наметавонад, ки ҳамаи мундариҷаи Китоби Муқаддас ҳақ аст. Шумо метавонед исбот кунед, ки пешгӯии мушаххас иҷро шудааст, аммо шумо наметавонед исбот кунед, ки тамоми Китоби Муқаддас бо ҳамин эътибор дорад. Ин бештар масъалаи имон аст. Мо далелҳои таърихиро мебинем, ки Исо ва ҳаввориён Аҳди Қадимро ҳамчун каломи Худо меҳисобиданд. Исои библиявӣ ягона шахсест, ки мо дорем; ғояҳои дигар тахминанд, на далелҳои нав. Мо таълимоти Исоро қабул мекунем, ки Рӯҳулқудс шогирдонро ба сӯи ҳақиқати нав ҳидоят мекунад. Мо даъвои Павлусро дар бораи навиштан бо қудрати илоҳӣ қабул мекунем. Мо қабул дорем, ки Китоби Муқаддас ба мо нишон медиҳад, ки Худо кист ва чӣ гуна бо Ӯ муошират карда метавонем.

Мо шаҳодати таърихи калисоро қабул мекунем, ки масеҳиён дар тӯли асрҳо Китоби Муқаддасро дар имон ва зиндагӣ муфиданд. Ин китоб ба мо мегӯяд, ки Худо кист, Ӯ барои мо чӣ кор кардааст ва мо бояд чӣ гуна ҷавоб диҳем. Анъана инчунин ба мо мегӯяд, ки кадом китобҳо ба канони Инҷил тааллуқ доранд. Мо ба Худо такя мекунем, ки раванди канониро роҳнамоӣ мекунад, то натиҷа иродаи Ӯ бошад.

Таҷрибаи шахсии мо инчунин барои ҳақ будани Навиштаҳо шаҳодат медиҳад. Ин китоб калимаҳоро кам намекунад ва гуноҳи моро нишон медиҳад; балки он гоҳ ба мо файз ва виҷдони покро низ пешниҳод мекунад. Он ба мо на тавассути қоидаҳо ва фармонҳо, балки бо роҳҳои ғайричашмдошт - тавассути лутф ва марги нангини Худованди мо нерӯи маънавӣ мебахшад.

Китоби Муқаддас дар бораи муҳаббат, шодмонӣ ва сулҳе, ки мо тавассути имон дошта метавонем, шаҳодат медиҳад - эҳсосоте, ки ҳамон тавре ки Китоби Муқаддас менависад, онҳоро бо сухан ифода карда наметавонем. Ин китоб ба мо маъно ва ҳадафи ҳаётро бо нақл дар бораи офариниши илоҳӣ ва наҷоти илоҳӣ медиҳад. Ин ҷанбаҳои қудрати Китоби Муқаддасро ба скептикҳо исбот кардан мумкин нест, аммо онҳо ҳангоми тасдиқ кардани оятҳо ба мо дар бораи чизҳое, ки мо аз сар мегузаронем, кӯмак мекунанд.

Китоби Муқаддас қаҳрамонҳои худро зебо намекунад; ин ба мо кӯмак мекунад, ки онҳоро ҳамчун боэътимод қабул кунем. Он дар бораи заъфҳои инсонии Иброҳим, Мусо, Довуд, халқи Исроил, шогирдон нақл мекунад. Китоби Муқаддас калимаест, ки дар бораи калимаи мӯътабартаре шаҳодат медиҳад, калима ҷисм ва хушхабари файзи Худо.

Китоби Муқаддас содда нест; вай инро барои худ осон намекунад. Аҳди Ҷадид аҳди қадимро ҳам идома медиҳад ва ҳам мешиканад. Бе ин ё он чизи дигарро комилан иҷро кардан осонтар хоҳад буд, аммо доштани ҳардуи онҳо бештар серталаб аст. Ба ин монанд, Исо ҳамзамон ҳамчун инсон ва Худо тасвир карда мешавад, ки ин ба таркиби тафаккури ибронӣ, юнонӣ ва муосир чандон мувофиқ нест. Ин мураккабӣ на тавассути надонистани мушкилоти фалсафӣ, балки сарфи назар аз онҳо ба вуҷуд омадааст.

Китоби Муқаддас китоби серталаб аст; онро аз ҷониби фирориёни бесавод, ки мехостанд қалбакӣ созанд ё ба галлюцинатсияҳо маъно дошта бошанд, навишта наметавонанд. Эҳёи Исо ба китобе, ки чунин як ҳодисаи фавқулоддаро эълон мекунад, бори вазнинтар мекунад. Ин ба шаҳодати шогирдон дар бораи кӣ будани Исо ва мантиқи ногаҳонии пирӯзӣ бар марг тавассути марги Писари Худо вазнинӣ меорад.

Китоби Муқаддас гаштаву баргашта тарзи фикрронии моро дар бораи Худо, дар бораи худамон, дар бораи зиндагӣ, дар бораи неку бад савол медиҳад. Он эҳтиромро талаб мекунад, зеро он ба мо ҳақиқатҳоеро медиҳад, ки мо дар ҷои дигар пайдо карда наметавонем. Илова бар ҳама мулоҳизаҳои назариявӣ, Китоби Муқаддас худро пеш аз ҳама дар татбиқи ҳаёти мо «сафед мекунад».

Шаҳодати Навиштаҳо, анъанаҳо, таҷрибаи шахсӣ ва ақидаҳо ҳама даъвои Китоби Муқаддасро ба ҳокимият дастгирӣ мекунанд. Далели он, ки вай метавонад дар марзҳои фарҳангӣ сухан гӯяд, ҳолатҳоеро ҳал кунад, ки дар вақти навишта шуданаш вуҷуд надоштанд - ин аз ҳокимияти пойдори ӯ шаҳодат медиҳад. Аммо далели беҳтарини Китоби Муқаддас барои имондор он аст, ки Рӯҳи Муқаддас бо кӯмаки онҳо метавонад фикри худро тағир диҳад ва ҳаётро ба куллӣ тағир диҳад.

Майкл Моррисон


PDFНавиштаҳои Муқаддас