асосноккунӣ

119 асосноккунӣ

Сафедкунӣ ин амали файзи Худо дар Исои Масеҳ аст, ки ба воситаи он имондор дар назари Худо сафед мешавад. Ҳамин тариқ, ба воситаи имон ба Исои Масеҳ, ба одам омурзиши Худо дода мешавад ва ӯ бо Худованд ва Наҷотдиҳандаи худ осоиштагӣ пайдо мекунад. Масеҳ насли аст ва аҳди кӯҳна кӯҳна шудааст. Дар аҳди нав, муносибати мо бо Худо бар асоси дигар аст, он ба созишномаи дигар асос ёфтааст. (Румиён 3: 21-31; 4,1-8; 5,1.9; Галатиён 2,16)

Бо имон сафед кардан

Худо Иброҳимро аз Байнаннаҳрайн даъват кард ва ба насли ӯ ваъда дод, ки замини Канъонро ба онҳо медиҳад. Пас аз он ки Иброҳим дар замини Канъон буд, чунин воқеъ шуд, ки каломи Худованд ба Абром дар ваҳй нозил шуд: «Натарс, эй Абром! Ман сипари ту ва мукофоти бузурги ту ҳастам. Аммо Абром гуфт: «Худовандо Худои ман, ба ман чӣ медиҳӣ? Ман ба он ҷо бе фарзанд меравам, ва ғуломи ман Элиесари Димишқ соҳиби хонаи ман хоҳад буд ... Ту ба ман насл надодаӣ; ва инак, яке аз бандагони Ман мероси Ман хоҳад буд. Ва инак, Худованд ба ӯ гуфт: «Ин мероси ту нест, балки он ки аз бадани ту барояд, мероси ту хоҳад буд». Ва ба вай фармуд, ки берун равад ва гуфт: «Ба осмон нигоҳ кун ва ситораҳоро ҳисоб кун; шумо метавонед онҳоро ҳисоб кунед Ва ба ӯ гуфт: «Насли ту ин қадар зиёд хоҳанд шуд». (1. Мусо 15,1-5)

Ин як ваъдаи беназир буд. Аммо чизи аз ин ҳам аҷибтар он аст, ки мо дар ояти 6 мехонем: "Абром ба Худованд имон овард ва ӯ инро адолат ҳисоб кард." Ин як изҳороти сафедкунандаи имон аст. Иброҳим дар асоси имон одил ҳисобида мешуд. Павлуси ҳавворӣ ин ақидаро дар Румиён 4 ва Ғалотиён 3 боз ҳам рушд медиҳад.

Масеҳиён ваъдаҳои Иброҳимро дар асоси имон мерос мегиранд ва қонунҳои ба Мусо додашуда ин ваъдаҳоро бекор карда наметавонанд. Ин принсип дар Галатия истифода мешавад 3,17 таълим медод. Ин як бахши махсусан муҳим аст.

Эътиқод, на қонун

Дар Ғалотиён Павлус бар зидди бидъати қонунӣ баҳс мекард. Дар Галатия 3,2 савол медихад:
"Ин ягона чизе аст, ки ман аз шумо фаҳмидан мехоҳам: оё шумо Рӯҳро тавассути аъмоли шариат қабул кардед ё тавассути мавъизаи имон?"

Он дар ояти 5 чунин савол медиҳад: "Касе ки акнун ба шумо Рӯҳро тақдим мекунад ва дар байни шумо чунин корҳоро мекунад, оё ин корро аз рӯи қонунҳо мекунад ё бо мавъиза дар бораи имон?"
 

Павлус дар оятҳои 6-7 мегӯяд: «Бо Иброҳим ҳамин тавр шуд: ӯ ба Худо имон овард ва ин барои ӯ адолат ҳисоб карда шуд. Пас, бидонед, ки касоне, ки имон овардаанд, фарзандони Иброҳим мебошанд». Павлус иқтибос меорад 1. Мусо 15. Агар имон дошта бошем, мо фарзандони Иброҳим ҳастем. Мо ваъдаҳоеро, ки Худо ба ӯ дода буд, мерос мегирем.

Ба ояти 9 диққат диҳед: "Пас акнун онҳое ки имон доранд, бо Иброҳими имондор баракат ёфтаанд." Имон баракатҳо меорад. Аммо агар мо ба риояи қонун такя кунем, ба доварӣ дучор хоҳем шуд. Зеро мо ба талаботи қонун ҷавобгӯ нестем. Аммо Масеҳ моро аз он наҷот дод. Ӯ барои мо мурд. Ба ояти 14 диққат диҳед: "Вай моро наҷот дод, ки баракати Иброҳим дар байни халқҳо дар Исои Масеҳ пайдо шавад ва мо Рӯҳи ваъдашударо бо имон қабул кунем."

Сипас, Павлус дар оятҳои 15-16 як мисоли амалиро истифода бурда, ба масеҳиёни Ғалотия гуфт, ки Қонуни Мусо наметавонад ваъдаҳои ба Иброҳим додашударо бекор кунад: «Бародарони азиз, ман мехоҳам ба тариқи инсонӣ сухан гӯям: одам иродаи шахсро бекор намекунад. вақте ки тасдиқ мешавад ва ба он чизе илова намекунад. Ҳоло ваъда ба Иброҳим ва насли ӯ дода шудааст. "

Он «насл» [насл] Исои Масеҳ аст, аммо танҳо Исо ворисони ваъдаҳои Иброҳим нест. Павлус қайд кард, ки масеҳиён низ ин ваъдаҳоро мерос мегиранд. Агар мо ба Масеҳ имон дошта бошем, мо фарзандони Иброҳим ҳастем ва ваъдаҳоро ба воситаи Исои Масеҳ мерос мегирем.

Қонуни қабулкунанда

Ҳоло мо ба ояти 17 меоем: "Аммо ман инро дар назар дорам: васиятеро, ки қаблан Худо тасдиқ карда буд, қонуне, ки пас аз чорсаду сӣ сол дода шуда буд, бекор намекунад, то ки ваъда бекор карда шавад."

Қонуни кӯҳи Сино аҳди Иброҳимро, ки бар имон ба ваъдаи Худо асос ёфта буд, бекор карда наметавонад. Инро Павлус қайд мекунад. Масеҳиён бо Худо муносибате доранд, ки бар асоси имон нест, на қонун. Итоаткорӣ хуб аст, аммо мо ба аҳди нав на итоат мекунем, на ба аҳди кӯҳна. Павлус дар ин ҷо қайд кард, ки Қонуни Мусо - аҳди қадимӣ муваққатӣ буд. Он танҳо то омадани Масеҳ илова карда шуд. Мо инро дар ояти 19 мебинем: «Пас қонун чист? Он ба хотири гуноҳҳо илова карда шуд, то даме ки насле ки дар он ҷо ваъда дода шуда буд. "

Масеҳ насл аст ва аҳди қадимӣ кӯҳна шудааст. Дар аҳди нав, муносибати мо бо Худо дар асоси гуногун асос ёфтааст, он ба созишномаи дигар асос ёфтааст.

Биёед оятҳои 24-26-ро хонем: «Пас, шариат дастурдиҳандаи мо ба сӯи Масеҳ буд, то ки бо имон сафед шавем. Аммо пас аз он ки имон омад, мо дигар таҳти мудири вазифа қарор надорем. Зеро ки бо имон ҳамаи шумо фарзандони Худо дар Исои Масеҳ ҳастед. " Мо зери қонунҳои аҳди қадим нестем.
 
Биёед ҳоло ба ояти 29 гузарем: "Агар шумо ба Масеҳ тааллуқ дошта бошед, пас шумо фарзандони Иброҳим ҳастед ва мувофиқи ваъда меросхӯред." Гап дар сари он аст, ки масеҳиён Рӯҳулқудсро дар асоси имон мегиранд. Мо бо имон сафед мешавем ё бо имон дар назди Худо одил эълон карда мешавем. Мо дар асоси имон сафед мешавем, на риояи қонун ва на бешубҳа, бар асоси аҳди қадим. Агар мо ба ваъдаи Худо тавассути Исои Масеҳ бовар кунем, бо Худо муносибати дуруст дорем.

Ба ибораи дигар, муносибати мо бо Худо ба имон ва ваъда асос ёфтааст, ҳамон тавре ки бо Иброҳим буд. Қонунҳои дар Сино иловашуда наметавонанд ваъдаеро, ки ба Иброҳим дода буд, тағйир диҳанд ва ин қонунҳо наметавонанд ваъдаеро, ки ба фарзандони Иброҳим дода шудаанд, тағйир диҳанд. Ин бастаи қонунгузорӣ пас аз марги Масеҳ кӯҳна шуд ва мо ҳоло дар аҳди нав қарор дорем.

Ҳатто хатнае, ки Иброҳим ҳамчун нишонаи аҳди худ гирифта буд, ваъдаи ибтидоии имонро тағир дода наметавонад. Дар Румиён 4 Павлус қайд мекунад, ки имонаш Иброҳимро одил эълон кард ва аз ин рӯ, ҳангоми номахтун буданаш ба Худо мақбул шуд. Камаш 14 сол гузашт, ки хатнаро фармоиш доданд. Барои масеҳиёни имрӯза хатна кардани ҷисмонӣ талаб карда намешавад. Хатна ҳоло кори дил аст (Рум 2,29).

Қонун наҷот дода наметавонад

Қонун ба мо наҷот дода наметавонад. Танҳо ин метавонад моро ҳукм кунад, зеро мо ҳама қонуншиканем. Худо пешакӣ медонист, ки ҳеҷ кас қонунро риоя карда наметавонад. Қонун моро ба Масеҳ равона мекунад. Қонун ба мо наҷот дода наметавонад, аммо он метавонад ба мо кӯмак кунад, ки ниёз ба наҷотро бинем. Он ба мо кӯмак мекунад, ки дарк кунем, ки адолат бояд тӯҳфа бошад, на чизе, ки мо ба даст оварда метавонем.

Биёед бигӯем, ки рӯзи қиёмат фаро мерасад ва судя аз шумо мепурсад, ки чаро ӯ шуморо ба қаламрави худ иҷозат медиҳад? Шумо чӣ гуна ҷавоб медодед Оё мо гуфта метавонем, ки ба баъзе қонунҳо итоат кардем? Умедворам, ки судя метавонад ба осонӣ қонунҳоеро, ки мо риоя накардем, гуноҳҳоеро, ки мо бешуурона содир кардаем ва ҳеҷ гоҳ тавба накардаем, қайд кунад. Мо гуфта наметавонем, ки мо ба қадри кофӣ хуб будем. Не - ҳама коре, ки мо карда метавонем, танҳо марҳамат мехоҳем. Мо боварӣ дорем, ки Масеҳ мурдааст, то моро аз ҳама гуноҳҳо наҷот диҳад. Ӯ мурд, то моро аз ҷазои қонун наҷот диҳад. Ин ягона асоси мо барои наҷот аст.

Албатта, имон моро ба итоаткорӣ мебарад. Аҳди нав чанд амрҳои ба худ хос дорад. Исо нисбати вақт, қалб ва пули мо талабот мегузорад. Исо қонунҳои зиёдеро аз байн бурд, аммо ҳамчунин баъзе аз ин қонунҳоро тасдиқ кард ва ба онҳо таълим дод, ки онҳо на танҳо сатҳӣ, балки дар рӯҳ нигоҳ дошта шаванд. Мо бояд ба таълимоти Исо ва ҳаввориён нигарем, то бубинем, ки тарзи имони масеҳӣ бояд дар ҳаёти нави аҳди мо чӣ гуна амал кунад.

Масеҳ барои мо мурд, то мо барои ӯ зиндагӣ кунем. Мо аз ғуломии гуноҳ халос шудем, то ки ғуломи адолат шавем. Моро даъват мекунанд, ки ба якдигар хизмат кунем, на ба худамон. Масеҳ ҳама чизеро, ки дорем ва аз мо талаб мекунад. Моро ба итоат даъват мекунанд - аммо бо имон наҷот медиҳем.

Бо имон асоснок карда шудааст

Мо инро дар Румиён 3 дида метавонем. Дар қисмати кӯтоҳ Павлус нақшаи наҷотро шарҳ медиҳад. Биё бубинем, ки чӣ тавр ин порча он чиро, ки мо дар Ғалотиён дидем, тасдиқ мекунад. «... зеро ки ҳеҷ кас наметавонад бо аъмоли шариат дар назди ӯ одил бошад. Зеро ки аз рӯи шариат донистани гуноҳ меояд. Аммо акнун адолате, ки дар назди Худо эътибор дорад, бе ёрии шариат зоҳир мешавад ва ба воситаи шариат ва анбиё шаҳодат медиҳад »(ояти 20-21).

Навиштаҳои Аҳди Қадим наҷотро тавассути файз тавассути имон ба Исои Масеҳ пешгӯӣ кардаанд ва ин на аз рӯи қонуни аҳди қадим, балки аз имон оварда шудааст. Ин асоси шартҳои Аҳди ҷадиди муносибатҳои мо бо Худо тавассути Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ мебошад.

Павлус дар оятҳои 22-24 идома медиҳад: «Аммо ман дар бораи адолат дар назди Худо сухан мегӯям, ки он ба воситаи имон ба Исои Масеҳ ба ҳамаи имондорон меояд. Зеро дар ин ҷо ҳеҷ тафовуте нест: ҳама гунаҳкоранд ва ҷалолеро, ки дар назди Худо доранд, надоранд ва бидуни шоистагӣ аз файзи Ӯ ба воситаи наҷоте ки ба воситаи Исои Масеҳ ба амал омадааст, сафед карда мешаванд. "

Азбаски Исо барои мо мурд, моро одил эълон кардан мумкин аст. Худо онҳоеро, ки ба Масеҳ имон доранд, сафед мекунад, бинобар ин ҳеҷ кас наметавонад дар бораи то чӣ андоза шариат риоя кардани ӯ фахр кунад. Павлус дар ояти 28 идома медиҳад: "Пас биёед акнун имон оварем, ки инсон бидуни аъмоли шариат танҳо бо имон одил хоҳад буд."

Ин суханони чуқури Павлуси расул мебошанд. Яъқуб, мисли Павлус, моро аз ҳар гуна имоне, ки ба аҳкоми Худо беэътиноӣ мекунад, огоҳ мекунад. Имони Иброҳим ӯро водор кард, ки ба Худо итоат кунад (1. Мусо 26,4-5). Павлус дар бораи имони ҳақиқӣ, навъи имоне, ки садоқат ба Масеҳро дар бар мегирад, омодагии ҳамаҷониба барои пайравӣ ба ӯ мегӯяд. Аммо дар он сурат ҳам, мегӯяд ӯ, имон моро наҷот медиҳад, на амал.

Дар румиён 5,12 Павлус менависад: «Акнун, ки мо ба воситаи имон одил будем, бо Худо ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ осоиштагӣ дорем; ба воситаи Ӯ мо низ бо имон ба ин файзе, ки дар он истодаем, дастрас мешавем ва аз умеди ҷалоли ояндае ки Худо ато хоҳад кард, фахр мекунем».

Бо имон мо бо Худо муносибати дуруст дорем. Мо дӯстони ӯем, на душманони ӯ. Аз ин сабаб, дар рӯзи қиёмат мо метавонем дар пеши ӯ истода бошем. Мо ба ваъдае, ки ба воситаи Исои Масеҳ ба мо дода шудааст, боварӣ дорем. Павлус дар Румиён 8,1-4 идома додан:

«Пас, акнун барои онҳое ки дар Исои Масеҳ ҳастанд, ҳукме нест. Зеро қонуни Рӯҳ, ки дар Исои Масеҳ ҳаёт мебахшад, шуморо аз қонуни гуноҳ ва марг озод кардааст. Зеро он чизе ки барои шариат ғайриимкон буд, зеро он ба воситаи ҷисм заиф шуда буд, Худо чунин кард: Писари Худро ба сурати ҷисми гунаҳкор ва барои гуноҳ фиристод ва гуноҳро дар ҷисм маҳкум кард, ба тавре ки адолате, ки қонун дар шариат талаб мекард, барои мо, ки ҳоло на ба ҳасби ҷисм, балки ба ҳасби рӯҳ зиндагӣ мекунем, ба амал ояд ».

Ҳамин тавр мо мебинем, ки муносибати мо бо Худо бар имон ба Исои Масеҳ асос ёфтааст. Ин аҳд ё аҳдест, ки Худо бо мо бастааст. Ӯ ваъда медиҳад, ки агар мо ба Писари Ӯ имон оварем, моро одил мебинем. Қонун моро тағир дода наметавонад, аммо Масеҳ метавонад. Қонун моро ба марг маҳкум мекунад, аммо Масеҳ ба мо ваъда медиҳад. Қонун моро аз ғуломии гуноҳ халос карда наметавонад, аммо Масеҳ метавонад. Масеҳ ба мо озодӣ медиҳад, аммо хушнуд шудан озодӣ нест - ин озодӣ ба Ӯ хидмат кардан аст.

Имон моро водор месозад, ки дар ҳар чизе ки ӯ ба мо мегӯяд, ба Парвардигор ва Наҷотдиҳандаи худ пайравӣ кунем. Мо амрҳои возеҳеро мебинем, ки якдигарро дӯст доранд, ба Исои Масеҳ эътимод кунанд, Инҷилро мавъиза кунанд, барои ваҳдати имон кор кунанд, ҳамчун калисо ҷамъ оянд, якдигарро дар имон обод кунанд, корҳои неки хидматӣ кунанд, покиза ва ахлоқӣ яке Зиндагӣ, оромона зиндагӣ кардан ва бахшидани онҳое, ки ба мо хато мекунанд.

Ин аҳкоми нав душвор аст. Онҳо тамоми вақти моро мегиранд. Ҳамаи рӯзҳои мо ба хидмат ба Исои Масеҳ бахшида шудаанд. Мо бояд дар иҷрои кори ӯ бо ҷидду ҷаҳд бошем ва ин роҳи васеъ ва осон нест. Ин як вазифаи душвор, душвор аст, вазифае, ки чанд нафар мехоҳанд иҷро кунанд.

Мо инчунин бояд қайд кунем, ки имони мо моро наҷот дода наметавонад - Худо моро на аз рӯи сифати имони мо, балки аз тариқи имон ва вафодории Писари Худ Исои Масеҳ қабул мекунад. Имони мо ҳеҷ гоҳ адолатро аз рӯи он чизе, ки "бояд" бошад, иҷро нахоҳад кард - аммо мо на ба андозаи имони худ, балки ба воситаи эътимод ба Масеҳ, ки барои ҳамаи мо имони кофӣ дорад, наҷот меёбем.

Юсуф Ткач


PDFасосноккунӣ