Кафолати наҷот

118 кафолати наҷот

Китоби Муқаддас тасдиқ мекунад, ки онҳое, ки ба Исои Масеҳ имон меоранд, наҷот хоҳанд ёфт ва ҳеҷ чиз онҳоро аз дасти Масеҳ баргардонида наметавонад. Библия садоқати бепоёни Худованд ва кофӣ будани Исои Масеҳро барои наҷоти мо таъкид мекунад. Ғайр аз он, вай муҳаббати абадии Худоро ба ҳамаи халқҳо таъкид мекунад ва Инҷилро ҳамчун қудрати Худо барои наҷоти ҳамаи имондорон тавсиф мекунад. Бо доштани ин кафолати наҷот, имондор даъват карда мешавад, ки дар имон устувор бошад ва дар файз ва дониши Худованд ва Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ инкишоф ёбад. (Иоганн 10,27-29; 2. Коринфиён 1,20-22; 2. Тимотиюс 1,9; 1. ба Қӯринтиён 15,2; ибриён 6,4-6; Ҷон 3,16; Румиён 1,16; ибриён 4,14; 2. Петрус 3,18)

Дар бораи "амнияти ҷовидонӣ" чӣ гуфтан мумкин аст?

Таълимоти "амнияти абадӣ" -ро дар забони илоҳиёт "истодагарии муқаддасон" меноманд. Дар ибораи маъмулӣ он бо ибораи "як бор наҷот ёфт, ҳамеша наҷот ёфт" ё "як бор масеҳӣ, ҳамеша масеҳӣ" тавсиф мешавад.

Бисёр оятҳо моро итминон медиҳанд, ки ҳоло наҷот дорем, гарчанде ки мо бояд интизор шавем, ки эҳёшавӣ ҳаёти ҷовидонӣ ва Малакути Худоро мерос мегирад. Инҳоянд чанд истилоҳе, ки Аҳди Ҷадид истифода мебарад:

Ҳар кӣ имон оварад, ҳаёти ҷовидонӣ дорад (Юҳанно 6,47) ... ҳар кӣ Писарро дида, ба Ӯ имон оварад, ҳаёти ҷовидонӣ дорад; ва дар рӯзи охир ӯро эҳьё хоҳам кард (Юҳанно 6,40) ... ва ман ба онҳо ҳаёти ҷовидонӣ медиҳам, ва онҳо ҳеҷ гоҳ нобуд нахоҳанд шуд, ва ҳеҷ кас онҳоро аз дасти ман нахоҳанд гирифт (Иоганнес) 10,28) ... Пас, алҳол барои онҳое ки дар Исои Масеҳ ҳастанд, ҳеҷ маҳкумияте нест (Рум 8,1) ... [Ҳеҷ чиз] моро аз муҳаббати Худо, ки дар Худованди мо Исои Масеҳ аст, ҷудо карда наметавонад (Рум 8,39) ... [Масеҳ] низ шуморо то охир сахт нигоҳ медорад (1. Коринфиён 1,8) ... Аммо Худо амин аст, ки намегузорад, ки туро аз ҳад зиёд озмуда шавӣ (1. Коринфиён 10,13) ... касе ки кори некро дар шумо сар кардааст, онро низ ба охир мерасонад (Филиппиён 1,6) ... мо медонем, ки мо аз марг ба ҳаёт омадаем (1. Йоханес 3,14).

Таълимоти амнияти абадӣ ба чунин итминонҳо асос ёфтааст. Аммо ҷиҳати дигари наҷот низ ҳаст. Ҳамчунин ба назар чунин мерасад, ки масеҳиён метавонанд аз файзи Худо афтанд.

Масеҳиён огоҳ карда мешаванд: «Бинобар ин, ҳар кӣ гумон мекунад, ки истода истодааст, бидонад, ки вай намеафтад» (1. Коринфиён 10,12). Исо гуфт: «Бедор бошед ва дуо гӯед, ки ба озмоиш дучор нашавед». (Марқӯс 14,28) ва «муҳаббат дар бисёриҳо сард хоҳад шуд» (Матто 24,12). Павлуси ҳавворӣ навишт, ки баъзеҳо дар калисо «дар имон

Киштӣ ғарқ шуд ​​»(1. Тимотиюс 1,19). Калисои Эфсӯс огоҳ карда шуда буд, ки Масеҳ шамъдонашро гирифта, Лаодикияи гармро аз даҳони Ӯ туф мекунад. Насиҳати ибриён махсусан даҳшатовар аст 10,26-31:

«Зеро, агар мо пас аз ба даст овардани дониши ростӣ, дидаву дониста гуноҳ кунем, пас аз он дигар барои гуноҳҳо мо қурбонии дигаре надорем, аммо чизе ҷуз интизории даҳшатнок барои доварӣ ва оташи ҳирс, ки рақибонро ба комаш хоҳад бурд. Агар касе қонуни Мӯсоро вайрон кунад, ӯ бе раҳм ба ду ё се шоҳид мемирад. Ба фикри шумо, вай то чӣ андоза ҷазои сахттар сазовори он аст, ки Писари Худоро поймол мекунад ва хуни аҳдро, ки бо он муқаддас гаштааст, нопок меҳисобад ва кӣ рӯҳи файзро дашном медиҳад? Зеро мо Ӯро мешиносем, ки гуфтааст: Интиқом аз ҷониби Ман аст, Ман онро адо хоҳам кард ва боз ҳам: Худованд қавми Худро доварӣ хоҳад кард. Ба дасти Худои Ҳай афтодан даҳшатнок аст. "

Ибриён низ 6,4-6 ба мо медиҳад, ки ба назар гирем:
«Зеро имконнопазир аст барои онҳое, ки як замонҳо мунаввар шуда, неъмати осмониро чашидаанд ва дар Рӯҳулқудс насибе гирифтаанд ва каломи неки Худо ва қудратҳои ҷаҳонро чашидаанд ва пас аз нав нав шудан афтодаанд бо тавба, зеро ки онҳо Писари Худоро боз барои худ маслуб мекунанд ва масхара мекунанд ».

Ҳамин тавр, дар Аҳди Ҷадид дутарафа мавҷуд аст. Бисёре аз оятҳо дар бораи наҷоти абадӣ, ки мо дар Масеҳ дорем, мусбатанд. Ин наҷот яқин аст. Аммо ин гуна оятҳо бо баъзе огоҳиҳое, ки ба назар чунин мерасанд, ба назар мерасанд, ки гӯё масеҳиён метавонанд тавассути куфрии доимӣ наҷоти худро гум кунанд.

Азбаски савол дар бораи наҷоти абадӣ ё масеҳиён бехатаранд - яъне як бор наҷот ёфтанд, онҳо ҳамеша наҷот меёбанд - одатан аз сабаби Навиштаҳо ба монанди Ибриён 10,26-31 меояд, биёед ин порчаро аз наздик дида бароем. Савол ин аст, ки мо ин оятҳоро чӣ гуна бояд шарҳ диҳем? Муаллиф ба кӣ навиштааст ва моҳияти «беимонӣ»-и мардум дар чист ва онҳо чиро қабул кардаанд?

Аввалан, биёед ба паёми ибронӣ дар маҷмӯъ назар кунем. Дар маркази ин китоб зарурати имон ба Масеҳ ҳамчун қурбонии комил барои гуноҳҳост. Ягон рақиб вуҷуд надорад. Имон бояд танҳо ба ӯ такя кунад. Равшан кардани савол дар бораи талафоти эҳтимолии наҷот, ки ояти 26 боиси он мегардад, дар ояти охирини ин боб ҷой дорад: "Мо аз онҳое нестем, ки ақибнишинӣ мекунанд ва маҳкум мешаванд, балки аз касоне ҳастем, ки имон овардаанд ва рӯҳро наҷот медиҳанд". 26). Баъзеҳо ақибнишинӣ мекунанд, аммо онҳое, ки дар Масеҳ мемонанд, гум шуда наметавонанд.

Дар оятҳои пеш аз ибриён низ ҳамин итминон ба имондорон оварда шудааст 10,26. Масеҳиён боварӣ доранд, ки онҳо ба воситаи хуни Исо дар ҳузури Худо ҳастанд (ояти 19). Мо метавонем ба Худо бо имони комил наздик шавем (ояти 22). Муаллиф масеҳиёнро бо чунин суханон насиҳат мекунад: «Биёед, касби умедро нигоҳ дорем ва ноумед нашавем; зеро ки ба онҳо ваъда додааст, амин аст» (ояти 23).

Яке аз роҳҳои фаҳмидани ин оятҳои Ибриён 6-10 дар бораи «духта шудан» ин додани сенарияҳои гипотетикӣ ба хонандагон аст, то онҳоро ташвиқ кунанд, ки дар эътиқоди худ устувор бошанд. Масалан, биёед ба ибриён назар андозем 10,19-39. Одамоне, ки Ӯ ба онҳо сухан меронад, ба воситаи Масеҳ «озоди дохил шудан ба маъбад» доранд (ояти 19). Шумо метавонед «ба Худо наздик шавед» (ояти 22). Муаллиф ин одамонро онхое ме-бинад, ки «ба зътирофоти умед сахт часпидаанд» (ояти 23). Ӯ мехоҳад, ки онҳоро ба муҳаббати бештар ва имони бештар барангезад (ояти 24).

Ҳамчун як қисми ин рӯҳбаландкунӣ, ӯ тасвири он чиро, ки бо онҳо рӯй дода метавонад, тасвир мекунад - тибқи назарияи зикршуда, ки "қасдан дар гуноҳ истодагарӣ мекунанд" (ояти 26). Бо вуҷуди ин, одамоне, ки ӯ муроҷиат мекунад, онҳое мебошанд, ки «равшанфикр» буданд ва дар вақти таъқибот содиқ монданд (оятҳои 32-33). Онҳо ба Масеҳ «эътимод» кардаанд ва муаллиф онҳоро ба устувор мондани имон ташвиқ мекунад (ҷилд. 35-36). Ниҳоят, дар бораи одамоне, ки ба онҳо менависад, ӯ мегӯяд, ки мо на аз онҳое ҳастем, ки ақибнишинӣ мекунанд ва маҳкум мешаванд, балки аз касоне ҳастем, ки имон овардаанд ва рӯҳро наҷот медиҳанд »(ояти 39).

Ҳамчунин аҳамият диҳед, ки чӣ тавр муаллиф дар бораи «осият» ба забони ибрӣ огоҳӣ додааст 6,1-8 ба охир расид: «Агар мо, азизон, чунин гап мезанем, мо боварй дорем, ки ахволи шумо бехтар аст ва начот хохед ёфт. Зеро Худо ситам намекунад, ки кори ту ва муҳаббатеро, ки ту ба исми Ӯ зоҳир карда будӣ ва ба муқаддасон хизмат мекардӣ ва ҳоло ҳам ба муқаддасон хизмат мекардӣ, фаромӯш кунад» (оятҳои 9–10). Муаллиф идома медиҳад, ки вай ин чизҳоро ба онҳо гуфтааст, то онҳо «ҳамон ғайрат нишон диҳанд, ки то охир умед дошта бошанд» (ояти 11).

Ҳамин тавр, аз рӯи фарзия, дар бораи ҳолате сухан рондан мумкин аст, ки дар он шахсе, ки ба Исо имони ҳақиқӣ дошт, онро гум карда метавонад. Аммо агар имкон набуд, оё огоҳӣ мувофиқ ва муассир буд?

Оё масеҳиён имони худро ба ҷаҳони воқеӣ гум карда метавонанд? Масеҳиён метавонанд ба маънои содир кардани гуноҳҳо «афтанд» (1. Йоханес 1,8-2,2). Шумо метавонед дар баъзе ҳолатҳо рӯҳан суст шавед. Аммо оё ин баъзан барои онҳое, ки ба Масеҳ имони самимӣ доранд, ба «осит» оварда мерасонад? Ин аз Навиштаҳо комилан равшан нест. Дар ҳақиқат, мо метавонем бипурсем, ки чӣ тавр шахс метавонад дар Масеҳ «воқеӣ» бошад ва ҳамзамон «дурӯд» шавад.

Мавқеи калисо, ки дар таълимоти имон ифода ёфтааст, ин аст, ки одамоне, ки имони пойдоре доранд, ки Худо ба Масеҳ додааст, ҳеҷ гоҳ наметавонанд аз дасти ӯ канда шаванд. Ба ибораи дигар, вақте ки имони шахс ба Масеҳ аст, вай наметавонад аз даст равад. То он даме, ки масеҳиён ин эътирофи умедро устувор нигоҳ доранд, наҷоти онҳо яқин аст.

Саволи таълимоти "як бор наҷот ёфтан, ҳамеша наҷот ёфтан" ба он вобаста аст, ки оё мо имони худро ба Масеҳ аз даст дода метавонем. Тавре ки қаблан қайд карда будем, ба назар мерасад, ки Мактуб ба Иброниён шахсонеро тасвир мекунад, ки ҳадди аққал «имон» -и аввалия доштанд, аммо эҳтимолан онҳо хатари аз даст додани онро доранд.

Аммо ин нуқтаи дар банди қаблӣ овардаро исбот мекунад. Ягона роҳи аз даст додани наҷот рад кардани роҳи ягонаи наҷот - имон ба Исои Масеҳ аст.

Нома ба ибриён пеш аз ҳама дар бораи гуноҳи беимонӣ ба кори наҷотдиҳии Худо, ки ӯ ба воситаи Исои Масеҳ анҷом додааст (ниг. масалан, Ибриён. 1,2; 2,1-4; 3,12. 14; 3,19-4,3; 4,14). Боби 10-и Ибриён ин масъаларо дар ояти 19 ба таври ҷиддӣ баррасӣ мекунад ва мегӯяд, ки мо тавассути Исои Масеҳ озодӣ ва эътимоди комил дорем.

Ояти 23 моро насиҳат медиҳад, ки эътирофи умедро нигоҳ дорем. Мо инҳоро аниқ медонем: то он даме, ки мо эътирофи умедамонро нигоҳ дорем, мо комилан бехатар ҳастем ва наҷоти худро аз даст дода наметавонем. Ин эътироф аз эътиқоди мо ба кафорати Масеҳ барои гуноҳҳоямон, умеди мо ба ҳаёти нав дар Ӯ ва вафодории доимии мо ба Ӯ дар ин зиндагӣ иборат аст.

Аксар вақт барои онҳое, ки шиори "як бор наҷот ёфтан, ҳамеша наҷот ёфтан" -ро истифода мебаранд, маълум нест. Ин ибора маънои онро надорад, ки шахс на танҳо барои он наҷот ёфтааст, ки дар бораи Масеҳ якчанд сухан гуфт. Одамон вақте ки Рӯҳулқудсро қабул карданд, вақте ки онҳо дубора барои ҳаёти нав дар Масеҳ таваллуд мешаванд, наҷот меёбанд. Имони ҳақиқӣ тавассути садоқат ба Масеҳ зоҳир мешавад ва ин маънои онро дорад, ки мо акнун на барои худ, балки барои Наҷотдиҳанда зиндагӣ мекунем.

Хулоса ин аст, ки то даме ки мо дар Исо зиндагӣ мекунем, мо дар Масеҳ бехатарем (Ибриён 10,19-23). Мо ба Ӯ боварии комил дорем, зеро Ӯст, ки моро наҷот медиҳад. Мо набояд хавотир шавем ва савол диҳем. — Оё ман ин корро карда метавонам? Дар Масеҳ мо бехатар ҳастем - мо аз они Ӯ ҳастем ва наҷот ёфтаем ва ҳеҷ чиз моро аз дасти Ӯ кашида наметавонад.

Ягона роҳе, ки мо гум карда метавонем, ин поймол кардани хуни ӯ ва қарор додани он аст, ки дар ниҳоят мо ба ӯ ниёз надорем ва худкифо ҳастем. Агар ин тавр мебуд, мо ба ҳар ҳол дар бораи наҷоти худ хавотир намешудем. То он даме ки мо ба Масеҳ содиқ мемонем, мо итминон дорем, ки Ӯ кори дар мо саркардаро ба анҷом мерасонад.

Чизи тасаллибахш ин аст: мо набояд дар бораи наҷоти худ хавотир шавем ва бигӯем: "Агар ман ноком шавам чӣ мешавад?" Мо аллакай ноком шудем. Ин Исо аст, ки моро наҷот медиҳад ва ӯ хато намекунад. Оё мо онро қабул карда наметавонем? Бале, аммо чун масеҳиёни зери роҳбарии Рӯҳ буда мо ӯро қабул накардем. Пас аз он ки мо Исоро қабул кардем, Рӯҳи Муқаддас дар мо зиндагӣ мекунад ва моро ба симои ӯ табдил медиҳад. Мо хурсандӣ дорем, на тарс. Мо дар сулҳ ҳастем, наметарсем.

Вақте ки мо ба Исои Масеҳ боварӣ дорем, мо ташвишро дар бораи он, ки оё "ба даст хоҳем овард", бас мекунем. Вай барои мо "сохт". Мо дар он истироҳат мекунем. Мо ташвишро бас мекунем. Мо имон дорем ва ба он эътимод дорем, на худамон. Аз ин рӯ, саволе, ки мо метавонем наҷоти худро аз даст диҳем, дигар моро ба ташвиш намеорад. Чаро? Зеро мо боварӣ дорем, ки кори Исо дар салиб ва эҳёи ӯ танҳо ба мо ниёз дорад.

Худо ба камоли мо ниёз надорад. Мо ба Ӯ ниёз дорем ва Ӯ онро ба мо ҳамчун тӯҳфаи ройгон тавассути имон ба Масеҳ тақдим кард. Мо ноком нахоҳем шуд, зеро наҷоти мо аз мо вобаста нест.

Хулоса, Калисо боварӣ дорад, ки онҳое, ки дар Масеҳ мемонанд, наметавонанд аз даст дода шаванд. Шумо "ҳамеша бехатар" ҳастед. Аммо ин аз он вобаста аст, ки одамон ҳангоми "як бор наҷот ёфтан, ҳамеша наҷот" гуфтан чӣ маъно доранд.

Дар мавриди доктринаи пешгӯӣ, мо метавонем мавқеи калисоро бо чанд калима ҷамъбаст кунем. Мо боварӣ надорем, ки Худо пеш аз вақт муайян кардааст, ки кӣ гум мешавад ва кӣ гум намешавад. Калисо боварӣ дорад, ки Худо барои ҳамаи одамоне, ки дар ин ҳаёт башорат нагирифтаанд, ғизои одилона ва одилона фароҳам меорад. Ин гуна одамонро дар асоси мо, яъне оё онҳо садоқатмандӣ ва эътимоди худро ба Исои Масеҳ доварӣ мекунанд.

Пол Кролл


PDFКафолати наҷот