Тақдис

121 тақдис

Қудсият як амали файзест, ки Худо ба воситаи он мӯъминро ба адолат ва муқаддасии Исои Масеҳ ҷалб мекунад. Қудсият тавассути имон ба Исои Масеҳ эҳсос мешавад ва тавассути ҳузури Рӯҳулқудс дар инсон ба амал меояд. (Румиён 6,11; 1. Йоханес 1,8-9; Румиён 6,22; 2. Таслӯникиён 2,13; Ғалотиён 5, 22-23)

Тақдис

Мувофиқи луғати мухтасари Оксфорд, муқаддас шудан маънои "ҷудо кардан ё нигоҳ доштани чизи муқаддас" ё "тоза кардан ё аз гуноҳ пок кардан" -ро дорад.1 Ин таърифҳо далели онанд, ки Китоби Муқаддас калимаи «муқаддас» -ро бо ду роҳ истифода мебарад: 1) мақоми махсус, яъне барои истифодаи Худо ҷудо кардашуда ва 2) рафтори ахлоқӣ - афкор ва амалҳои ба мақоми муқаддас мувофиқ, Фикрҳо ва амалҳое, ки бо роҳи Худо мувофиқат мекунанд.2

Ин Худоест, ки қавми Худро тақдис мекунад. Он касест, ки онро бо мақсади худ ҷудо мекунад ва маҳз он кас имкон медиҳад, ки муқаддас бошад. Дар мавриди нуқтаи аввал, ки Худо одамонро барои нияти худ ҷудо мекунад, каме ихтилофот вуҷуд дорад. Аммо дар робита бо ҳамбастагии Худо ва инсон, ки дар муқаддас кардани рафтор алоқаманданд, ихтилофҳо вуҷуд доранд.

Саволҳо иборатанд аз: Масеҳиён бояд дар муқаддасшавӣ чӣ нақши фаъол дошта бошанд? Масеҳиён бояд то чӣ андоза умедвор бошанд, ки фикру амалҳои худро бо меъёрҳои илоҳӣ мувофиқ созанд? Калисо бояд аъзои худро чӣ гуна панд диҳад?

Мо нуқтаҳои зеринро пешниҳод мекунем:

  • Қудсият бо файзи Худо имконпазир аст.
  • Масеҳиён бояд кӯшиш кунанд, ки фикрҳо ва амалҳои худро бо иродаи Худо, ки дар Китоби Муқаддас гуфта шудааст, мувофиқат кунанд.
  • Қудсият афзоиши пай дар пай дар посух ба иродаи Худо мебошад. Биёед муҳокима кунем, ки чӣ гуна муқаддас оғоз меёбад.

Тақдиди ибтидоӣ

Одамон аз ҷиҳати ахлоқӣ фосид ҳастанд ва наметавонанд Худоро бо ихтиёри худ интихоб кунанд. Оштӣ бояд аз ҷониби Худо оғоз шавад. Пеш аз он ки инсон имон биёварад ва ба сӯи Худо рӯй оварад, дахолати лутфи Худо лозим аст. Новобаста аз он ки ин файз муқобилатнопазир аст, баҳсбарангез аст, аммо православӣ розӣ аст, ки Худо интихоб мекунад. Ӯ одамонро барои ҳадафи худ интихоб мекунад ва ба ин васила онҳоро муқаддас мекунад ё барои дигарон ҷудо мекунад. Дар замонҳои қадим Худо халқи Исроилро тақдис мекард ва дар дохили ин мардум левизодагонро тақдис мекард (масалан. 3. Мусо 20,26:2; 1,6; 5 Дш. 7,6). Ӯ онҳоро барои ҳадафи худ ҷудо кард.3

Бо вуҷуди ин, масеҳиён бо роҳи дигар ҷудо карда мешаванд: «Дар Исои Масеҳ тақдисшуда» (1. Коринфиён 1,2). «Мо ба василаи қурбонии Бадани Исои Масеҳ як бор тақдис шудаем» (Ибриён. 10,10).4 Масеҳиён бо хуни Исо муқаддас шудаанд (Ибриён 10,29; 12,12). Онҳо муқаддас эълон шудаанд (1. Петрус 2,5. 9) ва онҳо дар тамоми Аҳди Ҷадид «муқаддас» номида мешаванд. Ҳолати онҳо ҳамин аст. Ин тақдиси ибтидоӣ ба монанди асосноккунӣ аст (1. Коринфиён 6,11). «Худо аввал шуморо барои наҷот интихоб кард, то дар тақдис шудан ба воситаи Рӯҳ» (2. Таслӯникиён 2,13).

Аммо нияти Худо нисбати халқи худ аз як эълони оддии мақоми нав фаротар аст - ин муҳит барои истифодаи ӯ аст ва истифодаи ӯ тағироти ахлоқиро дар халқи худ дар бар мегирад. Одамон «баргузида шудаанд... то ба Исои Масеҳ итоат кунанд» (1. Петрус 1,2). Онҳо бояд ба симои Исои Масеҳ табдил дода шаванд (2. Коринфиён 3,18). На танҳо онҳо бояд муқаддас ва одил эълон карда шаванд, балки аз нав таваллуд мешаванд. Ҳаёти нав ба инкишоф оғоз меёбад, ҳаёте, ки бояд ба таври муқаддас ва одил рафтор кунад. Ҳамин тариқ, тақдисоти ибтидоӣ боиси муқаддас шудани рафтор мегардад.

Тақдиси рафтор

Ҳатто дар Аҳди Қадим, Худо ба халқи худ гуфтааст, ки мақоми муқаддаси онҳо тағир додани рафторро дар бар мегирад. Исроилиён бояд аз нопокиҳои маросим худдорӣ кунанд, зеро Худо онҳоро интихоб кардааст4,21). Маќоми муќаддаси онњо аз тоъати онњо вобаста буд8,9). Коҳинон бояд баъзе гуноҳҳоро бахшанд, зеро онҳо муқаддас буданд (3. Мусо 21,6-7). Диндорон ҳангоми ҷудо шудан маҷбур буданд рафтори худро тағир диҳанд (4. Мос 6,5).

Интихоби мо дар Масеҳ аҳамияти ахлоқӣ дорад. Азбаски муқаддас моро даъват кард, масеҳиён насиҳат карда мешаванд, ки «дар тамоми роҳатон муқаддас бошед» (1. Петрус 1,15-16). Чун халқи баргузида ва муқаддаси Худо, мо бояд дилсӯзӣ, меҳрубонӣ, фурӯтанӣ, ҳалимӣ ва пурсабрӣ зоҳир кунем (Қӯлассиён. 3,12).

Гуноҳ ва нопокӣ аз они халқи Худо нест (Эфсӯсиён 5,3; 2. Таслӯникиён 4,3). Вақте ки одамон худро аз ниятҳои нопок пок мекунанд, онҳо «муқаддас» мешаванд (2. Тимотиюс 2,21). Мо бояд баданамонро тавре идора кунем, ки муқаддас аст (2. Таслӯникиён 4,4). «Муқаддас» аксар вақт бо «беайб» алоқаманд аст (Эфсӯсиён 1,4; 5,27; 2. Таслӯникиён 2,10; 3,13; 5,23; Титус 1,8). Масеҳиён «ба муқаддас будан даъват шудаанд» (1. Коринфиён 1,2), "Барои роҳнамоии муқаддас" (2. Таслӯникиён 4,7; 2. Тимотиюс 1,9; 2. Петрус 3,11). Мо ба «қудсият» равона шудаем (Ибриён 12,14). Моро рӯҳбаланд мекунанд, ки муқаддас бошем (Румиён 1 Қӯр2,1), ба мо гуфта мешавад, ки мо «муқаддас шудаем» (Ибриён 2,11; 10,14) ва моро рӯҳбаланд мекунанд, ки минбаъд низ муқаддас бошем (Ваҳй 2 декабр.2,11). Мо тавассути кори Масеҳ ва ҳузури Рӯҳулқудс дар дохили мо муқаддас шудаем. Ӯ моро аз дарун дигар мекунад.

Ин омӯзиши мухтасари калима нишон медиҳад, ки муқаддасот ва муқаддасот ба рафтор рабте доранд. Худо одамонро ҳамчун «муқаддас» ҷудо мекунад, то ки онҳо дар пайравӣ ба Масеҳ ҳаёти муқаддас дошта бошанд. Мо наҷот ёфтаем, то аъмоли нек ва меваҳои нек оварем (Эфсӯсиён 2,8-10; Галатиён 5,22-23). Амалҳои нек на сабаби наҷот, балки оқибати он мебошанд.

Аъмоли нек далели он аст, ки имони шахс воқеӣ аст (Яъқуб 2,18). Павлус дар бораи «итоати имон» сухан ронда, мегӯяд, ки имон тавассути муҳаббат зоҳир мешавад (Рум 1,5; Галатиён 5,6).

Афзоиши якумрӣ

Вақте ки одамон ба Масеҳ имон меоранд, онҳо дар имон, муҳаббат, кор ва рафтор комил нестанд. Павлус қӯринтиёнро муқаддасон ва бародарон мехонад, аммо онҳо дар ҳаёти худ гуноҳҳои зиёд доранд. Насиҳатҳои сершумори Аҳди Ҷадид нишон медиҳанд, ки хонандагон на танҳо ба дастуроти таълимӣ, балки ба пандҳо дар бораи рафтор низ ниёз доранд. Рӯҳи Муқаддас моро тағир медиҳад, аммо иродаи инсонро пахш намекунад; ҳаёти муқаддас ба таври худкор аз имон ҷорӣ намешавад. Ҳар як Масеҳ бояд қарор қабул кунад, ки дуруст ё бад кунад, ҳатто вақте ки Масеҳ дар мо барои тағир додани хоҳишҳои мо кор мекунад.

Шояд «мани кӯҳна» мурда бошад, аммо масеҳиён низ бояд онро резонанд (Рум 6,6-7; Эфсӯсиён 4,22). Мо бояд корҳои ҷисм, боқимондаҳои нафси кӯҳнаро кушем (Рум 8,13; Колосаиён 3,5). Гарчанде ки мо аз гуноҳ мурдаем, гуноҳ дар дохили мо боқӣ мемонад ва мо набояд нагузорем, ки он ҳукмронӣ кунад (Рум 6,11-13). Андешаҳо, эҳсосот ва қарорҳо бояд огоҳона мувофиқи намунаи илоҳӣ шакл гирифта шаванд. Қудсиятро пайгирӣ кардан лозим аст (Ибриён 12,14).

Аз мо талаб карда мешавад, ки комил бошем ва Худоро бо тамоми дили худ дӯст дорем (Мат 5,48;
22,37). Аз сабаби маҳдудиятҳои ҷисм ва боқимондаҳои худии кӯҳна, мо наметавонем он қадар комил бошем. Ҳатто Весли, ки далерона дар бораи «комилият» сухан мегуфт, изҳор дошт, ки вай тамоман набудани нокомилро дар назар надорад.5 Рушд ҳамеша имконпазир аст ва амр дода мешавад. Вақте ки шахс муҳаббати масеҳӣ дорад, вай мекӯшад, ки тарзи беҳтарини ифода кардани онро бо хатоҳои камтар биомӯзад.

Павлуси ҳавворӣ ба қадри кофӣ далерона гуфта буд, ки рафтори ӯ «муқаддас, одил ва беайб» буд.2. Таслӯникиён 2,10). Аммо ӯ даъвои комил набуд. Баръакс, ӯ ба ин мақсад расида, дигаронро насиҳат дод, ки фикр накунанд, ки онҳо ба ҳадафи худ расидаанд (Филиппиён). 3,12-15). Ҳама масеҳиён ба бахшиш эҳтиёҷ доранд (Матто 6,12; 1. Йоханес 1,8-9) ва бояд дар файзу дониш афзоиш ёбад (2. Петрус 3,18). Қудсият бояд дар тӯли ҳаёт афзоиш ёбад.

Аммо тақдиси мо дар ин ҳаёт анҷом нахоҳад ёфт. Грудем мефаҳмонад: «Агар мо дарк кунем, ки муқаддасшавӣ тамоми инсонро, аз он ҷумла бадани моро дар бар мегирад (2. Коринфиён 7,1; 2. Таслӯникиён 5,23), он гоҳ мо дарк мекунем, ки то даме ки Худованд бармегардад ва мо ҷисмҳои эҳёи навро ба даст намеорем, тақдис пурра анҷом нахоҳад шуд.6 Танҳо он вақт мо аз ҳар гуна гуноҳ халос мешавем ва бадани ҷалоле, ки Масеҳ дорад, дода мешавад (Филиппиён 3,21; 1. Йоханес 3,2). Ба шарофати ин умед, мо худро пок карда, дар қудсият меафзоем (1. Йоханес 3,3).

Насиҳати Инҷил барои муқаддас кардан

Wesely зарурати пасторро дид, ки имондоронро ба итоати амалӣ, ки дар натиҷаи муҳаббат ба вуҷуд омадааст, ташвиқ кунад. Дар Аҳди Ҷадид чунин пандҳо зиёданд ва таблиғи онҳо дуруст аст. Рост кардани рафтор дар ангезаи муҳаббат ва дар ниҳоят дар
иттифоқи мо бо Масеҳ тавассути Рӯҳулқудс, ки сарчашмаи муҳаббат аст.

Дар ҳоле ки ҳамаи мо Худоро ҳамду сано мегӯем ва дарк мекунем, ки файз бояд тамоми рафтори моро оғоз кунад, мо инчунин хулоса мебарорем, ки ин гуна файз дар дили ҳамаи имондорон ҷой дорад ва мо онҳоро даъват менамоем, ки ба ин неъмат посух диҳанд.

McQuilken на усули амалиро пешниҳод мекунад, на равиши догматикиро .7 Вай исрор намекунад, ки ҳамаи имондорон дар таҷдиди таҷриба бояд чунин таҷриба дошта бошанд. Вай идеалҳои баландро ҷонибдорӣ мекунад, аммо бидуни такмили комил. Насиҳати ӯ барои хидмат ҳамчун натиҷаи ниҳоии муқаддасот хуб аст. Вай ҳушдорҳои хаттиро дар бораи осият таъкид мекунад, на бо хулосаҳои динӣ дар бораи истодагарии муқаддасон.

Таъкиди он ба эътиқод муфид аст, зеро эътиқод асоси тамоми масеҳият аст ва эътиқод дар ҳаёти мо оқибатҳои амалӣ дорад. Воситаҳои афзоиш амалӣ мебошанд: дуо, оятҳо, муошират ва муносибати боэътимод ба озмоишҳо. Робертсон масеҳиёнро ташвиқ мекунад, ки бидуни талабот ва интизориҳои аз ҳад зиёд ба воя расанд ва шаҳодат диҳанд.

Масеҳиёнро насиҳат медиҳанд, ки он чизе шаванд, ки дар эъломияи Худо гуфта шудааст, ки онҳо аллакай ҳастанд; амрӣ пас аз нишондиҳанда пайравӣ мекунад. Масеҳиён бояд ҳаёти муқаддас ба сар баранд, зеро Худо онҳоро муқаддас эълон кардааст, ки барои истифода таъин шудааст.

Майкл Моррисон


1 Р.Э.Аллен, таҳрири луғати мухтасари Оксфорд аз забони англисии ҳозира, нашри 8, (Оксфорд, 1990), саҳ. 1067.

2 Дар Аҳди Қадим (ОТ) Худо муқаддас аст, номи ӯ муқаддас аст ва ӯ муқаддас аст (дар маҷмӯъ зиёда аз 100 маротиба рух медиҳад). Дар Аҳди Ҷадид (NT) "муқаддас" нисбат ба Падар бештар истифода мешавад (14 маротиба бар зидди се маротиба), аммо бештар ба Рӯҳ (навад маротиба). ОТ тақрибан 36 маротиба ба одамони муқаддас (шахсони муқаддас, коҳинон ва одамон) ишора мекунад, одатан аз рӯи мақоми онҳо; NT тақрибан 50 маротиба ба одамони муқаддас ишора мекунад. ОТ тақрибан 110 маротиба ба ҷойҳои муқаддас ишора мекунад; NT танҳо 17 маротиба. ОТ тақрибан 70 маротиба ба чизҳои муқаддас ишора мекунад; NT танҳо се маротиба ҳамчун тасвири як халқи муқаддас. ОТ дар 19 оят ба замони муқаддас ишора мекунад; NT ҳеҷ гоҳ вақтро муқаддас тавсиф намекунад. Дар робита ба ҷойҳо, ашё ва вақт, муқаддасӣ ба мақоми таъиншуда ишора мекунад, на рафтори ахлоқӣ. Дар ҳарду васият, Худо муқаддас аст ва қудсият аз Ӯст, аммо тарзи муқаддасот ба одамон таъсир мерасонад. Таваҷҷӯҳи Аҳди Ҷадид ба муқаддасӣ ба одамон ва рафтори онҳо марбут аст, на ба мақоми мушаххаси ашё, ҷойҳо ва замонҳо.

3 Дар ОТ махсусан, муқаддас шудан маънои наҷотро надорад. Ин аён аст, зеро чизҳо, ҷойҳо ва замонҳо низ муқаддас шудаанд ва ин ба халқи Исроил дахл дорад. Истифодаи калимаи "қудсият", ки ба наҷот ишора намекунад, дар инҷо низ пайдо кардан мумкин аст 1. Коринфиён 7,4 ёфт - кофир дар як категорияи махсус барои истифодаи Худо дар роҳи муайян ҷойгир карда шуда буд. ибриён 9,13 истилоҳи «муқаддас»-ро барои ишора ба мақоми маросимӣ дар аҳди кӯҳна истифода мебарад.

4 Грудем қайд мекунад, ки дар якчанд порчаҳои ибронӣ калимаи "қудсият" тақрибан ба калимаи "асоснокшуда" дар луғати Павлус баробар аст (В. Грудем, Теологияи систематикӣ, Зондерван 1994, саҳ. 748, эзоҳи 3.)

5 Ҷон Уэсли, "Ҳисоби оддии камолоти масеҳӣ", дар Миллард Ҷ.Эриксон, таҳрир. Хонишҳо дар теологияи масеҳӣ, ҷилди 3, Ҳаёти нав (Бейкер, 1979), 159.

6 Grudem, саҳ. 749.

7 Ҷ.Робертсон МакКуилкен, "Дурнамои Кесвик," Панҷ дидгоҳи муқаддас (Зондерван, 1987), саҳ. 149-183.


PDFТақдис