Ҳукми охирин [Ҳукми ҷовидонӣ]

130 доварии ҷаҳонӣ

Дар охири замон, Худо ҳамаи мурдагон ва зиндагонро дар назди тахти осмонии Масеҳ барои доварӣ ҷамъ хоҳад кард. Одилон ҷалоли абадӣ хоҳанд гирифт, бадкорон дар кӯли оташ маҳкум хоҳанд шуд. Дар Масеҳ, Худованд барои ҳама, аз ҷумла онҳое, ки ҳангоми мурдан ба Инҷил имон надоштанд, ғамхорӣ мекунад. (Матто 25,31-32; Аъмол 24,15; Ҷон 5,28-29; Ваҳй 20,11: 15; 1. Тимотиюс 2,3-6; 2. Петрус 3,9; Аъмоли ҳаввориён 10,43; Юҳанно 12,32; 1. ба Қӯринтиён 15,22-28)

Ҳукми охирин

«Ҳукм меояд! Ҳукм меояд! Ҳоло тавба кунед, вагарна шумо ба дӯзах хоҳед рафт. " Шояд шумо шунидаед, ки баъзе "башоратдиҳандагони кӯча" -и саргардон ин суханонро бо мақсади тарсондани мардум аз ваъда ба Масеҳ метарсонанд. Ё, шумо шояд шахсеро дидед, ки дар филмҳо ҳаҷвомез бо нигоҳи гиряолуд тасвир шудааст.

Шояд ин аз тасвири «ҳукми ҷовидонӣ», ки бисёр масеҳиён дар тӯли асрҳо, алахусус дар асрҳои миёна ба он бовар мекарданд, он қадар дур нест. Шумо метавонед муҷассамаҳо ва расмҳоеро пайдо кунед, ки дар онҳо одилон ба осмон шино мекунанд, то бо Масеҳ вомехӯранд ва золимонро девҳои бераҳм ба ҷаҳаннам мебаранд.

Ин тасвирҳои Қиёмати охир, доварӣ дар бораи сарнавишти ҷовид, аз изҳороти Аҳди Ҷадид дар бораи он бармеоянд. Қиёмати охирин як қисми таълимоти "чизҳои охирин" - бозгашти ояндаи Исои Масеҳ, эҳёи одилон ва золимон, поёни ҷаҳони шарири ҳозира мебошад, ки онро Малакути пурҷалоли Худо иваз хоҳад кард.

Китоби Муқаддас мефаҳмонад, ки доварӣ барои ҳамаи одамоне, ки зиндагӣ кардаанд, як ҳодисаи вазнин аст, чунон ки суханони Исо равшан нишон медиҳанд: «Аммо ба шумо мегӯям, ки одамон дар рӯзи доварӣ бояд барои ҳар сухани бефоидае, ки мегӯянд, ҳисобот диҳанд. Аз суханони худ сафед хоҳӣ шуд ва аз суханони худ маҳкум хоҳӣ шуд» (Матто 12,36-37)

Калимаи юнонии "доварӣ", ки дар порчаҳои Аҳди Ҷадид истифода шудааст, кризис аст, ки калимаи "бӯҳрон" аз он бармеояд. Бӯҳрон ба замон ва вазъияте ишора мекунад, ки тасмиме барои ӯ ва ё алайҳи касе гирифта шавад. Ба ин маъно, бӯҳрон нуқтаест дар ҳаёти инсон ё дар ҷаҳон. Мушаххастар, бӯҳрон ба фаъолияти Худо ё Масеҳ ҳамчун судяи ҷаҳон ишора мекунад, ки онҷо Қиёмати охир ё Рӯзи Қиёмат меноманд, ё мо метавонем оғози "Қиёмати ҷовид" -ро гӯем.

Исо доварии ояндаро дар бораи сарнавишти одилон ва бадкорон чунин хулоса кард: «Аз ин ҳайрон нашавед. Зеро соате мерасад, ки ҳамаи онҳое ки дар қабр ҳастанд, овози Ӯро мешунаванд ва берун хоҳанд омад, ки барои эҳёи ҳаёт некӣ кардаанд, вале онҳое ки бадӣ кардаанд, барои эҳёи доварӣ» (Юҳанно 5,28).

Исо инчунин табиати Қиёматро дар шакли рамзӣ ҳамчун ҷудошавии гӯсфандон аз бузҳо тавсиф кард: «Аммо вақте ки Писари Одам дар ҷалоли Худ ва тамоми фариштагон бо Ӯ меояд, бар тахти Худ хоҳад нишаст. ҷалол ва тамоми халқҳо дар пеши Ӯ ҷамъ хоҳанд шуд. Ва Ӯ онҳоро аз якдигар ҷудо хоҳад кард, чунон ки чӯпон гӯсфандонро аз бузҳо ҷудо мекунад, ва гӯсфандонро ба тарафи рости худ ва бузҳоро ба тарафи чапи Худ хоҳад гузошт» (Матто 2).5,31-33)

Гӯсфанди дар дасти росташ буда баракати онҳоро аз суханони зерин мешунавад: «Ин ҷо биёед, эй баракатҳои Падари Ман, Малакутеро, ки аз ибтидои ҷаҳон барои шумо омода шудааст, мерос гиред!». (Вазифаи 34). Бузхои тарафи чап низ аз сарнавишти худ огох мешаванд: «Пас ба чапон низ мегуяд: «Эй лаъин, аз ман дур шавед, ба оташи абадие, ки барои шайтон ва фариштагонаш омода шудааст!». (садифаи 41).

Ин сенарияи ду гурӯҳ ба одилон эътимод мебахшад ва бадкоронро ба замони бӯҳрони беназир тела медиҳад: "Худованд медонад, ки чӣ гуна одилонро аз васваса наҷот диҳад, вале ноинсофро то рӯзи доварӣ нигоҳ дорад, то онҳоро ҷазо диҳад" (2. Петрус 2,9).

Павлус инчунин дар бораи ин рӯзи доварии дукарата сухан ронда, онро ҳамчун «рӯзи ғазаб, вақте ки доварии одилонаи Ӯ зоҳир мешавад» номидааст (Румиён). 2,5). Ӯ мегӯяд: «Худое, ки ба ҳар кас мувофиқи аъмоли худ ато хоҳад кард: ба онҳое ки бо тамоми сабр бо аъмоли нек ҷалол, иззат ва ҳаёти ҷовидонӣ меҷӯянд; Беадолатӣ ва ғазаб ба онҳое, ки ҷанҷол мекунанд ва ба ростӣ итоат намекунанд, вале ба ноинсофӣ итоат мекунанд» (оятҳои 6-8).

Чунин порчаҳои Китоби Муқаддас таълимотро дар бораи қиёмати ҷовидонӣ ё қиёмати охирин ба таври содда муайян мекунанд. Ин ё-ё вазъият; ҳастанд, ки дар Масеҳ наҷотёфтагон ва шарирони наҷотёфта гум шудаанд. Як қатор порчаҳои дигари Аҳди Ҷадид ба ин ишора мекунанд
"Қиёмати охир" ҳамчун замон ва вазъе, ки касе наметавонад аз он гурезад. Шояд роҳи беҳтарини ба даст овардани лаззати ин замони оянда истинод аз баъзе порчаҳое мебошад, ки дар онҳо зикр мешавад.

Дар Нома ба Ибриён дар бораи доварӣ ҳамчун вазъияти бӯҳроние сухан меравад, ки ҳама бо он дучор мешаванд. Онҳое, ки дар Масеҳ ҳастанд, ки ба воситаи кори кафорати Ӯ наҷот ёфтаанд, мукофоти худро хоҳанд ёфт: «Ва чунон ки муқаррар шудааст, ки одамон як бор мемиранд, вале баъд аз доварӣ: ҳамон тавр Масеҳ як бор қурбон шуда буд, то гуноҳҳои бисёриҳоро бардорад; бори дуюм на барои гуноҳ, балки барои наҷот ба онҳое ки мунтазири Ӯ ҳастанд» (Ибриён 9,27-28)

Одамони наҷотёфта, ки бо кори фидияи Ӯ одил гардидаанд, набояд аз доварии охирин битарсанд. Юҳанно хонандагони худро итминон медиҳад: «Дар ин муҳаббат бо мо комил аст, ки мо дар рӯзи доварӣ боварӣ дорем; зеро ки мо низ дар ин ҷаҳон ҳастем. Дар ишқ тарс нест"(1. Йоханес 4,17). Онҳое, ки ба Масеҳ тааллуқ доранд, мукофоти абадии худро хоҳанд гирифт. Ба бадкорон сарнавишти даҳшатноки худ гирифтор хоҳанд шуд. «Ба ҳамин тариқ, осмони ҳозира ва замин бо ҳамон калом барои оташ нигоҳ дошта мешаванд ва барои рӯзи доварӣ ва маҳкумияти бадкорон нигоҳ дошта мешаванд» (2. Петрус 3,7).

Изҳороти мо мегӯяд, ки "дар Масеҳ Худованд барои ҳама, аз ҷумла онҳое, ки гӯё ҳангоми марг ба Инҷил имон наовардаанд, меҳрубонӣ ва одилона фароҳам меорад." Мо намегӯем, ки чӣ гуна Худо чунин таъминотро фароҳам меорад, магар он чизе, ки бошад, чунин таъминот тавассути кори наҷоти Масеҳ имконпазир хоҳад шуд, чунон ки дар мавриди наҷотёфтагон дида мешавад.

Худи Исо дар давоми хидмати заминии худ дар якчанд ҷойҳо қайд кард, ки нисбати мурдагоне, ки башорат дода нашудаанд, ғамхорӣ карда мешавад, то ба онҳо имконият дода шавад, то онҳо наҷот ёбанд. Вай инро бо изҳор дошт, ки аҳолии баъзе шаҳрҳои қадим дар муқоиса бо шаҳрҳои Яҳудо, ки дар он ҷо мавъиза мекард, ҳукмро дӯст хоҳанд дошт:

«Вой бар ҳоли ту, эй Хоразин! Вой бар ҳоли ту, Бетсаида! ... Аммо дар доварӣ ҳоли Сӯр ва Сидӯн тоқатовартар аз шумост» (Луқо). 10,13-14). «Мардуми Нинве дар рӯзи доварии ин насл пайдо мешаванд ва онро маҳкум хоҳанд кард... Маликаи Ҷануб [ки барои шунидани сухани Сулаймон омада буд] дар рӯзи доварии ин насл зоҳир шуда, онро маҳкум хоҳад кард» (Матто 1).2,41-42)

Инҳо одамоне ҳастанд, ки аз шаҳрҳои қадимӣ - Тир, Сидон, Нинева ҳастанд, ки бешубҳа имкони шунидани Инҷил ё донистани кори наҷоти Масеҳро надоштанд. Аммо онҳо довариро таҳаммулпазир меҳисобанд ва танҳо дар назди Наҷотдиҳандаи худ истода, ба онҳое ки дар ин зиндагӣ ӯро рад кардаанд, паёми маҳкумкунанда мефиристанд.

Исо инчунин изҳороти шигифтангез гуфт, ки шаҳрҳои қадимии Садӯм ва Амӯра - зарбулмасалҳо барои бадахлоқии шадид - ҳукмро нисбат ба баъзе шаҳрҳои Яҳудия, ки Исо таълим дода буд, қобили таҳаммул хоҳанд кард. Барои он ки то чӣ андоза даҳшатнок будани гуфтаҳои Исоро дар контекст гузорем, биёед бубинем, ки чӣ гуна Яҳудо гуноҳи ин ду шаҳрро нишон дод ва оқибатҳои онҳоро дар ҳаёташон барои аъмолашон чӣ гуна тасвир кард:

«Ҳатто фариштагон, ки мартабаи осмонии худро нигоҳ надоштанд, вале хонаҳои худро тарк карданд, Ӯ барои доварии рӯзи бузург бо риштаҳои абадӣ дар торикӣ нигоҳ дошт. Ҳамчунин Садӯм ва Амӯро ва шаҳрҳои гирду атроф, ки ба монанди онҳо зино карда, баданҳои дигарро дунбол кардаанд, ба оташи абадӣ гирифтор шуда, азоби оташи абадӣ мекашанд» (Яҳудо 6-7).

Аммо Исо дар бораи шаҳрҳои оянда мегӯяд. «Ба ростӣ, ба шумо мегӯям: дар рӯзи доварӣ ҳолати замини Садӯмар ва Амӯрр аз ҳолати ин шаҳр [яъне шаҳрҳое, ки шогирдонро қабул накардаанд] сабуктар хоҳад буд» (Матто). 10,15).

Пас, шояд аз ин бармеояд, ки рӯйдодҳои Қиёмати охир ё Қиёмати ҷовидонӣ бо он чизе ки бисёр масеҳиён қабул кардаанд, комилан рост намеояд. Диншиноси деринаи ислоҳотӣ Шерли C. Гутри пешниҳод мекунад, ки хуб мебуд, ки мо тафаккури худро дар бораи ин ҳодисаи бӯҳрон аз нав созем:

Аввалин андешае, ки масеҳиён ҳангоми андеша дар бораи поёни қисса доранд, набояд аз ҳадсу гумони воҳима ва интиқомомез дар бораи кӣ "дар" ё "боло рафтан" ё кӣ "дар берун" ё "поён фаромадан" набошанд. Ин бояд андешаи шукрона ва хурсандибахш бошад, ки мо метавонем бо эътимод ба замоне, ки иродаи Офаридгор, Оштӣдиҳанда, Наҷотдиҳанда ва Барқароркунанда якбора ғолиб ояд - вақте ки адолат бар беадолатӣ, муҳаббат бар нафрат ва ҳирс, сулҳ душманӣ, одамият бар ғайриинсонӣ, Малакути Худо бар қудрати зулмот пирӯз хоҳад шуд. Қиёмати охирин бар зидди ҷаҳон нахоҳад омад, балки ба нафъи ҷаҳон хоҳад буд. Ин хушхабар на танҳо барои масеҳиён, балки барои ҳама мардум аст!

Воқеан, ин аст, ки чизҳои ниҳоӣ, аз он ҷумла дар бораи Қиёмат ё Доварии абадӣ: Ғалабаи Худои муҳаббат бар ҳама чизҳое, ки дар роҳи файзи абадии Ӯ истодаанд. Аз ин рӯ, Павлуси ҳавворӣ мегӯяд: «Баъд аз он анҷом мешавад, ки Ӯ салтанатро ба дасти Худои Падар хоҳад супурд, баъд аз он ки ҳама салтанат ва ҳама қудрат ва ҳокимиятро несту нобуд кард. Зеро ӯ бояд ҳукмронӣ кунад, то даме ки Худо ҳамаи душманонро зери пои ӯ нагузорад. Охирин душмане, ки нобуд мешавад марг аст »(1. ба Қӯринтиён 15,24-26)

Касе, ки дар рӯзи доварии доварии онҳое, ки аз ҷониби Масеҳ сафед карда шудаанд ва то ҳол гуноҳкоранд, ба ҷуз Исои Масеҳ нест, ки ҷони худро ҳамчун фидия барои ҳама дод. «Зеро ки Падар ҳеҷ касро доварӣ намекунад, — гуфт Исо, — балки тамоми ҳукмро ба Писар додааст» (Юҳанно 5,22).

Он касе, ки одилон, номаълумшуда ва ҳатто шариронро доварӣ мекунад, ҳамон касест, ки ҷони худро барои то абад зинда мондани одамон дод. Исои Масеҳ аллакай дар бораи гуноҳ ва гуноҳ доварӣ кардааст. Ин маънои онро надорад, ки онҳое, ки Масеҳро рад мекунанд, метавонанд аз азобе, ки қарори худашон ба сарашон хоҳад овард, гурезанд. Чӣ тасвири Довари меҳрубон, Исои Масеҳ ба мо мегӯяд, ки ӯ мехоҳад, ки ҳама одамон ҳаёти ҷовидонӣ дошта бошанд ва онро ба ҳамаи онҳое, ки ба Ӯ имон меоранд, пешниҳод хоҳад кард.

Онҳое, ки ба Масеҳ даъват шудаанд, ки онҳо бо интихоби Масеҳ "интихоб шудаанд" - метавонанд довариро бо эътимод ва хурсандӣ интизор шаванд, зеро медонанд, ки наҷоти онҳо дар Ӯ яқин аст. Ғайринизомиён - онҳое, ки имкони шунидани Инҷил ва ба Масеҳ имон доштани онҳоро надоштанд - низ хоҳанд дид, ки Худованд барои онҳо ризқе муҳайё кардааст. Доварӣ бояд барои ҳама вақти хурсандӣ бошад, зеро он ҷалоли Малакути ҷовидонаи Худоро ба вуҷуд меорад, ки дар он ҷуз некӣ то абад вуҷуд нахоҳад дошт.

аз ҷониби Пол Кролл

8 Ширли Си Гутри, Доктринаи масеҳӣ, Нашри аз нав дидашуда (Вестминстер / Ҷон Нокс Пресс: Лусвилл, Кентукки, 1994), саҳ. 387.

Оштии умумӣ

Мусолиҳаи умумӣ (универсализм) маънои онро дорад, ки ҳама ҷонҳо, хоҳ рӯҳи одамон, хоҳ фариштагон ва хоҳ девҳо, дар ниҳоят ба воситаи файзи Худо наҷот меёбанд. Баъзе пайравони Таълимоти ҳама кафорат мегӯянд, ки тавба ба Худо ва имон ба Исои Масеҳ лозим нест. Бисёре аз таълимоти ҳама кафорат таълимоти Сегонаро инкор мекунанд ва бисёре аз онҳо воҳид ҳастанд.

Баръакси мусолиҳаи умумиҷаҳонӣ, Китоби Муқаддас дар бораи ворид шудани «гӯсфандон» ба Малакути Худо ва «бузҳо» ба ҷазои абадӣ дохил мешаванд (Матто 2)5,46). Файзи Худо моро маҷбур намекунад, ки итоаткор бошем. Дар Исои Масеҳ, ки баргузидаи Худо барои мост, тамоми инсоният интихоб шудааст, аммо ин маънои онро надорад, ки ҳама одамон атои Худоро дар ниҳоят қабул хоҳанд кард. Худо мехоҳад, ки ҳамаи одамон тавба кунанд, аммо Ӯ инсониятро барои мушорикати воқеӣ бо Ӯ офарида ва наҷот дод ва мушорикати ҳақиқӣ ҳеҷ гоҳ муносибати маҷбурӣ буда наметавонад. Китоби Муқаддас нишон медиҳад, ки баъзе одамон дар рад кардани марҳамати Худо истодагарӣ хоҳанд кард.


PDFҲукми охирин [Ҳукми ҷовидонӣ]