осмон

132 осмон

«Осмон» ҳамчун истилоҳи библиявӣ ҷои истиқомати интихобшудаи Худо ва инчунин сарнавишти абадии ҳамаи фарзандони наҷотёфтаи Худоро ифода мекунад. «Дар осмон будан» маънои дар Масеҳ бо Худо монданро дорад, ки дар он ҷо марг, мотам, гиря ва дард дигар нест. Осмонро «шодии абадӣ», «саодат», «сулҳ» ва «адолати Худо» тавсиф мекунанд. (1. Подшоҳон 8,27-30; 5. Мусо 26,15; Матто 6,9; Аъмоли ҳаввориён 7,55-56; Юҳанно 14,2-3; Ваҳй 21,3-4; 2 нест2,1-5; 2. Петрус 3,13).

Оё вақте ки мо мемирем, ба осмон меравем?

Баъзеҳо идеяи "ба осмон рафтан"-ро масхара мекунанд. Аммо Павлус мегӯяд, ки мо аллакай дар осмон устувор ҳастем (Эфсӯсиён 2,6) — ва ӯ аз ҷаҳон дур шуданро афзал донист, то ки бо Масеҳе ки дар осмон аст (Филиппиён) 1,23). Ба осмон рафтан аз гуфтаҳои Павлус чандон фарқ надорад. Мо метавонем роҳҳои дигари ифодаи онро бартарӣ диҳем, аммо ин нукта нест, ки мо бояд масеҳиёни дигарро танқид кунем ё масхара кунем.

Вақте ки аксарияти одамон дар бораи осмон сӯҳбат мекунанд, онҳо ин истилоҳро ҳамчун муродифи наҷот истифода мебаранд. Масалан, баъзе башоратдиҳандагони масеҳӣ мепурсанд: "Оё мутмаинед, ки агар шумо имшаб мурдед, ба осмон хоҳед рафт?" Нуқтаи аслӣ дар ин ҳолатҳо он нест, ки онҳо кай ё ба куҷо меоянд - онҳо танҳо мепурсанд, ки оё онҳо ба наҷоти худ итминон доранд.

Баъзе одамон дар бораи осмон фикр мекунанд, ки дар он ҷо абрҳо, арфаҳо ва кӯчаҳои бо тилло сангфаршшуда мавҷуданд. Аммо ин чизҳо воқеан ҷузъи Осмон нестанд - онҳо ибораҳое мебошанд, ки сулҳ, зебоӣ, ҷалол ва чизҳои хуби дигарро нишон медиҳанд. Онҳо кӯшиши истифодаи ибораҳои маҳдуди ҷисмонӣ барои тавсифи воқеиятҳои рӯҳонӣ мебошанд.

Осмон рӯҳонӣ аст, на ҷисмонӣ. Ин "маконе" аст, ки дар он Худо зиндагӣ мекунад. Шояд мухлисони фантастикаи илмӣ гӯянд, ки Худо дар андозаи дигар зиндагӣ мекунад. Вай дар ҳама ҷо дар ҳама андоза ҳузур дорад, аммо "осмон" қаламравест, ки вай дар асл зиндагӣ мекунад. [Ман барои набудани дақиқ дар суханони худ маъзарат мехоҳам. Шояд диндорон барои ин мафҳумҳо калимаҳои дақиқтар дошта бошанд, аммо ман умедворам, ки ғояи умумиро бо истилоҳҳои содда дастрас карда метавонам]. Гап дар сари он аст: Дар "Осмон" будан маънои ба таври фаврӣ ва махсус дар назди Худо буданро дорад.

Навиштаҳо равшан нишон медиҳанд, ки дар куҷое ки Худо бошад, мо ҳам ҳамон ҷо хоҳем буд (Юҳанно 14,3; Филиппиён 1,23). Роҳи дигари тавсиф кардани муносибати наздики мо бо Худо дар ин вақт ин аст, ки мо "Ӯро рӯ ба рӯ хоҳем дид" (1. ба Қӯринтиён 13,12; Ваҳй 22,4; 1. Йоханес 3,2). Ин тасвири бо ӯ дар наздиктарин роҳи имконпазир аст. Пас, агар мо истилоҳи «осмон»-ро ба маънои манзили Худо фаҳмем, хато нест, ки бигӯем, ки масеҳиён дар асри оянда дар осмон хоҳанд буд. Мо бо Худо хоҳем буд ва бо Худо будан дуруст аст, ки будан дар "осмон" номида мешавад.

Юҳанно дар рӯъё дид, ки дар ниҳоят ҳузури Худо ба рӯи замин меояд — на ба замини ҳозира, балки «замини нав» (Ваҳй 2 Қӯр.1,3). Новобаста аз он ки мо ба осмон «меоем» [меравем] ё он ба мо «меояд» муҳим нест. Дар ҳар сурат, мо то абад дар осмон, дар ҳузури Худо хоҳем буд ва ин хеле хуб хоҳад буд. Чӣ тавр мо ҳаёти ояндаро тасвир мекунем, то даме ки тавсифи мо дар Китоби Муқаддас аст, он далелро тағир намедиҳад, ки мо ба Масеҳ ҳамчун Худованд ва Наҷотдиҳандаи худ имон дорем.

Он чизе, ки Худо барои мо омода кардааст, аз тасаввуроти мо берун аст. Ҳатто дар ин ҳаёт ҳам муҳаббати Худо аз ақидаи мо берун аст (Эфсӯсиён 3,19). Осоиши Худо аз фаҳмиши мо болотар аст (Филиппиён 4,7) ва шодии ӯ берун аз қобилияти мо бо сухан ифода кардан нест (1. Петрус 1,8). Пас то чӣ андоза бештар ғайриимкон аст, ки бо Худо то абад зиндагӣ кардан чӣ қадар хуб хоҳад буд?

Муаллифони Китоби Муқаддас ба мо тафсилоти зиёд надоданд. Аммо як чизро мо аниқ медонем - ин таҷрибаи олиҷаноби мо хоҳад буд. Ин беҳтар аз расмҳои зеботарин, беҳтар аз хӯрокҳои лазиз, беҳтар аз ҷаззобтарин намуди варзиш, беҳтар аз беҳтарин ҳиссиёт ва таҷрибаҳои мост. Ин беҳтар аз ҳар чизе дар рӯи замин аст. Ин бузург хоҳад буд
Мукофот бошед!

аз ҷониби Ҷозеф Ткач


PDFосмон