Исо ва Калисо дар Ваҳй 12

Дар ибтидои 12. Дар боби Ваҳй Юҳанно дар бораи рӯъёи худ дар бораи зани ҳомиладор, ки дар арафаи таваллуд шудан аст, нақл мекунад. Вайро мебинад, ки дурахшанда медурахшад - либоси офтоб ва моҳ дар зери пойҳояш. Дар сари вай гулчанбар ё тоҷи дувоздаҳ ситора аст. Зан ва кӯдак ба кӣ робита доранд?

Im 1. Дар китоби Мӯсо мо достони падари библиявӣ Юсуфро мебинем, ки хоб дидааст, ки дар он манзараи шабеҳ ба ӯ нозил шудааст. Баъдтар ба бародаронаш гуфт, ки дидам, ки офтобу моҳ ва ёздаҳ ситора ба ӯ саҷда мекунанд (1. Мусо 37,9).

Портретҳое, ки дар хоби Юсуф ба таври возеҳ ба аъзоёни оилааш алоқаманданд. Онҳо падари Юсуф Исроил (офтоб), модараш Роҳел (моҳ) ва ёздаҳ бародаронаш (ситораҳо, нигаред) буданд. 1. Мусо 37,10). Дар ин маврид Юсуф дувоздањум бародар ё «ситора» буд. Дувоздаҳ писари Исроил қабилаҳои сераҳолӣ шуданд ва ба халқе табдил ёфтанд, ки халқи баргузидаи Худо шуданд4,2).

Ваҳй 12 унсурҳои хоби Юсуфро ба куллӣ тағйир медиҳад. Ӯ онро бо истинод ба Исроили рӯҳонӣ - калисо ё калисои халқи Худо (Ғалотиён) тафсир мекунад. 6,16).

Дар Ваҳй, дувоздаҳ қабила ба Исроили қадим ишора намекунад, балки рамзи тамоми калисо (7,1-8). Зане, ки дар офтоб пӯшида буд, метавонист Калисоро ҳамчун арӯси дурахшони Масеҳ муаррифӣ кунад (2. Коринфиён 11,2). Моҳ зери пои зан ва тоҷ дар сари ӯ метавонистанд ғалабаи ӯро тавассути Масеҳ нишон диҳанд.

Тибқи ин рамз, «зан»-и Ваҳй 12 Калисои поки Худоро ифода мекунад.Олими Китоби Муқаддас М.Евгений Боринг мегӯяд: «Вай зани кайҳонист, ки дар либоси офтоб, дар зери пойҳояш моҳ аст ва бо дувоздаҳ ситора тоҷ дорад. ки Масеҳро намояндагӣ мекунад, ба вуҷуд меорад ”(Тафсир: Шарҳи Библия барои таълим ва мавъиза, “Ваҳй”, саҳ. 152).

Дар Аҳди Ҷадид калисо ҳамчун Исроили рӯҳонӣ, Сион ва «модар» маълум аст (Ғалатиён 4,26; 6,16; Эфсӯсиён 5,23-24; 30-32; Ибриён 12,22). Сион-Иерусалим модари идеалии халқи Исроил буд (Ишаъё 54,1). Ин метафора ба Аҳди Ҷадид интиқол дода шуд ва ба Калисо татбиқ карда шуд (Ғалатиён 4,26).

Баъзе муфассирон дар рамзи зани Ваҳй 1 мебинанд2,1-3 маънои васеъ дорад. Ба гуфтаи онҳо, ин расм тафсири дубораи консепсияҳои яҳудӣ дар бораи Масеҳ ва афсонаҳои фидияи бутпарастон бо истинод ба таҷрибаи Масеҳ аст. M. Eugene Boring мегӯяд: «Зан на Марям аст, на Исроил ва на калисо, балки камтар ва бештар аз ҳамаи инҳо. Тасвирҳое, ки Юҳанно истифода кардааст, якчанд унсурҳоро ба ҳам меорад: тасвири афсонаи бутпарастии Маликаи Осмон; аз достони Ҳавво, модари ҳама зиндагон, аз китоби аввали Мусо, ки «наслаш» сари мори пешинро поймол кардааст (1. Мос 3,1-6); аз Исроил, ки аз аждаҳо / фиръавн бо болҳои уқоб ба биёбон гурехт (2. Мусо 19,4; Забур 74,12-15); ва Сион, «модари» халқи Худо дар ҳама асрҳо, Исроил ва калисо» (саҳ. 152).

Бо назардошти ин, баъзе тарҷумонҳои Китоби Муқаддас дар ин боб истинодҳо ба афсонаҳои мухталифи бутпарастӣ ва инчунин қиссаи орзуи Юсуфро дар Аҳди Қадим мебинанд. Дар асотири юнонӣ олиҳаи ҳомиладор Леторо питони аждаҳо таъқиб мекунад. Вай ба ҷазира гурехта, дар он ҷо Аполлонро таваллуд мекунад, ки баъдтар аждаҳоро мекушад. Қариб ҳар як фарҳанги Баҳри Миёназамин як нусхаи ин ҷанги афсонавиро дошт, ки дар он ҳаюло ба қаҳрамон ҳамла мекунад.

Симои Ваҳйи зани кайҳонӣ ҳамаи ин афсонаҳоро дурӯғ мешуморад. Дар он гуфта мешавад, ки ҳеҷ кадоме аз ин ҳикояҳо намефаҳманд, ки Исо Наҷотдиҳанда аст ва Калисо одамони Худоро ташкил медиҳад. Масеҳ Писарест, ки аждаҳоро мекушад, на Аполлон. Калисо модари он аст, ки Масеҳ барояш меояд; Лето модар нест. Олиҳаи Рома - шахсияти империяи Рим - дар асл як намуди фоҳишаи рӯҳонии байналмилалӣ, Бобили Бузург аст. Маликаи ҳақиқии осмон Сион аст, ки аз калисо ё одамони Худо иборат аст.

Ҳамин тариқ, ошкор шудани достони занон эътиқодҳои кӯҳнаи сиёсию диниро фош мекунад. Олими бритониёии Библия Г.Р. Бисли-Мюррей мегӯяд, ки истифодаи Ҷон аз афсонаи Аполлон "намунаи аҷиби иртибот кардани эътиқоди масеҳӣ тавассути рамзи эътирофшудаи байналмилалӣ аст" (The New Century Bible Commentary, "Ваҳй", саҳ. 192).

Ваҳй инчунин Исоро ҳамчун Наҷотдиҳандаи Калисо - Масеҳи деринтизораш тасвир мекунад. Бо ин, китоб маънои рамзҳои Аҳди Қадимро ба таври қатъӣ тафсир мекунад. Б.Р. Бисли-Мюррей мефаҳмонад: «Бо истифода аз ин воситаи ифода Юҳанно бо як зарба иҷрошавии умеди бутпарастон ва ваъдаи Аҳди Қадимро дар Масеҳи Инҷил тасдиқ кард. Ба ҷуз Исо Наҷотдиҳандаи дигаре нест» (саҳ. 196).

Ваҳй 12 инчунин душмани асосии калисоро фош мекунад. Ӯ аждаҳои сурхи даҳшатбор аст, ки ҳафт калла, даҳ шох ва ҳафт тоҷ дар сар дорад. Ваҳй аждаҳо ё ҳаюлоро ба таври возеҳ муайян мекунад - он «мори кӯҳнаест, ки иблис ё шайтон номида мешавад, ки тамоми ҷаҳонро фиреб медиҳад» (Ҳас.2,9 ва 20,2).

Намояндаи заминии Шайтон — ҳайвони ваҳшии баҳр низ ҳафт калла ва даҳ шох дорад ва ранги сурх низ дорад.3,1 ва 17,3). Хислати Шайтон дар намояндагони заминии ӯ инъикос меёбад. Аждаҳо бадӣ тасвир мекунад. Азбаски мифологияи қадим ба аждаҳо ишораҳои зиёд дошт, шунавандагони Юҳанно медонистанд, ки аждаҳо аз Ваҳйи 13 душмани кайҳонӣ буд.

Ҳафт сари аждаҳо чиро ифода мекунанд, ҳоло маълум нест. Бо вуҷуди ин, азбаски Юҳанно рақами ҳафтро ҳамчун рамзи комилият истифода мебарад, ин шояд табиати универсалии қудрати Шайтонро нишон диҳад ва ӯ тамоми бадро дар худ таҷассум мекунад. Аждаҳо инчунин дар сари худ ҳафт тиара ё тоҷҳои шоҳона дорад. Онҳо метавонанд даъвои беасоси Шайтонро бар зидди Масеҳ нишон диҳанд. Ҳамчун Худованди Худованд, Исо соҳиби тамоми тоҷҳои ҳокимият аст. Ӯст, ки тоҷҳои зиёдеро ба сар барад9,12.16).

Мо мефаҳмем, ки аждаҳо «сеяки ситораҳои осмонро канда, ба замин партофт» (Ҳас.2,4). Ин фраксия дар китоби Ваҳй якчанд маротиба истифода шудааст. Шояд мо бояд ин истилоҳро ҳамчун ақаллияти муҳим дарк кунем.

Мо инчунин биографияи мухтасари «писари зан»-ро мегирем, ки ба Исо ишора мекунад (Ҳас.2,5). Ваҳй дар ин ҷо достони ҳодисаи Масеҳро нақл мекунад ва ба кӯшиши бемуваффақияти Шайтон барои барбод додани нақшаи Худо ишора мекунад.

Аждаҳо кӯшиш кардааст, ки кӯдаки занро ҳангоми таваллудаш бикушад ё "хӯрад". Ин далели вазъияти таърихист. Вақте ки Ҳиродус шунид, ки Масеҳи яҳудӣ дар Байт-Лаҳм таваллуд шудааст, тамоми кӯдакони дар шаҳр бударо кушт, ки ин боиси марги Исои тифл мешуд (Матто). 2,16). Албатта, Исо бо падару модараш ба Миср гурехт. Ваҳй ба мо мегӯяд, ки Шайтон воқеан дар паси кӯшиши куштани Исо буд - ӯро «хӯред».

Бархе аз муфассирон бар ин боваранд, ки кӯшиши Шайтон барои «хӯрдани» кӯдаки зан низ васвасаи ӯ ба Исо буд (Матто 4,1-11), пинҳон кардани паёми башорат (Матто 13,39) ва барангехтани маслуб кардани Масеҳ (Юҳанно 13,2). Ҳангоми куштани Исо дар маслуб, иблис шояд гумон мекард, ки ӯ бар Масеҳ ғалаба кардааст. Дар асл, ин марги худи Исо буд, ки ҷаҳонро наҷот дод ва ба сарнавишти шайтон мӯҳр гузошт2,31; 14,30; 16,11; Колосаиён 2,15; ибриён 2,14).

Ба воситаи марг ва эҳёи худ, Исо, фарзанди занон, «ба сӯи Худо ва тахти Ӯ бурда шуд» (Ҳас.2,5). Яъне ӯро ба ҷовидонӣ расонидаанд. Худо Масеҳи ҷалолёфтаро ба мақоми қудрати умумиҷаҳонӣ боло бурд (Филиппиён 2,9-11). Он ният дорад, ки «тамоми халқҳоро бо асои оҳанин чароронад» (12,5). Ӯ халқҳоро бо қудрати пурмуҳаббат, вале мутлақ ғизо медиҳад. Ин суханон — «хукмронии тамоми халкхо» — равшан муайян мекунанд, ки рамзи кудак ба кй дахл дорад. Ӯ Масеҳи тадҳиншудаи Худост, ки барои ҳукмронии тамоми замин дар Малакути Худо интихоб шудааст (Забур 2,9; Ваҳй 19,15).


PDFИсо ва Калисо дар Ваҳй 12