Зода шуда барои мурдан

306 барои мурдан таваллуд шудаастИмони масеҳӣ ин хабарро эълон мекунад, ки Писари Худо дар вақти муайяншуда дар ҷои муайяншуда ҷисм шуд ва дар байни мо одамон зиндагӣ мекард. Исо чунон шахсияти аҷибе буд, ки баъзеҳо ҳатто одам будани Ӯро шубҳа мекарданд. Бо вуҷуди ин, Китоби Муқаддас борҳо таъкид мекунад, ки Худо дар ҷисм, ки аз зан таваллуд шудааст, дар асл инсон буд, яъне ба ғайр аз гуноҳкории мо, дар ҳама ҷиҳат мисли мо буд (Юҳанно 1,14; Галатиён 4,4; Филиппиён 2,7; ибриён 2,17). Ӯ воқеан инсон буд. Муҷассамаи Исои Масеҳ одатан дар Мавлуди Исо ҷашн гирифта мешавад, ҳатто агар он воқеан аз ҳомиладории Марям оғоз шуда бошад, тибқи тақвими анъанавӣ дар 2 декабр5. Март, иди Эъломия (қаблан ҷашни муҷассама ё таҷассуми Худо низ номида мешуд).

Масеҳро маслуб карданд

Чӣ қадаре ки тасаввурот ва таваллуди Исо барои имони мо муҳим бошад, онҳо дар паёми имоне, ки мо ба ҷаҳон мерасонем, ҷои аввал нестанд. Вақте ки Павлус дар Қӯринф мавъиза мекард, вай паёми хеле иғвоангезтареро расонд: паёми Масеҳи маслубшуда.1. Коринфиён 1,23).

Ҷаҳони юнонӣ-римӣ бисёр ҳикояҳои худоёнро медонистанд, ки таваллуд шудаанд, аммо ҳеҷ кас ҳеҷ гоҳ нашунидааст, ки дар бораи салиб мехкӯб карда шавад. Ин гротеск буд, ба монанди наҷоти ваъдабахш ба одамон, агар онҳо танҳо ба ҷинояткори қатл бовар мекарданд. Аммо чӣ гуна имкон дорад, ки ҷинояткор ӯро наҷот диҳад?

Аммо ин маҳз ҳамин буд - Писари Худо ба марги нангин дар салиб мисли ҷинояткор гирифтор шуд ва танҳо баъд ба воситаи эҳё ҷалол пайдо кард. Петрус ба Шӯрои Олӣ фаҳмонд: «Худои падарони мо Исоро эҳьё кард... Худо Ӯро ба воситаи дасти росташ сарафроз кард, то ки Сарвар ва Наҷотдиҳанда бошад, то ба Исроил тавба ва омурзиши гуноҳҳоро диҳад» (Аъмоли Ҳаввориён). 5,30-31). Исо аз мурдагон эҳьё шуд ва сарафроз шуд, то ки гуноҳҳои мо фидия дода шаванд.

Вале Пётр ба цисмати нанговари воцеа мурочиат накард: «...киро ба чуб овехта куштаед». Истилоҳи "ҳезум" бешубҳа пешвоёни динии яҳудро ба суханони дар Такрори Шариати 5 овардааст.1,23 хотиррасон мекунад: «...касе, ки овезон аст, лаънати Худост».

Ҳай! Чаро Петрус маҷбур шуд, ки дар ин бора сухан ронад? Вай барои рафъи куллаи ичтимой-сиёсй кушиш намекард, балки ин чихатро бошуурона дар бар гирифт. Паёми ӯ на танҳо дар бораи марги Исо, балки дар ин роҳи беномус низ буд. На танҳо ин қисми паём, балки паёми марказии он буд. Вақте ки Павлус дар Қӯринф мавъиза мекард, таваҷҷӯҳи асосии мавъизааш на танҳо фаҳмидани марги Масеҳ буд, балки марги ӯ дар салиб низ буд.1. Коринфиён 1,23).

Дар Ғалотия ӯ бешубҳа ибораи махсусан равшанро истифода бурд: «... барои онҳо Исои Масеҳ дар пеши назари онҳо ҳамчун маслуб тасвир шудааст» (Ғалатияиён). 3,1). Чаро ба Павлус лозим буд, ки чунин марги даҳшатнокро, ки дар Навиштаҳо аломати дақиқи лаънати Худо медонистанд, таъкид кунад?

Оё ин зарур буд?

Чаро Исо дар аввал чунин марги даҳшатборро аз сар гузаронид? Эҳтимол, Павлус бо ин савол дароз ва сахт мубориза мебурд. Вай Масеҳи эҳёшударо дида буд ва медонист, ки Худо Масеҳро дар ҳамин шахс фиристодааст. Аммо чаро Худо бояд он тадҳиншударо то дами марг, ки Навиштаҳо онро лаънат медонанд, бигзорад? (Ҳамин тавр ҳатто мусалмонон бовар намекунанд, ки Исо маслуб шудааст. Дар назари онҳо ӯ пайғамбар буд ва Худо ҳеҷ гоҳ намегузошт, ки бо ӯ чунин коре рӯй диҳад. Онҳо баҳс мекунанд, ки ба ҷои Исо каси дигар маслуб шудааст. буд.)

Ва дар ҳақиқат, Исо дар боғи Ҷатсамонӣ низ дуо гуфт, то ки барои ӯ роҳи дигаре пайдо шавад, аммо набуд. Ҳиродус ва Пилотус танҳо он чизеро карданд, ки Худо «пешбинӣ карда буд, ки ин рӯй диҳад», яъне ба ин тариқи лаънатона ҳалок шавад (Аъмоли Ҳаввориён 4,28; Библияи Сюрих).

Чаро? Зеро ки Исо барои мо - барои гуноҳҳои мо - мурд ва аз гуноҳҳои мо лаънат аст. Ҳатто гуноҳҳои хурди мо, дар назди Худо мазаммат будани онҳо ба маслуб баробар аст. Тамоми инсоният зери лаънат аст, зеро вай гунаҳкор аст. Аммо хушхабар, Инҷил ваъда медиҳад: «Масеҳ моро аз лаънати шариат раҳо кард, зеро ки Ӯ барои мо лаънат шуд» (Ғалотиён. 3,13). Исо барои ҳар яки мо маслуб карда шуд. Ӯ дард ва шармро, ки мо сазовори он будем, гирифт.

Қиёсҳои дигар

Аммо, ин ягона қиёси Китоби Муқаддас ба мо нишон намедиҳад ва Павлус танҳо дар яке аз номаҳояш ба ин нуқтаи назар ишора мекунад. Бештар вай танҳо мегӯяд, ки Исо "барои мо мурд". Дар назари аввал, ибораи дар ин ҷо интихобшуда ба як мубодилаи оддӣ монанд аст: Мо сазовори марг будем, Исо пешниҳод кард, ки барои мо ихтиёран бимирад ва аз ин рӯ моро наҷот доданд.

Бо вуҷуди ин, он қадар оддӣ нест. Барои як чиз, мо одамон ҳоло ҳам мемирем. Ва аз нуқтаи назари дигар, мо бо Масеҳ мемирем (Рум 6,3-5). Тибқи ин қиёс, марги Исо ҳам барои мо буд (ӯ ба ҷои мо мурд) ва ҳам иштироккунанда (яъне мо бо мурдан бо ӯ аз марги ӯ шарик мешавем); Ин ба таври равшан нишон медиҳад, ки чӣ муҳим аст: мо тавассути маслуб кардани Исо наҷот ёфтаем, бинобар ин мо метавонем танҳо тавассути салиби Масеҳ наҷот ёбем.

Дар муқоисаи дигаре, ки худи Исо интихоб кардааст, фидияро ҳамчун муқоиса истифода мебарад: «... Писари Одам на барои он омадааст, ки ба Ӯ хизмат кунанд, балки барои он ки хизмат кунад ва ҷони Худро ҳамчун фидияи бисьёр касон бидиҳад» (Марк. 10,45). Гӯё ки моро душман асир карда буд ва марги Исо озодии моро таъмин кард.

Вақте ки Павлус дар бораи мо гуфт, ки мо фидя гирифтаем, чунин муқоиса мекунад. Ин истилоҳ метавонад ба баъзе хонандагон бозори ғуломдориро ёдрас кунад, баъзеи дигар низ метавонанд ба онҳо дар бораи гурехтани исроилиён аз Миср хотиррасон кунанд. Ғуломонро аз ғуломӣ халос кардан мумкин буд ва аз ин рӯ Худо низ халқи Исроилро аз Миср озод харид. Ҳангоми фиристодани Писари худ, Падари осмониамон моро хеле гарон харид. Ӯ ҷазои гуноҳҳои моро гирифт.

Дар Қӯлассиён 2,15 Манзараи дигар барои мукоиса истифода мешавад: «... у ваколатхо ва хокимиятхоро комилан безарар карда, ба намоиши омма гузоштааст. Дар ӯ [дар салиб] ӯ ғалабаи худро бар онҳо нигоҳ дошт »(Элберфелд Библия). Тасвири дар ин ҷо кашидашуда паради ғалабаро ифода мекунад: сарвари аскари ғолиб маҳбусони безарар ва таҳқиршударо дар занҷирҳо ба шаҳр меорад. Ин порчаи нома ба Қӯлассиён равшан нишон медиҳад, ки Исои Масеҳ тавассути маслуб кардани худ қудрати ҳамаи душманони худро шикаст ва барои мо пирӯз шуд.

Китоби Муқаддас паёми наҷотро ба мо бо тасвирҳо мерасонад, на дар шакли формулаҳои мустаҳкам ва мустаҳками имон. Масалан, марги қурбонии Исо ба ҷои мо танҳо яке аз тасвирҳоест, ки Навиштаҳои Муқаддас барои равшан кардани нуқтаи муҳим истифода мебаранд. Чӣ тавре ки гуноҳро бо тарзҳои гуногун тасвир мекунанд, кори Исоро барои наҷот додани гуноҳҳои мо низ бо тарзҳои гуногун тасвир кардан мумкин аст. Агар мо гуноҳро вайронкунии қонун мешуморем, мо метавонем дар салиб ба ҷои ин амали адои ҷазоро эътироф кунем. Агар мо инро ҳамчун вайрон кардани муқаддаси Худо бинем, мо дар Исо кафорати барои он омадаистодаро мебинем. Вақте ки он ба мо доғдор мешавад, хуни Исо моро тоза мекунад. Агар мо худро ба вай мутеъ карда бошем, Исо Наҷотдиҳандаи мо, Озодкунандаи ғалабаи мост. Дар куҷое, ки вай душманӣ мекорад, Исо оштӣ меорад. Агар мо дар он нишонаи ҷаҳолат ё аблаҳиро бинем, Исо ба мо маърифат ва ҳикмат медиҳад. Ҳамаи ин расмҳо ба мо кӯмак мерасонанд.

Оё ғазаби Худоро рафъ кардан мумкин аст?

Бехудоӣ ғазаби Худоро ба вуҷуд меорад ва он «рӯзи ғазаб» хоҳад буд, ки дар он ҷаҳонро доварӣ мекунад (Румиён). 1,18; 2,5). Онхое, ки «аз хакикат нофармонй мекунанд» чазо хоханд дид (ояти 8). Худо одамонро дӯст медорад ва беҳтар аст, ки онҳо дигаргун шаванд, аммо вақте ки онҳо ба ӯ муқобилат мекунанд, онҳоро ҷазо медиҳад. Ҳар кӣ худро аз ҳақиқати муҳаббат ва лутфи Худо бибандад, ҷазояшро хоҳад гирифт.

Баръакси шахси хашмгин, ки бояд пеш аз ором шуданаш ором шавад, вай моро дӯст медорад ва боварӣ ҳосил мекунад, ки гуноҳҳои мо бахшида мешаванд. Ҳамин тавр, онҳо на танҳо нест карда шуданд, балки бо оқибатҳои воқеӣ ба Исо дода шуданд. «Ӯро, ки гуноҳе намедонист, барои мо гуноҳ кард» (2. Коринфиён 5,21; Библияи Сюрих). Исо барои мо лаънат шуд, барои мо гуноҳ шуд. Чӣ тавре ки гуноҳҳои мо ба ӯ гузаштанд, адолати Ӯ низ ба мо гузашт, то ки мо дар Ӯ адолати Худо бошем» (ҳамин оят). Инсофро ба мо Худо додааст.

Нозил шудани адолати Худо

Инҷил адолати Худоро ошкор мекунад, ки Ӯ адолатро ҳукмронӣ мекунад, то моро бибахшад, ба ҷои маҳкум кардани мо (Румиён). 1,17). Ӯ гуноҳҳои моро сарфи назар намекунад, балки онҳоро бо маслуб кардани Исои Масеҳ ғамхорӣ мекунад. Салиб нишонаи адолати ҳардуи Худост (Рум 3,25-26) инчунин муҳаббати ӯ (5,8). Он адолатро ифода мекунад, зеро он ба таври кофӣ ҷазои гуноҳро тавассути марг инъикос мекунад, аммо дар айни замон барои муҳаббат, зеро бахшанда бо омодагӣ дардро қабул мекунад.

Исо нархи гуноҳҳои моро пардохт кард - нархи шахсиро дар шакли дард ва шарм. Ӯ ба воситаи салиб мусолиҳа (барқароркунии муоширати шахсӣ) ба даст овард (Қӯлассиён 1,20). Ҳатто вақте ки мо душман будем, Ӯ ​​барои мо мурд (Рум 5,8).
Адолат аз риоя кардани қонун чизи бештаре дорад. Сомарии хуб ба ягон қонуне, ки бояд ба марди маҷрӯҳ кӯмак кунад, итоат накард, аммо ӯ бо кӯмаки худ дуруст кард.

Агар наҷот додани одами ғарқшуда дар ихтиёри мо бошад, мо набояд дар ин кор тардид кунем. Ҳамин тавр, дар қудрати Худо наҷот додани ҷаҳони гунаҳкор буд ва ӯ ин корро тавассути фиристодани Исои Масеҳ кард. "... ин кафорати гуноҳҳои мост, на танҳо гуноҳҳои мо, балки барои гуноҳҳои тамоми ҷаҳон" (1. Йоханес 2,2). Ӯ барои ҳамаи мо мурд ва ин корро ҳатто «вақте ки мо ҳанӯз гуноҳкор будем» кард.

Бо имон

Файзи Худо нисбат ба мо нишонаи адолати Ӯст. Ӯ ба мо адолат ато карда, одилона амал мекунад, гарчанде ки мо гунаҳкор ҳастем. Чаро? Зеро ки Ӯ Масеҳро адолати мо гардонид (1. Коринфиён 1,30). Азбаски мо бо Масеҳ муттаҳид ҳастем, гуноҳҳои мо ба Ӯ мегузаранд ва мо адолати Ӯро ба даст меорем. Пас, мо адолати худро аз худ надорем, балки он аз Худост ва ба воситаи имони мо ба мо ато шудааст (Филиппиён). 3,9).

«Аммо ман дар бораи адолат дар пеши Худо сухан меронам, ки он ба воситаи имон ба Исои Масеҳ ба ҳамаи имондорон меояд. Зеро дар ин ҷо ҳеҷ тафовуте нест: онҳо ҳама гунаҳкоранд ва аз ҷалоле, ки бояд назди Худо дошта бошанд, надоранд ва аз файзи Ӯ ба воситаи фидияе ки ба воситаи Исои Масеҳ ба амал омадааст, сафед мешаванд. Худо онро барои имон ҳамчун каффорат дар хуни Ӯ муқаррар кардааст, то ки адолати худро бо бахшидани гуноҳҳои қаблан дар замони сабри худ нишон диҳад, то ки ҳоло адолати худро дар ин вақт нишон диҳад, ки худи ӯ одил ва одил аст. касе ки ба Исо имон дорад» (Рум 3,22-26)

Кафолати Исо барои ҳама буд, аммо танҳо онҳое, ки ба Ӯ имон овардаанд, баракатҳое хоҳанд гирифт, ки бо он меояд. Танҳо онҳое, ки ҳақиқатро қабул мекунанд, метавонанд файзро эҳсос кунанд. Ҳамин тариқ, мо марги ӯро аз они мо медонем (чун марге, ки ба ҷои мо ӯ уқубат кардааст, ки мо дар он иштирок мекунем); ва монанди чазои у, мо низ пирузй ва эҳёи ӯро аз они мо медонем. Пас, Худо ба худ содиқ аст - меҳрубон ва одил аст. Гуноҳ мисли худи гунаҳкорон нодида гирифта мешавад.Марҳамати Худо бар доварӣ ғолиб меояд (Яъқуб) 2,13).

Ба воситаи салиб, Масеҳ тамоми ҷаҳонро оштӣ дод (2. Коринфиён 5,19). Бале, ба воситаи салиб тамоми олам бо Худо оштӣ мешавад (Қӯлассиён 1,20). Ҳама махлуқот ба туфайли кори Исо наҷот хоҳанд ёфт! Хуб, ин воқеан фаротар аз ҳама чизест, ки мо бо истилоҳи наҷот алоқаманд аст, ҳамин тавр не?

Зода шуда барои мурдан

Хулоса ин аст, ки мо тавассути марги Исои Масеҳ наҷот ёфтаем. Бале, барои ҳамин ӯ ҷисм шуд. Барои он ки моро ба ҷалол барад, Худо ба Исо писанд омад, ки азоб кашад ва бимирад (Ибриён 2,10). Азбаски Ӯ мехост моро фидия диҳад, ӯ мисли мо шуд; зеро танҳо бо мурд барои мо Ӯ метавонад моро наҷот диҳад.

«Азбаски кӯдакон ҳоло аз гӯшт ва хун ҳастанд, ӯ низ онро ба андозаи баробар қабул кард, то ба воситаи марги худ аз он касе ки бар мамот қудрат дошт, яъне иблис қудратро бигирад ва онҳоро ба воситаи тарси мамот фидия диҳад. Ҳаёт бояд хизматгор бошад »(2,14-15). Бо файзи Худо, Исо барои ҳар яки мо ба марг дучор шуд (2,9). «... Масеҳ як бор барои гуноҳҳо уқубат кашид, одил барои золимон, то шуморо ба сӯи Худо роҳнамоӣ кунад...» (1. Петрус 3,18).

Китоби Муқаддас ба мо имкониятҳои зиёде медиҳад, ки дар бораи салиб дар бораи корҳое, ки Исо барои мо кардааст, мулоҳиза ронем. Мо албатта ҳар як ҷузъиётро намефаҳмем, ки чӣ гуна ҳама чиз «бо якдигар робита дорад», аммо мо қабул дорем, ки ҳамин тавр аст. Азбаски ӯ мурд, мо метавонем ҳаёти ҷовидониро бо шодмонӣ бо Худо мубодила кунем.

Дар ниҳоят, ман мехоҳам ҷанбаи дигари салибро гирам - ҷанбаи модел:
«Дар он муҳаббати Худо дар байни мо зоҳир шуд, ки Худо Писари ягонаи Худро ба ҷаҳон фиристод, то ки мо ба воситаи Ӯ зиндагӣ кунем. Муҳаббат аз он иборат аст: на аз он ки мо Худоро дӯст доштем, балки Ӯ моро дӯст дошт ва Писари Худро фиристод, то гуноҳҳои моро кафорат кунад. Эй маҳбубон, агар Худо моро ҳамин тавр дӯст дошт, мо бояд якдигарро дӯст дорем»(1. Йоханес 4,9-11)

аз ҷониби Ҷозеф Ткач


PDFЗода шуда барои мурдан