Зода шуда барои мурдан

306 барои мурдан таваллуд шудаастИмони масеҳӣ ин хабарро эълон мекунад, ки Писари Худо дар вақти муайяншуда дар ҷои муайяншуда ҷисм шуд ва дар байни мо одамон зиндагӣ мекард. Исо чунон шахсияти аҷибе буд, ки баъзеҳо ҳатто одам будани Ӯро шубҳа мекарданд. Бо вуҷуди ин, Китоби Муқаддас борҳо таъкид мекунад, ки Худо дар ҷисм, ки аз зан таваллуд шудааст, дар асл инсон буд, яъне ба ғайр аз гуноҳкории мо, дар ҳама ҷиҳат мисли мо буд (Юҳанно 1,14; Галатиён 4,4; Филиппиён 2,7; ибриён 2,17). Ӯ воқеан инсон буд. Муҷассамаи Исои Масеҳ одатан дар Мавлуди Исо ҷашн гирифта мешавад, ҳатто агар он воқеан аз ҳомиладории Марям оғоз шуда бошад, тибқи тақвими анъанавӣ дар 2 декабр5. Март, иди Эъломия (қаблан ҷашни муҷассама ё таҷассуми Худо низ номида мешуд).

Масеҳро маслуб карданд

Чӣ қадаре ки тасаввурот ва таваллуди Исо барои имони мо муҳим бошад, онҳо дар паёми имоне, ки мо ба ҷаҳон мерасонем, ҷои аввал нестанд. Вақте ки Павлус дар Қӯринф мавъиза мекард, вай паёми хеле иғвоангезтареро расонд: паёми Масеҳи маслубшуда.1. Коринфиён 1,23).

Ҷаҳони юнонӣ-римӣ бисёр ҳикояҳои худоёнро медонистанд, ки таваллуд шудаанд, аммо ҳеҷ кас ҳеҷ гоҳ нашунидааст, ки дар бораи салиб мехкӯб карда шавад. Ин гротеск буд, ба монанди наҷоти ваъдабахш ба одамон, агар онҳо танҳо ба ҷинояткори қатл бовар мекарданд. Аммо чӣ гуна имкон дорад, ки ҷинояткор ӯро наҷот диҳад?

Аммо ин нуқтаи муҳим буд - Писари Худо дар салиб ба марги нангини ҷиноятӣ дучор шуд ва танҳо баъд аз эҳё ҷалол пайдо кард. Петрус ба шӯрои шӯро гуфт: «Худои падарони мо Исоро аз мурдагон эҳьё кард... Худо Ӯро бо дасти росташ сарафроз кард, то ки Сарвар ва Наҷотдиҳанда бошад, то ба Исроил тавба ва омурзиши гуноҳҳоро ато кунад» (Аъмол. 5,30-31). Исо аз мурдагон эҳьё шуд ва сарафроз шуд, то ки гуноҳҳои мо фидия дода шаванд.

Бо вуҷуди ин, Петрус ба қисми нангини ҳикоя низ муроҷиат накардааст: "...киро шумо ба дарахт овехта, куштаед." Истилоҳи "ҳезум" бешубҳа ба пешвоёни дини яҳудӣ суханони Такрори Шариати 5-ро хотиррасон кард.1,23 ба ёд меорад: «... одами овехташударо Худо лаънат мекунад».

Ҳай! Чаро Петрус маҷбур шуд, ки дар ин бора сухан ронад? Вай барои рафъи куллаи ичтимой-сиёсй кушиш намекард, балки ин чихатро бошуурона дар бар гирифт. Паёми ӯ на танҳо дар бораи марги Исо, балки дар ин роҳи беномус низ буд. На танҳо ин қисми паём, балки паёми марказии он буд. Вақте ки Павлус дар Қӯринф мавъиза мекард, таваҷҷӯҳи асосии мавъизааш на танҳо фаҳмидани марги Масеҳ буд, балки марги ӯ дар салиб низ буд.1. Коринфиён 1,23).

Дар Галатия ӯ бешубҳа як тарзи ифодаи махсусро истифода бурд: "... дар назари онҳо Исои Масеҳ ба салиб кашида шудааст" (Ғалатияиён). 3,1). Чаро ба Павлус лозим буд, ки чунин марги даҳшатнокро, ки дар Навиштаҳо аломати дақиқи лаънати Худо медонистанд, таъкид кунад?

Оё ин зарур буд?

Чаро Исо дар аввал чунин марги даҳшатборро аз сар гузаронид? Эҳтимол, Павлус бо ин савол дароз ва сахт мубориза мебурд. Вай Масеҳи эҳёшударо дида буд ва медонист, ки Худо Масеҳро дар ҳамин шахс фиристодааст. Аммо чаро Худо бояд он тадҳиншударо то дами марг, ки Навиштаҳо онро лаънат медонанд, бигзорад? (Ҳамин тавр ҳатто мусалмонон бовар намекунанд, ки Исо маслуб шудааст. Дар назари онҳо ӯ пайғамбар буд ва Худо ҳеҷ гоҳ намегузошт, ки бо ӯ чунин коре рӯй диҳад. Онҳо баҳс мекунанд, ки ба ҷои Исо каси дигар маслуб шудааст. буд.)

Ва дар ҳақиқат Исо дар боғи Ҷатсамонӣ дуо гуфт, то ки барои ӯ роҳи дигаре пайдо шавад, аммо вуҷуд надошт. Ҳиродус ва Пилотус танҳо он чизеро ба ҷо оварданд, ки Худо «ба амал ояд» таъин карда буд, яъне ӯ ба ин тариқи лаънатӣ кушта шавад (Аъмол. 4,28; Библияи Сюрих).

Чаро? Чунки Исо барои мо - барои гуноҳҳои мо мурд ва мо аз гуноҳи худ лаънат шудаем. Ҳатто гуноҳҳои хурди мо дар мавриди мазаммат дар назди Худо ба маслуб баробар аст. Тамоми инсоният барои гунаҳкор буданаш лаънат шудааст. Аммо хушхабар, Инҷил ваъда медиҳад: «Лекин Масеҳ моро аз лаънати шариат раҳо кард, зеро ки Ӯ барои мо лаънат шуд» (Ғалотиён. 3,13). Исо барои ҳар яки мо маслуб карда шуд. Ӯ дард ва шармро, ки мо сазовори он будем, гирифт.

Қиёсҳои дигар

Аммо, ин ягона қиёс нест, ки Китоби Муқаддас ба мо медиҳад ва Павлус танҳо дар яке аз номаҳояш ба ин нуқтаи назар муроҷиат мекунад. Аксар вақт ӯ танҳо мегӯяд, ки Исо «барои мо мурд». Дар назари аввал, ибораи дар ин ҷо интихобшуда як табодули оддӣ ба назар мерасад: мо сазовори марг будем, Исо ихтиёрӣ барои мо бимирад ва аз ин рӯ, мо аз ин амон мондем.

Бо вуҷуди ин, он қадар оддӣ нест. Барои як чиз, мо одамон ҳоло ҳам мемирем. Ва аз нуқтаи назари дигар, мо бо Масеҳ мемирем (Рум 6,3-5). Тибқи ин қиёс, марги Исо ҳам барои мо буд (ӯ ба ҷои мо мурд) ва ҳам иштироккунанда (яъне мо бо мурдан бо ӯ аз марги ӯ шарик мешавем); Ин ба таври равшан нишон медиҳад, ки чӣ муҳим аст: мо тавассути маслуб кардани Исо наҷот ёфтаем, бинобар ин мо метавонем танҳо тавассути салиби Масеҳ наҷот ёбем.

Дар мисоли дигаре, ки худи Исо интихоб кардааст, фидияро ҳамчун муқоиса истифода мебарад: «...Писари Одам на барои он омадааст, ки ба Ӯ хизмат кунанд, балки барои он ки хизмат кунад ва ҷони Худро ҳамчун фидияи бисьёр касон бидиҳад» (Марк. 10,45). Гӯё ки моро душман асир карда буд ва марги Исо озодии моро таъмин кард.

Вақте ки Павлус дар бораи мо гуфт, ки мо фидя гирифтаем, чунин муқоиса мекунад. Ин истилоҳ метавонад ба баъзе хонандагон бозори ғуломдориро ёдрас кунад, баъзеи дигар низ метавонанд ба онҳо дар бораи гурехтани исроилиён аз Миср хотиррасон кунанд. Ғуломонро аз ғуломӣ халос кардан мумкин буд ва аз ин рӯ Худо низ халқи Исроилро аз Миср озод харид. Ҳангоми фиристодани Писари худ, Падари осмониамон моро хеле гарон харид. Ӯ ҷазои гуноҳҳои моро гирифт.

Дар Қӯлассиён 2,15 барои мукоиса тасвири дигар истифода шудааст: «... у хокимият ва хокимиятро комилан безарар карда, ба намоиши омма гузошт. Дар Ӯ [дар салиб] ӯ бар онҳо ғалаба кард» (Элберфелд Библия). Тасвири дар ин ҷо кашидашуда паради ғалабаро ифода мекунад: сарвари лашкари ғолиб маҳбусони безарар ва таҳқиршударо дар занҷирҳо ба шаҳр меорад. Ин порча дар Қӯлассиён равшан нишон медиҳад, ки Исои Масеҳ тавассути маслуб кардани худ қудрати ҳамаи душманони худро шикаст ва барои мо пирӯз шуд.

Китоби Муқаддас паёми наҷотро ба мо бо тасвирҳо мерасонад, на дар шакли формулаҳои мустаҳкам ва мустаҳками имон. Масалан, марги қурбонии Исо ба ҷои мо танҳо яке аз тасвирҳоест, ки Навиштаҳои Муқаддас барои равшан кардани нуқтаи муҳим истифода мебаранд. Чӣ тавре ки гуноҳро бо тарзҳои гуногун тасвир мекунанд, кори Исоро барои наҷот додани гуноҳҳои мо низ бо тарзҳои гуногун тасвир кардан мумкин аст. Агар мо гуноҳро вайронкунии қонун мешуморем, мо метавонем дар салиб ба ҷои ин амали адои ҷазоро эътироф кунем. Агар мо инро ҳамчун вайрон кардани муқаддаси Худо бинем, мо дар Исо кафорати барои он омадаистодаро мебинем. Вақте ки он ба мо доғдор мешавад, хуни Исо моро тоза мекунад. Агар мо худро ба вай мутеъ карда бошем, Исо Наҷотдиҳандаи мо, Озодкунандаи ғалабаи мост. Дар куҷое, ки вай душманӣ мекорад, Исо оштӣ меорад. Агар мо дар он нишонаи ҷаҳолат ё аблаҳиро бинем, Исо ба мо маърифат ва ҳикмат медиҳад. Ҳамаи ин расмҳо ба мо кӯмак мерасонанд.

Оё ғазаби Худоро рафъ кардан мумкин аст?

Бехудоӣ ғазаби Худоро барангехт ва он «рӯзи ғазаб» хоҳад буд, ки дар он ҷаҳонро доварӣ мекунад (Румиён). 1,18; 2,5). Онҳое, ки «ба ростӣ итоат намекунанд» ҷазо хоҳанд гирифт (ояти 8). Худо одамонро дӯст медорад ва беҳтар аст, ки онҳоро тағир диҳад, аммо вақте ки онҳо ба Ӯ якравона муқобилат мекунанд, онҳоро ҷазо медиҳад. Ҳар кӣ худро ба ҳақиқати муҳаббат ва лутфи Худо бастааст, ҷазои ӯро хоҳад гирифт.

Баръакси шахси хашмгин, ки бояд пеш аз ором шуданаш ором шавад, Ӯ моро дӯст медорад ва боварӣ ҳосил кард, ки гуноҳҳои мо бахшида мешаванд. Ҳамин тавр, онҳо на танҳо нест карда шуданд, балки бо оқибатҳои воқеӣ ба Исо дода шуданд. «Ӯро барои мо, ки гуноҳе намедонем, гуноҳ сохт» (2. Коринфиён 5,21; Библияи Сюрих). Исо барои мо лаънат шуд, барои мо гуноҳ шуд. Вақте ки гуноҳҳои мо ба ӯ гузаштанд, адолати ӯ ба мо гузашт, то ки мо дар Ӯ адолати Худо шавем» (ҳамин оят). Адолатро ба мо Худо додааст.

Нозил шудани адолати Худо

Инҷил адолати Худоро ошкор мекунад, ки Ӯ адолатро ҳукмронӣ мекунад, то моро бибахшад, ба ҷои маҳкум кардани мо (Румиён). 1,17). Ӯ гуноҳҳои моро сарфи назар намекунад, балки онҳоро бо маслуб кардани Исои Масеҳ ғамхорӣ мекунад. Салиб нишонаи адолати ҳардуи Худост (Рум 3,25-26) инчунин муҳаббати ӯ (5,8). Он адолатро ифода мекунад, зеро он ба таври кофӣ ҷазои гуноҳро тавассути марг инъикос мекунад, аммо дар айни замон барои муҳаббат, зеро бахшанда бо омодагӣ дардро қабул мекунад.

Исо нархи гуноҳҳои моро пардохт кард - нархи шахсиро дар шакли дард ва шарм. Ӯ ба воситаи салиб мусолиҳа (барқароркунии муоширати шахсӣ) ба даст овард (Қӯлассиён 1,20). Ҳатто вақте ки мо душман будем, Ӯ ​​барои мо мурд (Рум 5,8).
Адолат аз риоя кардани қонун чизи бештаре дорад. Сомарии хуб ба ягон қонуне, ки бояд ба марди маҷрӯҳ кӯмак кунад, итоат накард, аммо ӯ бо кӯмаки худ дуруст кард.

Агар наҷот додани як одами ғарқшуда дар ихтиёри мо бошад, мо набояд дар ин кор тардид кунем. Ҳамин тавр, дар қудрати Худо наҷот додани ҷаҳони гунаҳкор буд ва ӯ ин корро тавассути фиристодани Исои Масеҳ кард. «... Ӯ кафорати гуноҳҳои мост, на танҳо гуноҳҳои мо, балки барои гуноҳҳои тамоми ҷаҳон» (1. Йоханес 2,2). Ӯ барои ҳамаи мо мурд ва Ӯ инро «ҳатто вақте ки мо ҳанӯз гуноҳкор будем» кард.

Бо имон

Файзи Худо нисбат ба мо нишонаи адолати Ӯст. Ӯ ба мо адолат ато карда, одилона амал мекунад, гарчанде ки мо гунаҳкор ҳастем. Чаро? Зеро ки Ӯ Масеҳро адолати мо гардонид (1. Коринфиён 1,30). Азбаски мо бо Масеҳ муттаҳид ҳастем, гуноҳҳои мо ба Ӯ мегузаранд ва мо адолати Ӯро ба даст меорем. Пас, мо адолати худро аз худ надорем, балки он аз Худост ва ба воситаи имони мо ба мо ато шудааст (Филиппиён). 3,9).

«Аммо ман дар бораи адолат дар назди Худо мегӯям, ки он ба воситаи имон ба Исои Масеҳ ба ҳамаи имондорон меояд. Зеро дар ин ҷо ҳеҷ тафовуте нест: онҳо ҳама гунаҳкоранд ва аз ҷалоле ки бояд назди Худо дошта бошанд, надоранд ва ба воситаи файзи Ӯ ба василаи фидияе ки ба воситаи Исои Масеҳ аст, бе шоистагӣ сафед мешаванд. Худо ӯро барои имон ҳамчун кафорат дар хуни ӯ таъин кард, то адолати ӯро бо бахшидани гуноҳҳои қаблан дар айёми сабри ӯ содиршуда исбот кунад, то адолати ӯро дар айни замон исбот кунад, ки худи ӯ одил аст ва одил аст. ин ба воситаи имон ба Исо аст» (Рум 3,22-26)

Кафолати Исо барои ҳама буд, аммо танҳо онҳое, ки ба Ӯ имон овардаанд, баракатҳое хоҳанд гирифт, ки бо он меояд. Танҳо онҳое, ки ҳақиқатро қабул мекунанд, метавонанд файзро эҳсос кунанд. Ҳамин тариқ, мо марги ӯро аз они мо медонем (чун марге, ки ба ҷои мо ӯ уқубат кардааст, ки мо дар он иштирок мекунем); ва монанди чазои у, мо низ пирузй ва эҳёи ӯро аз они мо медонем. Пас, Худо ба худ содиқ аст - меҳрубон ва одил аст. Гуноҳ мисли худи гунаҳкорон нодида гирифта мешавад.Марҳамати Худо бар доварӣ ғолиб меояд (Яъқуб) 2,13).

Ба воситаи салиб, Масеҳ тамоми ҷаҳонро оштӣ дод (2. Коринфиён 5,19). Бале, ба воситаи салиб тамоми олам бо Худо оштӣ мешавад (Қӯлассиён 1,20). Ҳама махлуқот ба туфайли кори Исо наҷот хоҳанд ёфт! Хуб, ин воқеан фаротар аз ҳама чизест, ки мо бо истилоҳи наҷот алоқаманд аст, ҳамин тавр не?

Зода шуда барои мурдан

Хулоса ин аст, ки мо тавассути марги Исои Масеҳ наҷот ёфтаем. Бале, барои ҳамин ӯ ҷисм шуд. Барои он ки моро ба ҷалол барад, Худо ба Исо писанд омад, ки азоб кашад ва бимирад (Ибриён 2,10). Азбаски Ӯ мехост моро фидия диҳад, ӯ мисли мо шуд; зеро танҳо бо мурд барои мо Ӯ метавонад моро наҷот диҳад.

«Азбаски кӯдакон аз гӯшт ва хун ҳастанд, Ӯ низ инро ҳамин тавр қабул кард, то ки бо марги худ қудрати Онеро, ки бар марг қудрат дошт, яъне иблисро аз даст диҳад ва онҳоеро, ки аз марг метарсиданд, наҷот диҳад. хизматгор бош» (2,14-15). Бо файзи Худо, Исо барои ҳар яки мо ба марг дучор шуд (2,9). «...Масеҳ як бор барои гуноҳҳо, одил барои золимон уқубат кашид, то шуморо назди Худо барад...» (1. Петрус 3,18).

Китоби Муқаддас ба мо имкониятҳои зиёде медиҳад, ки дар бораи салиб дар бораи корҳое, ки Исо барои мо кардааст, мулоҳиза ронем. Мо албатта ҳар як ҷузъиётро намефаҳмем, ки чӣ гуна ҳама чиз «бо якдигар робита дорад», аммо мо қабул дорем, ки ҳамин тавр аст. Азбаски ӯ мурд, мо метавонем ҳаёти ҷовидониро бо шодмонӣ бо Худо мубодила кунем.

Дар ниҳоят, ман мехоҳам ҷанбаи дигари салибро гирам - ҷанбаи модел:
«Дар байни мо муҳаббати Худо зоҳир шуд, то Худо Писари ягонаи Худро ба ҷаҳон фиристод, то ки мо ба воситаи Ӯ зиндагӣ кунем. Ин муҳаббат аст: на ин ки мо Худоро дӯст доштем, балки Ӯ моро дӯст дошт ва Писари Худро фиристод, то ки кафорати гуноҳҳои мо шавад. Эй маҳбубон, агар Худо моро ин қадар дӯст медошт, мо низ бояд якдигарро дӯст дорем» (1. Йоханес 4,9-11)

аз ҷониби Ҷозеф Ткач


PDFЗода шуда барои мурдан