Audio
Аввалин бояд охирин бошад!
Вақте ки мо Китоби Муқаддасро мехонем, мо барои фаҳмидани ҳар чизе ки Исо гуфта буд, мубориза мебарем. Изҳороте, ки такрор ба такрор меояд, дар Инҷили Матто хондан мумкин аст: «Лекин бисёре аз аввалинҳо дар охир хоҳанд буд, ва охиринҳо аввалин хоҳанд буд» (Матто 1).9,30).
Чунин ба назар мерасад, ки Исо борҳо кӯшиш мекунад, ки тартиботи ҷомеаро вайрон кунад, вазъи мавҷударо барҳам диҳад ва изҳороти баҳсбарангез мекунад. Яҳудиёни асри як дар Фаластин бо Китоби Муқаддас хеле ошно буданд. Донишҷӯёни эҳтимолӣ аз вохӯрӣ бо Исо ошуфта ва ғамгин баргаштанд. Ба ҳар ҳол суханони Исо барои онҳо мувофиқ набуд. Рубоиёни он замон бо сарвати худ эҳтироми зиёд доштанд, ки ин неъмате аз ҷониби Худо дониста мешуд. Инҳо дар зинаи иҷтимоӣ ва мазҳабӣ дар байни "аввалинҳо" буданд.
Бори дигар Исо ба шунавандагони худ гуфт: «Вақте ки шумо Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб ва тамоми анбиёро дар Малакути Худо мебинед, гирья ва ғиҷирроси дандон хоҳад шуд, лекин шумо худро бадар рондаед! Ва аз шарқ ва ғарб, аз шимол ва ҷануб омада, дар Малакути Худо сари суфра хоҳанд нишаст. Ва инак, охиринҳо ҳастанд, ки аввалин хоҳанд шуд; ва онҳое ки аввалин ҳастанд, охирин хоҳанд шуд» (Луқо 13:28-30).
Марям, модари Исо, бо илҳоми Рӯҳулқудс ба ҷиянаш Элисобаъ гуфт: «Ӯ бо бозуи пурқувват тавоноии худро нишон дод; ки рУхашон магруру магрур аст, ба чор тараф пароканда кардааст. Ӯ тавоноонро аз тахти тахт фуровард ва фурӯтанонро сарафроз кард» (Луқо 1,51-52 NGÜ). Шояд дар ин ҷо ишорае бошад, ки ғурур дар рӯйхати гуноҳҳо ва нафратовар дар назди Худост (Масалҳо). 6,16-19)
Дар асри якуми калисо, Павлуси расул ин тартиби баръаксро тасдиқ мекунад. Аз ҷиҳати иҷтимоӣ, сиёсӣ ва динӣ Павлус дар байни «аввалинҳо» буд. Вай як шаҳрванди Рум буд, ки дорои имтиёзи насли таъсирбахш буд. «Ман дар рӯзи ҳаштум хатна шудам, аз банӣ-Исроил, аз сибти Биньёмин, аз ибронии ибрӣ, фарисий, мувофиқи шариат» (Филиппиён). 3,5).
Павлус ба хизмати Масеҳ дар замоне даъват карда шуд, ки ҳаввориёни дигар аллакай хизматчиёни ботаҷриба буданд. Ӯ ба Қӯринтиён иқтибос оварда, аз суханони пайғамбар Ишаъё менависад: «Ҳикмати ҳакимонро нобуд хоҳам кард, ва фаҳмиши ақлро дур хоҳам кард... Аммо Худо он чиро, ки дар ҷаҳон беақл аст, баргузид, то ҳакимонро шарманда кунад; ва он чи дар ҷаҳон нотавон аст, Худо баргузид, то он чиро, ки қавӣ аст, шарманда кунад (1. Коринфиён 1,19 ва 27).
Павлус ба ҳамон одамон мегӯяд, ки Масеҳи эҳёшуда дар ниҳоят, баъд аз зоҳир шуданаш ба Петрус, 500 бародар дар дафъаи дигар, баъд ба Яъқуб ва ҳамаи ҳаввориён зоҳир шуд. Боз як ишора? Нотавон ва нодон доно ва тавоноро шарманда мекунанд?
Худо аксар вақт бевосита ба ҷараёни таърихи Исроил дахолат мекард ва тартиботи интизоршударо баргардонид. Эсов нахустзода буд, вале нахустзодаро Яъқуб мерос гирифт. Исмоил писари нахустзодаи Иброҳим буд, вале нахустзодагӣ ба Исҳоқ дода шуд. Вақте ки Яъқуб ду писари Юсуфро баракат дод, дасти худро бар писари хурдии Эфроим гузошт, на бар Менашше. Подшоҳи аввалини Исроил Шоул, вақте ки бар халқ ҳукмронӣ мекард, ба Худо итоат накард. Худо Довудро, ки яке аз писарони Йисой буд, интихоб кард. Довуд ба гӯсфандон дар саҳро мерафт ва маҷбур шуд, ки дар тадҳини ӯ иштирок кунад. Чун ҷавонтарин буд, ӯро ба ин вазифа номзади арзанда намешумориданд. Боз, «марди ба қалби Худо» бартар аз ҳама бародарони муҳимтар интихоб карда шуд.
Исо дар бораи шариатдонон ва фарисиён сухани зиёде дошт. Қариб пурра боби 23 Матто ба онҳо бахшида шудааст. Онҳо беҳтарин курсиҳои куништро дӯст медоштанд, аз он шод буданд, ки дар хиёбонҳои бозор истиқбол мекарданд, мардон онҳоро раввин мегуфтанд. Онҳо ҳама чизро барои тасдиқи мардум анҷом доданд. Тағйироти назаррас ба зудӣ рӯй дод. «Иерусалим, Ерусалим... Чанд бор мехостам фарзандони шуморо ҷамъ кунам, чунон ки мурғ чӯҷаҳои худро зери болҳои худ ҷамъ мекунад; ва шумо намехостед! Хонаи шумо бароятон хароб хоҳад монд» (Матто 23,37-38)
Ин чӣ маъно дорад, ки «Ӯ тавоноҳоро аз тахти тахт фуровард ва фурӯтанонро боло бардошт?» Новобаста аз он ки мо аз Худо чӣ неъматҳо ва неъматҳо гирифтаем, ҳеҷ асосе барои фахр кардан дар бораи худ нест! Мағрурӣ оғози суқути Шайтонро нишон дод ва барои мо одамон марговар аст. Вақте ки ӯ моро дастгир мекунад, он тамоми нуқтаи назар ва муносибати моро тағир медиҳад.
Фарисиён, ки суханони ӯро гӯш мекарданд, Исоро айбдор карданд, ки девҳоро ба номи Баал-Забул, мири девҳо берун мекунад. Исо суханони ҷолиберо баён мекунад: «Ва ҳар кӣ бар зидди Писари Одам чизе гӯяд, омурзида мешавад; Аммо ҳар кӣ бар зидди Рӯҳулқудс сухан гӯяд, на дар ин ҷаҳон ва на дар дунёи охират омурзида нахоҳад шуд» (Матто 1).2,32).
Ин ба мисли ҳукми ниҳоӣ алайҳи фарисиён менамояд. Шумо шоҳиди ин қадар мӯъҷизаҳо будед. Ҳарчанд ӯ ҳақиқӣ ва аҷиб буд, онҳо аз Исо рӯйгардон шуданд. Ҳамчун як навъ чораи охирин, онҳо аз ӯ аломат пурсиданд. Оё ин гуноҳ бар зидди Рӯҳулқудс буд? Оё бахшиши онҳо то ҳол имконпазир аст? Бо вуҷуди мағрурӣ ва дилсахтии худ, ӯ Исоро дӯст медорад ва мехоҳад, ки онҳо тавба кунанд.
Чун ҳамеша, истисноҳо буданд. Ниқӯдимус шабона назди Исо омад ва мехост бештар дарк кунад, аммо аз Шӯрои Олӣ, шӯрои шӯро метарсид (Юҳанно 3,1). Баъдтар ӯ Юсуфи Аримиёро ҳангоми дар қабр гузоштани ҷасади Исо ҳамроҳӣ кард. Ҷамалиил фарисиёнро огоҳ кард, ки ба мавъизаи ҳаввориён муқобилат накунанд (Аъмол 5,34).
Аз подшоҳӣ хориҷ карда шудааст?
Дар Ваҳй 20,11 мо дар бораи доварии тахти бузурги сафед мехонем, ки Исо «бақияи мурдагон»-ро доварӣ мекард. Оё ин муаллимони барҷастаи Исроил, ки "аввалин" -и ҷомеаи онҳо дар он вақт буданд, дар ниҳоят метавонанд Исоро бубинанд, ки барои он ки Ӯ дар ҳақиқат кӣ буд, маслуб карда буданд? Ин «аломати» хеле беҳтар аст!
Дар баробари ин, худи онҳо аз салтанат хориҷ карда шудаанд. Он одамонеро мебинанд, ки аз Шарк ва Гарб, ки ба онхо паст нигох карда буданд. Одамоне, ки ҳеҷ гоҳ аз донистани Навиштаҳо манфиат надоштанд, ҳоло дар ҷашни бузурги Малакути Худо такя мекунанд (Луқо 1 Қӯр.3,29). Чӣ метавонад хоркунандатар бошад?
Дар Ҳизқиёл 37 машҳур «Майдони устухонҳо» мавҷуд аст. Худо ба паёмбар рӯъёи даҳшатовар медиҳад. Устухони хушк бо як «садои тарс» чамъ шуда, одам мешаванд. Худо ба пайғамбар мегӯяд, ки ин устухонҳо ҳама хонадони Исроил (аз ҷумла фарисиён) мебошанд.
Онҳо мегӯянд: «Эй писари одам, ин устухонҳо тамоми хонадони Исроил мебошанд. Инак, ҳоло мегӯянд: "устухонҳои мо хушк шудаанд, ва умеди мо барбод рафтааст, ва анҷоми мо ба охир расидааст" (Ҳизқиёл 3).7,11). Аммо Худо мегӯяд: «Инак, Ман қабрҳои шуморо мекушоям ва шуморо, эй қавми худ, аз қабрҳоят берун хоҳам овард, ва шуморо ба замини Исроил хоҳам овард. Ва шумо хоҳед донист, ки Ман Худованд ҳастам, вақте ки қабрҳои шуморо мекушоям ва шуморо аз қабрҳоят мебарам, эй қавми ман. Ва Ман нафаси Худро дар шумо хоҳам гузошт, то ки шумо дубора зинда хоҳед шуд, ва шуморо дар замини шумо ҷой хоҳам дод, ва хоҳед донист, ки Ман Худованд ҳастам» (Ҳизқиёл 3)7,12-14)
Чаро Худо бисёр касонеро, ки охирин умр ба сар мебаранд ва чаро охиринҳо аввалин мешаванд? Мо медонем, ки Худо ҳамаро дӯст медорад - аввалин, охирин ва ҳама дар байни онҳо. Ӯ мехоҳад, ки муносибат бо ҳамаи мо. Тӯҳфаи бебаҳои тавбаро танҳо ба онҳое додан мумкин аст, ки файз ва иродаи комили Худоро фурӯтанона қабул мекунанд.
аз ҷониби Ҳилари Ҷейкобс
