Инҷил - Хабари хуш!

Ҳама дар бораи дуруст ва нодуруст тасаввурот доранд ва ҳар кас кори нодуруст кардааст, ҳатто аз рӯи ақидаҳои худ. «Хато кардан одам аст» гуфта мешавад дар маколи машхур. Ҳар кас дӯстро ноумед кардааст, аз ваъда хилоф кардааст, ба дили касе осеб расонидааст. Ҳисси гунаҳкорӣ ҳама медонад. Барои ҳамин одамон намехоҳанд бо Худо коре дошта бошанд. Онҳо рӯзи довариро намехоҳанд, зеро медонанд, ки бо виҷдони пок дар пеши Худо истода наметавонанд. Онҳо медонанд, ки бояд ба ӯ итоат кунанд, аммо онҳо низ медонанд, ки ин корро накарданд. Шумо худро шарм ва гунаҳкор ҳис мекунед.

Чӣ тавр қарзи онҳоро аз байн бурдан мумкин аст? Чӣ тавр шуурро метавон пок кард? «Бурзиш илоҳӣ аст», хулоса мекунад калимаи калидӣ. Худованд худаш мебахшад. Бисёр одамон ин суханро медонанд, аммо онҳо бовар надоранд, ки Худо ба қадри кофӣ илоҳӣ аст, ки Сüбахшидан. Шумо то ҳол худро гунаҳкор ҳис мекунед. Онҳо то ҳол аз зуҳури Худо ва рӯзи доварӣ метарсанд.

Аммо Худо пештар - дар шахси Исои Масеҳ зоҳир шудааст. Вай на барои маҳкум кардан, балки барои наҷот омад. Вай паёми омурзишро овард ва ӯ дар салиб мурд, то кафолат диҳад, ки мо бахшида мешавем.

Паёми Исо, паёми салиб, барои онҳое, ки худро гунаҳкор меҳисобанд, хушхабар аст. Исо, марди илоҳӣ, ҷазои моро ба дӯш гирифт. Омурзиш ба ҳамаи онҳое дода мешавад, ки ба андозаи кофӣ фурӯтананд, то ба башорати Исои Масеҳ бовар кунанд.

Мо ба ин хабари хуш ниёз дорем. Инҷили Масеҳ оромии рӯҳ, хушбахтӣ ва ғалабаи шахсиро меорад. Инҷили ҳақиқӣ, хушхабар ин хушхабарест, ки Масеҳ мавъиза кардааст. Ҳаввориён низ ҳамон Инҷилро мавъиза мекарданд: Исои Масеҳи маслубшуда (1. Коринфиён 2,2), Исои Масеҳ дар масеҳиён, умеди ҷалол (Қӯлассиён 1,27), эҳёшавӣ аз мурдагон, паёми умед ва наҷот барои инсоният, ки Инҷили Малакути Худост.

Худо ба калисои худ супориш додааст, ки ин паёмро эълон кунадüва Рӯҳулқудсро барои иҷрои ин вазифа. Дар нома ба Қӯринтиён Павлус хушхабареро, ки Исо ба калисои худ дода буд, тасвир мекунад: «Аммо ман ин корро ба шумо мекунам,üОн ки Инҷилро мавъиза мекунад, ки ман ба шумо мавъиза кардаам, ва шумо низ онро қабул кардаед, ва шумо низ дар он устувор ҳастед, ва ба воситаи он шумо наҷот хоҳед ёфт, агар шумо он суханеро, ки ман ба шумо онро мавъиза кардаам, нигоҳ доред, магар он ки шумо бефоида ба имон омаданд. Зеро пеш аз ҳама он чизеро, ки ман низ гирифтам, ба шумо супурдам: он Масеҳ барои С.üнд мувофиқи навиштаҷот мурд; ва дар рӯзи сеюм ӯ мувофиқи Навиштаҳо дафн ва эҳьё шудааст; ва ӯ ба Кифо, баъд ба дувоздаҳ нафар зоҳир шуд. Пас аз он ӯ бештар аз f пайдо шудüпанҷсад Brüҳама якбора, ки аксари онҳо то ҳоло зинда мондаанд, вале баъзеҳо низ хоб рафтаанд. Пас аз он ба Яъқуб ва баъд ба ҳамаи ҳаввориён зоҳир шуд; аммо пеш аз ҳама, мисли таваллуди бармаҳал, ӯ низ ба ман зоҳир шуд» (1. ба Қӯринтиён 15,1-8 Библия Эберфелд).

Павлус "пеш аз ҳама" таъкид мекунад, ки мувофиқи Навиштаҳои Муқаддас Исо Масеҳ ё Масеҳ аст, ки барои Süвафот кард, дафн карда шуд ва дубора зинда шуд. Вай инчунин таъкид мекунад, ки бисёриҳо метавонанд дар бораи эҳё шудани Масеҳ шаҳодат диҳанд, агар касе ба он шубҳа кунад.

Павлус равшан нишон медиҳад, ки ин Инҷилест, ки "ба воситаи он шумо низ наҷот хоҳед ёфт". Мақсади мо бояд мисли Павлус бошад, ки чизҳои гирифтаамонро ва «пеш аз ҳама» -ро ба дигарон расонем.

Он чизе ки мо гирифтаем ва аз ин рӯ бояд онро ба даст орем, ба он чизе ки Павлус ва дигар ҳаввориён гирифтаанд, мувофиқат мекунад, ки ин аз ҳама чиз болотар аст - "он Масеҳ барои моüнд мувофиқи навиштаҷот мурд; ва ӯро дафн карданд ва мувофиқи Навиштаҳо дар рӯзи сеюм ба воя расиданд ... ".

Ҳамаи таълимоти дигари Китоби Муқаддас ба ин ҳақиқатҳои асосӣ асос ёфтаанд. Танҳо Писари Худо метавонист барои С.üмурдан, ва танҳо аз он сабаб, ки ӯ ин корро кард ва аз мурдагон эҳё шуд, мо метавонем бо эътимоди бепоён ба бозгашти ӯ ва мероси худ, ҳаёти ҷовидона мунтазир бошем.

Аз ин рӯ Юҳанно метавонист навишта бошад: "Агар мо шаҳодати одамонро қабул кунем, шаҳодати Худо бузургтар аст, зеро ин шаҳодати Худост, ки ӯ дар бораи Писараш шаҳодат додааст. бовар кунед, ӯ ӯро Л.üгнер; зеро ӯ ба шаҳодате, ки Худо дар бораи Писараш додааст, бовар намекунад.

«Ва ин шаҳодати он аст, ки Худо ба мо ҳаёти ҷовидонӣ додааст, ва ҳаёт дар Писари Ӯст. Ҳар кӣ писар дорад, ҳаёт дорад; ҳар кӣ Писари Худоро надорад, ҳаёт надорад» (1. Ҷо. 5,9- 12).

Инҷиле, ки Исо мавъиза мекард

Баъзеҳо метавонанд, ба назарам, üГармӣ дар бораи пешгӯиҳои Инҷил, аммо фаҳмидани он душвор аст füбарои илҳом бахшидани паёми марказии Инҷил - наҷот тавассути Исои Масеҳ! Худо ба масеҳиён тӯҳфаи гаронбаҳотаринро дод ва онҳоро вазифадор кард, ки ба дигарон фурӯшандüва чӣ гуна онҳо низ метавонанд ин тӯҳфаро қабул кунанд!

Вақте ки Петрус вазифаи ҳаввориёнро ба мирисад Корнилюс тавсиф кард, гуфт: "Ва [Исо] ба мо фармуд, ки ба мардум мавъиза кунем ва шаҳодат диҳем, ки Худо ӯро барои доварӣ кардани мурдагон ва мурдагон таъин кардааст. Дар ин бора ҳама шаҳодат медиҳанд Пайғамбарон, ки бо номи ӯ ҳамаи онҳое, ки ба ӯ бовар мекунанд, бахшиши С.üгирифтан лозим аст» (Аъмол 10,42-43)

Ин паёми асосӣ аст; хушхабаре, ки ба ҳаввориён нозил шуд, паёми марказии ҳамаи пайғамбарон буд, ки Худо Исои Масеҳ ҳамчун довар аст üдар бораи зиндаҳо ва мурдагон ва ҳар касе, ки ба Ӯ имон овардааст, саҳüБа воситаи номи ӯ бахшоиш ёбед!

Ҳақиқати марказӣ

Луқо навишт, ки Исо ҶüДертар, каме пеш аз он ки ӯ ба осмон бархост, ба Ғ марказӣüДурустии паёми ӯ ба ёд меорад: "Пас аз он ӯ зеҳни онҳоро кушод, то онҳо Навиштаҳоро бифаҳманд ва ба онҳо гуфт:" Навишта шудааст, ки Масеҳ азоб кашида, дар рӯзи сеюм аз мурдагон эҳьё хоҳад шуд; ва тавба дар он мавъиза карда мешавад номи ӯ [Тавба] барои бахшидани С.üдар байни ҳамаи халқҳо. Аз Ерусалим оғоз кунед ва дар он ҷо бошедüр шоҳидон» (Луқ. 24,45-48)

Ҳаввориён бояд аз мундариҷаи Навиштаҳои Муқаддас чиро фаҳманд, аз он ки Исо ба онҳо фаҳмонд?üр кушода шуд? Ба тариқи дигар, тибқи гуфтаи Исо, кадом ҳақиқатест, ки аз оятҳои Аҳди Қадим фаҳмида мешавад, ки марказӣ ва муҳимтарин аст?

Ки Масеҳ азоб кашад ва дар рӯзи сеюм аз мурдагон эҳё шавад ва тавба барои омурзиши С.üНд ба номи ӯ ба ҳамаи халқҳо мавъиза карда мешавад!

«Ва наҷот дар ҳеҷ каси дигар нест, ва дар зери осмон ҳеҷ исми дигаре ба одамон ато нашудааст, ки мо ба василаи он наҷот ёбем», - мавъиза мекард Петрус (Аъмол. 4,12).

Аммо Инит дар Инҷили Малакути Худо чист? Оё Исо башорати Малакути Худоро мавъиза намекард? Натüвоқеӣ!

Оё Инҷили Малакути Худо аз он чӣ Павлус, Петрус ва Юҳанно фарқ мекунад üдар бораи наҷот дар Исои Масеҳ мавъиза кардааст? Ба ҳеҷ ваҷҳ!

Биёед бифаҳмем, ки дохил шудан ба Малакути Худо наҷот аст. Барои наҷот ёфтан ва ба Малакути Худо омадан ҳамон чизест! Гирифтани ҳаёти ҷовидонӣ ҳамонанди аз сар гузаронидани наҷот [ё наҷот] аст, зеро наҷот ба наҷот аз S марговар баробар аст.üПоён.

Дар Исо ҳаёт - ҳаёти ҷовидонӣ мавҷуд аст. Ҳаёти абадӣ бахшиши S-ро талаб мекунадünde. Ва бахшиши С.ünde ё сафедкуниро танҳо тавассути имон ба Исои Масеҳ омӯхтан мумкин аст.

Исо ҳам қозӣ ва ҳам наҷотбахш аст. Ӯ инчунин подшоҳи олам аст. Инҷили Малакути Худо башорати наҷот дар Исои Масеҳ аст. Исо ва ҳаввориёни ӯ ҳамон паёмро мавъиза мекарданд - Исои Масеҳ Писари Худо ва ягона роҳи расидан ба наҷот, наҷот, ҳаёти ҷовидонӣ ва ворид шудан ба Малакути Худо мебошад.

Ва агар ҳисси шахс барои фаҳмидани пешгӯиҳои Аҳди Қадим кушода шавад, ҳамон тавре ки Исо фаҳмишро ба расулон кушод (Луқо 2)4,45), маълум мешавад, ки паёми марказии пайғамбарон низ Исои Масеҳ буд (Аъмол 10,43).

Биёед идома диҳем. Юҳанно навиштааст: "Ҳар кӣ ба Писар имон оварад, ҳаёти ҷовидонӣ дорад. Аммо касе ки ба Писар итоат намекунад, ҳаётро нахоҳад дид, аммо ғазаби Худо боқӣ хоҳад монд üболои ӯ» (Юҳанно 3,36). Ин забони равшан аст!

Исо гуфт: «...Ман роҳ ва ростӣ ва ҳаёт ҳастам; ҳеҷ кас назди падар намеояд, магар ба воситаи Ман» (Юҳанно 1).4,6). Он чизе ки мо бояд Каломи Худоро фаҳмем мüssen, ин аст, ки шахсе, ки бидуни Исои Масеҳ аст, наметавонад назди Падар ояд ва Худоро нашиносад, ҳаёти ҷовидониро ба мерос нагирад ва ба Малакути Худо дохил нашавад.

Дар номаи худ ба Қӯлассиён, Павлус менависад: «Бо шодмонӣ ба Падаре ки шуморо қабул мекунад, миннатдорӣ баён кунедüба мероси муқаддасон дар нур табдил ёфтааст. Ӯ моро аз қудрати зулмот наҷот дод ва моро ба подшоҳии Писари азизаш, ки дар он мо фидия дорем, яъне бахшиши С.ünd" (Қӯлассиён 1,12- 14).

Аҳамият диҳед, ки чӣ гуна мероси муқаддасон, салтанати нур, салтанати писар, халосӣ ва бахшиши С.üДар либоси бебаҳои каломи ростӣ, яъне Инҷил.

Дар ояти 4 Павлус дар бораи "имон [колоссиҳо] ба Исои Масеҳ ва муҳаббати шумо ба ҳамаи муқаддасон” сухан мегӯяд. Вай менависад, ки он имон ва муҳаббат аз "умед ... ки фür барои шумо дар осмон омода аст. Дар бораи вай шумо пешакӣ ба воситаи каломи ростӣ, яъне башорате, ки ба шумо нозил шудааст, шунидаед...» (оятҳои 5-6). Боз Инҷил барои умеди наҷоти абадӣ дар Малакути Худо ба воситаи имон Исои Масеҳ, Писари Худо, ки ба воситаи Ӯ мо фидия дода шудем.

Дар оятҳои 21 то 23 Павлус идома медиҳад: "Шумо низ, ки як вақте дар аъмоли бад бегона ва душманона будед, вай акнун бо марги ҷисми мирандааш оштӣ дод, то ки шуморо муқаддас ва беайб ва беайб дар назди худ нишон диҳад; агар шумо танҳо дар имон бимонед, тахминанüёфта, устувор бошед ва аз умеди Инҷил, ки шунидаед ва ба тамоми махлуқоти зери осмон мавъиза шудааст, дур нашавед. Ман, Пол, хизматгори ӯ шудам. "

Дар оятҳои 25 то 29 Павлус ба Инҷил, i11, ки хидматаш ба ӯ гузошта шуда буд ва мақсади эълон кардани онüНД. Вай навиштааст: "Шумо [ходимони калисо] ман ба воситаи мансабе, ки Худо ба ман додааст, табдил ёфтам, то ки ба шумо каломи Ӯро ба таври фаровон мавъиза кунам, яъне сирри аз наслҳо ва наслҳо пинҳоншударо, вале ҳоло он ошкор мешавад муқаддасоне ки Худо мехост ба онҳо маълум кунад, ки сарвати пуршарафи ин сир дар байни халқҳо чист, яъне Масеҳ дар шумо, умеди ҷалолüБиёед ҳамаро мутеъ ва насиҳат намоем ва ба ҳама мардум бо тамоми ҳикмат таълим диҳем, то ки ҳар касро дар Масеҳ комил гардонем. ДафürmüМан худамро салом медиҳам ва бо қуввати касе мубориза мебарам, ки дар ман тавоно аст. "

Инҷил дар бораи чӣ аст

Тамоми Инҷил дар бораи Исои Масеҳ аст. Он ба шахсият ва хидмати ӯ ҳамчун Писари Худо дахл дорад (Юҳ. 3,18), ҳамчун довари зиндаҳо ва мурдагон (2. Тимотиюс 4,1), ҳамчун Масеҳ (Аъмол 17,3), ҳамчун Наҷотдиҳанда (2. Тим. 1, 10), ҳамчун саркоҳин (Ибриён 4,14), чунон ки Фüсухангӯ (1. Йоханес 2,1), ҳамчун Подшоҳи подшоҳон ва Худованди оғоён (Ваҳй 17:14), ҳамчун нахустзода дар байни бисёриҳоüдерн (Рум 8,29), ҳамчун дӯст (Юҳанно 15,14-15)

Ин дар бораи ӯ ҳамчун чӯпони ҷони мост (1. Петр.  2,25), ҳамчун Барраи Худо, ки Сüохири дунёро нест мекунад (Юҳ. 1,29), чунон ки фüмо барраи фисҳро қурбонӣ кардем (1. Коринфиён 5,7), ҳамчун симои Худои ноаён ва нахустзодаи пеши тамоми махлуқот (Қӯл.1,15), ҳамчун сардори калисо ва ҳамчун ибтидо ва нахустзодаи мурдагон (ояти 18), ҳамчун инъикоси ҷалоли Худо ва дар шабоҳати табиати Ӯ (Ибр. 1,3), ҳамчун ошкоркунандаи Падар (Мат. 11,27), ҳамчун роҳ, ҳақиқат ва ҳаёт (Юҳанно 14,6), чунон ки Тüр (Юҳанно10,7).

Инҷил дар бораи Масеҳ ҳамчун асосгузор ва анҷомдиҳандаи имони мост (Ибриён 1 Қӯр2,2), ҳамчун ҳоким üДар бораи офариниши Худо (Ваҳй 3,14), ҳамчун аввал ва охирин, ибтидо ва интиҳо (Ваҳй 22,13), ҳамчун ҷасади (Ирм. 23,5), аз санги кунҷӣ (1. Петрус 2,6), чун қудрати Худо ва ҳикмати Худо (1. Коринфиён 1,24), назар ба калонсолонüнишои ҳамаи халқҳо (Ҳаҷҷай 2,7).

Он дар бораи Масеҳ, шоҳиди мӯътамад ва ҳақиқӣ аст (Ваҳй 3,14), вориси ҳама (Ибр. 1,2), шохи наҷот (Луқ 1,69), нури ҷаҳон (Юҳанно 8,12), нони зинда (Юҳ. 6,51), решаи Йисой (Иш. 11,10), наҷоти мо (Луқ. 2,30), офтоби адолат (Мал. 3,20), каломи ҳаёт (1. Юҳанно 1:1), Писари Худо ба воситаи эҳёи мурдагон дар қудрат асос ёфтааст (Рум. 1,4) - ва ғайра.

Павлус навишт: «Ҳеҷ таҳкурсии дигаре гузошта наметавонад, ҷуз он чизе ки гузошта шудааст, яъне Исои Масеҳ» (1. Коринфиён 3,11). Исои Масеҳ такягоҳ, мавзӯи марказӣ ва асоси Инҷил аст. Чӣ тавр мо метавонем чизи дигареро мавъиза кунем, бидуни мухолифат ба Китоби Муқаддас?

Исо ба Ф гуфтüШунидани яҳудиён: «Шумо Навиштаҳоро меомӯзед, зеро гумон мекунед, ки дар он ҳаёти ҷовидонӣ доред; ва вай дар бораи Ман шаҳодат медиҳад; лекин шумо намехоҳед назди Ман биёед, то ки ҳаёт дошта бошед» (Юҳанно 5,39-40)

Паёми наҷот

Паёми эълон кардани масеҳиёнüва даъват шудаанд дар бораи наҷот, яъне ҳаёти ҷовидонӣ дар Малакути Худо. Наҷоти ҷовидонӣ ё Малакути Худоро танҳо тавассути Т ҳақиқии ягона метавон расонд.üр, ягона роҳи ҳақиқӣ - Исои Масеҳ. Ӯ шоҳи он мулк аст.

Юҳанно навишт: «Ҳар кӣ Писарро инкор кунад, Падарро надорад; ҳар кӣ Писарро эътироф кунад, Падарро низ дорад» (1. Йоханес 2,23). Павлуси ҳавворӣ ба Тимотиюс навишт: «Зеро ки Худо як аст, ва миёнарав байни Худо ва одамон ягона аст, яъне одамизод Исои Масеҳ, ки Худро фидо кардааст.üҳама барои наҷот, то ки ин дар вақти худ мавъиза карда шавад» (1. Тимотиюс 2:5-6).

Ба забони ибрӣ 2,3 моро огоҳ мекунанд: «...агар мо ба наҷоти бузурге, ки аз мавъизаи Худованд оғоз ёфта, дар байни мо аз ҷониби шунавандагон тасдиқ карда шудааст, беэътиноӣ кунем, чӣ гуна раҳо хоҳем ёфт?» Инҷили наҷотро бори аввал худи Исо эълон карда будüИн паёми худи Исо аз Падар буд.

Юҳанно он чиро, ки худи Худо навиштааст üдар бораи Писараш шаҳодат дод: «Ва ин шаҳодати он аст, ки Худо ба мо ҳаёти ҷовидонӣ додааст, ва ин ҳаёт дар Писари Ӯст. Ҳар кӣ Писарро дорад, ҳаёт дорад; ҳар кӣ Писари Худоро надорад, ҳаёт надорад» (1. Йоханес 5,11-12)

Дар Юҳанно 5,22 то 23 Юҳанно аҳамияти писарро бори дигар таъкид мекунад: «Зеро ки падар ҳеҷ касро доварӣ намекунад, балки ҳама чиз бар писар ҳукм мекунад. üбо назардошти он ки ҳама Писарро эҳтиром кунанд, ончунон ки Падарро эҳтиром мекунанд. Касе ки Писарро эҳтиром намекунад, Падари Фиристандаи Ӯро эҳтиром намекунад. ”Барои ҳамин Калисо ин қадар мунтазам мавъиза мекунад üдар бораи Исои Масеҳ! Ишаъё пешгӯӣ карда буд: «Бинобар ин Худои Рен мегӯяд: «Инак, Ман дар Сион санг, санги озмуда, санги гаронбаҳо ва санги гӯшае мегузорам; ҳар кӣ имон оварад, хиҷил нахоҳад шуд» (Ишаъё 2).8,16 Масалан).

Вақте ки мо дар ҳаёти нав, ки моро ба Исои Масеҳ даъват мекунад, қадам мезанем ва ба Ӯ ҳамчун заминаи эмин ва умеди ҳаррӯзаи бозгашти ӯ бо шӯҳрат ва қудрат эътимод дорем, мо метавонем мероси ҷовидониамонро бо умед ва эътимод интизор шавем.

Даъват барои зиндагӣ дар оянда дар ин ҷо ва ҳозир

Аммо пас аз он ки Юҳанно асир шуд, Исо ба Ҷалил омад ва Инҷили Худоро мавъиза карда, гуфт: «Вақти он расидаастüва Малакути Худо наздик аст. Тавба кунед ва ба Инҷил имон оваред!» (Марқӯс 1:14-15).

Ин Инҷиле, ки Исо овардааст, «хушхабар» - хабари пурқувватест, ки ҳаётро дигаргун месозад. Инҷил üтакрориüНа танҳо шунавед ва табдил диҳед, балки дар ниҳоят ҳама беҳтарин хоҳанд будüОё духтуре, ки ӯро рад мекунадüзинда мондан.

Инҷил «қудрати Худост, ки барои наҷоти ҳар як имондор» (Рум. 1:16). Инҷил даъвати Худо ба мо барои зиндагӣ дар сатҳи тамоман дигар аст füгӯш кардан. Хабари хуш ин аст, ки моро меросе интизор аст, ки ҳангоми бозгашти Масеҳ комилан азони мо хоҳад буд. Инчунин даъватнома ба воқеияти рӯҳбаландкунандаи рӯҳонӣ мебошад, ки ҳоло худи мо буда метавонад.

Павлус Инҷилро «Инҷили Масеҳ» номидааст (1. Қӯринтиён 9:12), «Инҷили Худо» (Рум. 15:16) ва «Инҷили сулҳ» (Эфсӯсиён 6:15). Аз Исо сар карда, ӯ j оғоз мекунадüбарои диққати диққат ба Малакути Худоро бо диққат додан ба маънои умумиҷаҳонии омадани якуми Масеҳ.

Исо, ки üки Павлус таълим медиҳад, ки ҳоло дар роҳҳои ғубори Яҳудо ва Ҷалил саргардон шуда буд, Масеҳи эҳьёшуда дар тарафи рости Худо нишастааст ва «сари тамоми сарварӣ ва ҳокимият» аст (Қур. 2:10).

Тибқи гуфтаи Павлус, марг ва эҳёи Исои Масеҳ "дар ҷои аввал" дар Инҷил меистад; онҳо Schl мебошандüрӯйдодҳо дар нақшаи Худо (1. Қӯринтиён 15:1-11). Инҷил хушхабар аст für камбизоатон ва мазлумонüчаспида. Ҳикоя ҳадаф дорад. Дар ниҳоят, қонун пирӯз хоҳад шуд, на қудрат.

Дасти сӯрохшуда дорад üБар мушти зиреҳпӯш ғолиб омад. Малакути бад ба подшоҳии Исои Масеҳ роҳ медиҳад, чизеро, ки масеҳиён аллакай қисман аз сар мегузаронанд.

Павлус ин ҷиҳати Инҷилро бар зидди он қайд кардüДар бораи Колоссианӣ: "Бо шодмонӣ ба Падаре, ки шуморо дӯст медорад, ташаккурüба мероси муқаддасон дар нур табдил ёфтааст. Ӯ моро аз қудрати зулмот наҷот дод ва моро ба подшоҳии Писари азизаш, ки дар он мо фидия дорем, яъне бахшиши С.ünd" (Қӯлассиён 1,12-14)

FüБарои ҳамаи масеҳиён Инҷил воқеият ва оянда аст ва ҳастüумеди оянда. Масеҳи эҳьёшуда, ки Худованд аст üДар бораи вақт, фазо ва ҳама чизҳое, ки дар ин ҷо рӯй медиҳанд, довталаби f мебошандüр насрониён. Он ки ба осмон бардошта шудааст, манбаи ҳамешагии қувват аст (Эфсӯсиён 3,20-21)

Хабари хуш ин аст, ки Исои Масеҳ дар ҳаёти заминии худ ҳама монеаҳоро дорад üғалаба кардааст. Роҳи салиб роҳи душвор, вале ғалабаовар ба сӯи Малакути Худо аст. Аз ин рӯ, Павлус метавонад Инҷилро дар кӯтоҳ хулоса кунад, "Зеро ман инро f нигоҳ доштамür ҳақ дорад, ки дар миёни шумо чизе надонист, ҷуз Исои Масеҳи танҳои маслубшуда» (1. Коринфиён 2,2).

Бозгашти калон

Вақте ки Исо дар Ҷалил зоҳир шуд ва бо ҷидду ҷаҳд Инҷилро мавъиза кард, вай мунтазири посух буд. Ӯ имрӯз низ аз мо ҷавобро интизор аст.

Аммо даъвати Исо барои ворид шудан ба подшоҳӣ дар фазо холӣ набуд. Даъвати Исо füСалтанати Худо бо аломатҳо ва мӯъҷизаҳои таъсирбахш ҳамроҳ буд, ки кишвареро, ки дар зери ҳукмронии Рум азоб кашидааст, нишаста, ба назар гиранд.

Ин як сабаби он буд, ки Исо бояд фаҳмонад, ки Малакути Худо чиро дар назар дорад. Яҳудиёни замони Исо мунтазири F будандüки ба миллати худ шӯҳрати даврони Довуд ва Сулаймонро барқарор кунандüрде. Аммо паёми Исо, тавре ки донишманди Оксфорд Н.Т.Райт менависад, "дубора инқилобӣ" буд. Аввалан, вай интизориҳои маъмулро қабул кард, ки jüсуперстатро партофтан юғи румиро ҷудо кардан würde, ва онро ба чизи тамоман дигар табдил дод. Вай умеди васеъ барои озодии сиёсиро ба паёми раҳоии рӯҳонӣ табдил дод: Инҷил!

«Малакути Худо наздик аст, вай ба назар чунин менамуд, аммо он тавре ки шумо тасаввур карда будед, нест» (Н.Т. Райт, Исо Кӣ буд?, саҳ. 98).

Исо одамонро аз оқибатҳои хушхабари худ ба ҳайрат овард. «Лекин бисёре аз аввалинҳо дар охир хоҳанд буд, ва охиринҳо аввалин хоҳанд буд» (Матто 19,30).

«Дандонҳои гиря ва гиря хоҳанд шуд», - гуфт ӯ ба jüҲамватанони ӯ, «Вақте ки шумо Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб ва тамоми анбиёро дар Малакути Худо хоҳед дид, вале бадар ронда хоҳед шуд» (Луқо 13:28).

Хӯроки бузург f будüҳама дар он ҷо (Луқ. 14,16-24). Халқҳо низ ба Малакути Худо даъват карда шуданд. Ва сония аз инқилобӣ камтар набуд.

Ин пайғамбар аз Носира бисёр вақт ба назар менамуд füр доштани қонуншиканӣ - аз махавиён ва Крüппелн ба андозсупорандагони хасис - ва баъзан ҳатто füр золимони нафратдори Румücker.

Хабари хуше, ки Исо овард, бар хилофи ҳама интизорот буд, ҳатто хабари содиқи ӯ Ҷ.üнгер (Луқ. 9,51-56). Исо такрор ба такрор гуфт, ки салтанате, ки онҳоро дар оянда интизор аст, аллакай дар амал фаъол аст. Пас аз ҳодисаи махсусан даҳшатовар ӯ гуфт: «Аммо агар ман рӯҳҳои нопокро бо ангуштони Худо берун мекардам, пас Малакути Худо бар шумо омадааст» (Луқ. 11,20). Ба ибораи дигар, одамоне, ки хизмати Исоро медиданд, ҳозираи ояндаро медиданд. Ҳадди ақал бо се роҳ Исо интизориҳои кунуниро чаппа кард:

1. Исо хушхабарро таълим дод, ки Малакути Худо атои пок аст, яъне Салтанати Худо, ки аллакай шифо меовард. Ҳамин тавр Исо «соли файзи Худовандро» таъсис дод (Луқ 4,19; Ишаъё 61,1-2). Аммо ба рейх «кабул» шуда буданд, ки Мüмуборак ва пурбор, камбағалон ва гадоён, фарзандони ҷинояткор ва боҷгирони тавба, фоҳишаҳои тавба ва бегонаҳои ҷомеа. Ф.ür гӯсфандони сиёҳ ва гӯсфандони аз ҷиҳати рӯҳонӣ гумшуда худро чӯпони онҳо эълон карданд.
2. Хабари хуши Исо низ f будüр одамоне, ки омода буданд бо роҳи поксозии дардноки тавбаи ҳақиқӣ ба Худо муроҷиат кунанд. Ин самимона тавба кард С.ünder wüрден дар Худо як ғалатüпадари азиме пайдо кунед, ки уфуқҳои писарону духтарони саргардонашро аз назар гузаронед ва онҳоро ҳангоми «ҳанӯз дур» бубинед (Луқо 1).5,20).Хабари хушхабар маънои онро дошт, ки ҳар кӣ аз таҳти дил гӯяд: «Худоё, барои ман бош.üраҳмдил бошед» (Луқо 18,13) tmd маънои онро дорад, ки самимона, ба Худо mitfüёфтани шунавоӣ würde. Ҳамеша "Бипурс, ба шумо дода мешавад; биҷӯед ва хоҳед ёфт; дарро бикӯбед ва он ба рӯятон кушода хоҳад шуд" (Луқ. 11,9). ФüБарои онҳое, ки имон оварданд ва аз роҳи ҷаҳон рӯй гардонданд, ин беҳтарин хабари шунидаашон буд.
3. Инҷили Исо инчунин маънои онро дошт, ки ҳеҷ чиз ғалабаи салтанатеро, ки Исо оварда буд, боздошта наметавонад, ҳатто агар он баръакс бошад. Ин қаламрави wüрде дучор меоянд муқовимати талх, бераҳмона, аммо дар ниҳоят würde it in üБернатüтантанаи қудрат ва шӯҳрати воқеӣ. Масеҳ гуфт Ҷü«Аммо вақте ки Писари Одам дар ҷалоли Худ ва тамоми фариштагон бо Ӯ меояд, Ӯ бар тахти ҷалоли Худ хоҳад нишаст, ва ҳамаи халқҳо дар пеши Ӯ ҷамъ хоҳанд шуд. Ва Ӯ онҳоро аз якдигар ҷудо хоҳад кард, мисли чӯпоне гӯсфандон аз бузҳо ҷудо мешаванд» (Мат. 25,31-32)

Ҳамин тавр, хушхабари Исо дорои як шиддати динамикӣ байни "аллакай" ва "нашуда" буд. Инҷили Малакут ба Малакути Худо ишора мекунад, ки ҳоло амал мекунад — «кӯрон мебинанд ва лангон роҳ мераванд, махавиён пок мешаванд, карҳо мешунаванд, мурдагон эҳьё мешаванд, ва мискинон башоратро ба онҳо мавъиза мекунанд». (Мат. 11,5). Аммо империя дар он ҷо "ҳанӯз набуд" ба он маъно, ки муваффақияти пурраи онülling ҳанӯз наздик буд. Дарки Инҷил маънои дарк кардани ин ҷанбаи дуҷонибаро дорад: аз як тараф ҳузури ваъдашудаи подшоҳ, ки аллакай дар қавми худ зиндагӣ мекунад ва аз тарафи дигар, бозгашти драмавии ӯ.

Хабари хуши наҷоти ту

Миссионер Павлус дар оғози ҳаракати дуюми бузурги Инҷил - паҳн шудани он аз Яҳудияи хурд то ҷаҳони баланд фарҳанги юнониву румии миёнаи асри I кӯмак кард. Павлус, ки таъқибкунандаи масеҳиён гаштааст, нури чашмони Инҷилро тавассути призмаи ҳаёти ҳаррӯза равона мекунад. Ҳангоми таъриф кардани Масеҳи ҷалолёфта, ӯ инчунин дар бораи оқибатҳои амалии Инҷил нигарон аст.

Бо вуҷуди мухолифатҳои мутаассибона, Павлус маънои аҷоиби ҳаёт, марг ва эҳёшавии Исоро ба дигар масеҳиён нақл мекунад:

«Ва шуморо, ки як вақтҳо дар аъмоли бад бегона ва душманӣ будед, ба воситаи марги ҷисми худ оштӣ дод, то шуморо дар пеши назари Ӯ муқаддас ва беайб ва беайб муаррифӣ кунад; агар дар имон бимонед, ва устувор «Ва аз умеди башорате ки шумо шунидаед, ки ба ҳар махлуқи зери осмон мавъиза шудааст, дур нашавед. Ман, Павлус, бандаи Ӯ шудаам» (Қӯлассиён). 1,21-23)

Оштӣ шуд. Бенуқсон. Файз. Наҷот. Афв. Ва на танҳо дар оянда, балки дар ин ҷо ва ҳозир. Ин башорати Павлус аст.

Эҳё, авҷи авҷи он, ки Синоптикҳо ва Юҳанно хонандагони худро ронда буданд  (Юҳанно 20,31), қуввати ботинии Инҷилро барои ҳаёти ҳаррӯзаи масеҳиён озод мекунад. Эҳёи Масеҳ Инҷилро тасдиқ мекунад. Бинобар ин, Павлус таълим медиҳад, ки он рӯйдодҳои Яҳудияи дур ба ҳамаи одамон умед мебахшанд:

«...Ман аз Инҷил шарм намекунам; зеро қудрати Худост, ки ҳамаи онҳоеро, ки ба он имон овардаанд, наҷот медиҳад, аввал яҳудиён ва ҳам юнониён. Зеро дар ин адолати Худо зоҳир мешавад, ки аз имон бар имон бармеояд...» (Рум 1,16-17)

Юҳаннои ҳавворӣ ба Инҷил андозаи дигаре илова мекунад. Он ба Исо нишон медиҳад, ки чӣ гуна "Ҷüба касе наздиктар буд» (Юҳ.19,26), уро ба хотир овард, одами дили чупонй, рохбари калисо, ки нисбат ба одамон бо ташвишу тарсу харосашон мухаббати амик дорад.

«Исо бисьёр мӯъҷизоти дигареро дар ҳузури шогирдонаш нишон дод, ки дар ин китоб навишта нашудаанд. Аммо инҳо барои он навишта шудаанд, ки шумо имон оваред, ки Исо Масеҳ, Писари Худост ва ба воситаи имон ҳаёт ёбед. ба исми Ӯ» (Юҳанно 20,30:31).

Муаррифии Юҳанно дар бораи Инҷил дар изҳороти аҷибе асос ёфтааст: "... то ки ба воситаи имон шумо ҳаёт ёбед."

Юҳанно ба таври мӯъҷиза боз як ҷанбаи дигари Инҷилро нақл мекунад: Исои Масеҳ дар лаҳзаҳои наздиктарин шахсияти шахсӣ. Юҳанно дар бораи ҳузури шахсии Масеҳ зиндагӣ мекунад.

Инҷили шахсӣ

Дар Инҷили Юҳанно мо бо Масеҳ вомехӯрем, ки воизи пурқуввати оммавӣ буд (Юҳанно 7,37-46). Мо Исоро гарм ва меҳмоннавоз мебинем. Аз даъвати у «Биё ва бубин!». (Юҳанно 1,39) то он даме, ки Томас шубҳа дошт, ки ангушти худро дар доғи дастонаш гузорад (Юҳанно 20,27), шахсе, ки ҷисм шуд ва дар байни мо зиндагӣ мекард, ба таври фаромӯшнашаванда тасвир шудааст (Юҳанно 1,14).

Мардум худро бо Исо чунон хушомад ва бароҳат ҳис мекарданд, ки бо ӯ гуфтугӯи ҷолиб доштанд (Юҳ. 6,5-8). Онҳо дар паҳлӯи ӯ хобида, аз як табақ мехӯрданд ва мехӯрданд (Юҳанно 13,23-26)

Онҳо ӯро чунон дӯст медоштанд, ки баробари дидани ӯ барои хӯрдани моҳӣ, ки худи ӯ бирён карда буд, ба соҳил шино карданд (Юҳанно 2).1,7-14)

Инҷили Юҳанно ба мо хотиррасон мекунад, ки чӣ қадар Инҷил дар атрофи Исои Масеҳ, намунаи ӯ ва ҳаёти ҷовидонӣ, ки мо тавассути Ӯ ба даст меорем (Юҳанно 10,10). Он ба мо хотиррасон мекунад, ки башорат додан кифоя нест. Мо низ бояд бо он зиндагӣ кунем. Юҳаннои ҳавворӣ моро рӯҳбаланд мекунад: Ба воситаи намунаи мо дигарон метавонистанд хушхабарро дар бораи Малакути Худо ба мо расонанд. Бо зани сомарӣ, ки Исои Масеҳро дар сари чоҳ вохӯрд, чунин буд (Юҳанно 4,27-30) ва Марями Мандала (Юҳанно 20,10:18).

Он ки дар сари қабри Лаъзор, хидмати хоксор, ки ба шогирдонаш Ф.üссе шуста, имруз хам хает. Ӯ ба мо ҳузури худро тавассути сокин будани Рӯҳулқудс медиҳад: «Ҳар кӣ Маро дӯст медорад, каломи Маро риоя хоҳад кард; ва Падари Ман ӯро дӯст хоҳад дошт, ва мо назди ӯ омада, хонаи худро бо Ӯ хоҳем сохт... Бигзор дилҳои шумо ғамгин нашавад. ба изтироб афтода, фüқасос нагиред» (Юҳанно 14,23, 27). Имрӯз Исо халқи худро тавассути Рӯҳулқудс фаъолона роҳнамоӣ мекунад. Даъвати у мисли пештара шахсй ва рухбаландкунанда аст: «Биё ва бубин!». (Юҳанно 1,39).

Брошюраи Калисои Умумиҷаҳонии Худо