Инҷил - Хабари хуш!

442 das evangelium die gute  nachrichtҲар кас тасаввуроти неку бадро дорад ва ҳама хато кардаанд - ҳатто аз рӯи ғояҳои худ. "Хато кардан инсон аст" мегӯяд зарбулмасали маъруф. Ҳама дар ягон лаҳза аз дӯсти худ ноумед шудаанд, ваъда доданд, ба дили каси дигар ранҷиданд. Ҳама айбро медонанд.

Пас, мардум намехоҳанд бо Худо коре дошта бошанд. Онҳо рӯзи довариро намехоҳанд, зеро медонанд, ки дар назди Худо бо виҷдони пок истода наметавонанд. Онҳо медонанд, ки бояд ба ӯ итоат кунанд, аммо онҳо инчунин медонистанд, ки итоат накарданд. Шумо худро шарманда ва гунаҳкор ҳис мекунед.

Қарзи онҳоро чӣ гуна бояд пардохт кард? Чӣ гуна шуурро пок кардан мумкин аст? "Афв илоҳист", калимаи асосиро мебандад. Худи Худо бахшида мешавад.

Бисёр одамон ин гуфтаҳоро медонанд, аммо онҳо бовар намекунанд, ки Худо барои илтифоти онҳо кофӣ илоҳистüбахшидан. Шумо то ҳол худро гунаҳкор ҳис мекунед. Онҳо то ҳол аз зуҳури Худо ва рӯзи доварӣ метарсанд.

Аммо Худо пештар - дар шахси Исои Масеҳ зоҳир шудааст. Вай на барои маҳкум кардан, балки барои наҷот омад. Вай паёми омурзишро овард ва ӯ дар салиб мурд, то кафолат диҳад, ки мо бахшида мешавем.

Паёми Исо, паёми салиб, барои онҳое, ки худро гунаҳкор меҳисобанд, хушхабар аст. Исо, марди илоҳӣ, ҷазои моро ба дӯш гирифт. Омурзиш ба ҳамаи онҳое дода мешавад, ки ба андозаи кофӣ фурӯтананд, то ба башорати Исои Масеҳ бовар кунанд.

Wir brauchen diese gute Nachricht. Christi Evangelium bringt Seelenfrieden, Glück und einen persönlichen Sieg. Das wahre Evangelium, die gute Nachricht, ist das Evangelium, das Christus predigte. Ebendieses Evangelium predigten auch die Apostel: Jesus Christus, den Gekreuzigten (1. Кор. 2,2), Jesus Christus in Christen, die Hoffnung der Herrlichkeit (Kol. 1,27), die Auferstehung von den Toten, die Botschaft von Hoffnung und Erlösung für die Menschheit das ist das Evangelium vom Reich Gottes.

Худо ба калисои худ супориш додааст, ки ин паёмро эълон кунадüва Рӯҳулқудс барои иҷрои ин вазифа. Дар нома ба Қӯринтиён Павлус Инҷилеро, ки Исо ба калисои худ дод, тасвир мекунад: «Аммо ман шумо, БрüОн ки Инҷилро мавъиза мекунад, ки ман ба шумо мавъиза кардаам, ва шумо низ онро қабул кардаед, ва шумо низ дар он устувор ҳастед, ва ба воситаи он шумо наҷот хоҳед ёфт, агар шумо он суханеро, ки ман ба шумо онро мавъиза кардаам, нигоҳ доред, магар он ки шумо бефоида ба имон омаданд. Зеро пеш аз ҳама он чизеро, ки ман низ гирифтам, ба шумо супурдам: он Масеҳ барои С.üнд мувофиқи навиштаҷот мурд; ва дар рӯзи сеюм ӯ мувофиқи Навиштаҳо дафн ва эҳьё шудааст; ва ӯ ба Кифо, баъд ба дувоздаҳ нафар зоҳир шуд. Пас аз он ӯ бештар аз f пайдо шудüпанҷсад Brüdern auf einmal, von denen die meisten bis jetzt übriggeblieben, einige aber auch entschlafen sind. Danach erschien er Jakobus, dann den Aposteln allen; zuletzt aber von allen, gleichsam der unzeitigen Geburt, erschien er auch mir" (1. Кор. 15,1-8 ELB).

Павлус "пеш аз ҳама" таъкид мекунад, ки мувофиқи Навиштаҳои Муқаддас Исо Масеҳ ё Масеҳ аст, ки барои Süвафот кард, дафн карда шуд ва дубора зинда шуд. Вай инчунин таъкид мекунад, ки бисёриҳо метавонанд дар бораи эҳё шудани Масеҳ шаҳодат диҳанд, агар касе ба он шубҳа кунад.

Павлус равшан нишон медиҳад, ки ин Инҷилест, ки "ба воситаи он шумо низ наҷот хоҳед ёфт". Мақсади мо бояд мисли Павлус бошад, ки чизҳои гирифтаамонро ва «пеш аз ҳама» -ро ба дигарон расонем.

Он чизе ки мо гирифтаем ва аз ин рӯ бояд онро ба даст орем, ба он чизе ки Павлус ва дигар ҳаввориён гирифтаанд, мувофиқат мекунад, ки ин аз ҳама чиз болотар аст - "он Масеҳ барои моüнд мувофиқи навиштаҷот мурд; ва ӯро дафн карданд ва мувофиқи Навиштаҳо дар рӯзи сеюм ба воя расиданд ... ".

Ҳамаи таълимоти дигари Китоби Муқаддас ба ин ҳақиқатҳои асосӣ асос ёфтаанд. Танҳо Писари Худо метавонист барои С.üмурдан, ва танҳо аз он сабаб, ки ӯ ин корро кард ва аз мурдагон эҳё шуд, мо метавонем бо эътимоди бепоён ба бозгашти ӯ ва мероси худ, ҳаёти ҷовидона мунтазир бошем.

Аз ин рӯ Юҳанно метавонист навишта бошад: "Агар мо шаҳодати одамонро қабул кунем, шаҳодати Худо бузургтар аст, зеро ин шаҳодати Худост, ки ӯ дар бораи Писараш шаҳодат додааст. бовар кунед, ӯ ӯро Л.üгнер; зеро ӯ ба шаҳодате, ки Худо дар бораи Писараш додааст, бовар намекунад.

«Und das ist das Zeugnis, dass uns Gott das ewige Leben gegeben hat, und dieses Leben ist in seinem Sohn. Wer den Sohn hat, der hat das Leben; wer den Sohn Gottes nicht hat, der hat das Leben nicht" (1. Ҷо. 5,9- 12).

Инҷиле, ки Исо мавъиза мекард

Баъзеҳо метавонанд, ба назарам, üГармӣ дар бораи пешгӯиҳои Инҷил, аммо фаҳмидани он душвор аст füбарои илҳом бахшидани паёми марказии Инҷил - наҷот тавассути Исои Масеҳ! Худо ба масеҳиён тӯҳфаи гаронбаҳотаринро дод ва онҳоро вазифадор кард, ки ба дигарон фурӯшандüва чӣ гуна онҳо низ метавонанд ин тӯҳфаро қабул кунанд!

Вақте ки Петрус вазифаи ҳаввориёнро ба мирисад Корнилюс тавсиф кард, гуфт: "Ва [Исо] ба мо фармуд, ки ба мардум мавъиза кунем ва шаҳодат диҳем, ки Худо ӯро барои доварӣ кардани мурдагон ва мурдагон таъин кардааст. Дар ин бора ҳама шаҳодат медиҳанд Пайғамбарон, ки бо номи ӯ ҳамаи онҳое, ки ба ӯ бовар мекунанд, бахшиши С.ünden empfangen sollen" (Apostelgeschichte 10,42-43)

Ин паёми асосӣ аст; хушхабаре, ки ба ҳаввориён нозил шуд, паёми марказии ҳамаи пайғамбарон буд, ки Худо Исои Масеҳ ҳамчун довар аст üдар бораи зиндаҳо ва мурдагон ва ҳар касе, ки ба Ӯ имон овардааст, саҳüБа воситаи номи ӯ бахшоиш ёбед!

Ҳақиқати марказӣ

Луқо навишт, ки Исо ҶüДертар, каме пеш аз он ки ӯ ба осмон бархост, ба Ғ марказӣüДурустии паёми ӯ ба ёд меорад: "Пас аз он ӯ зеҳни онҳоро кушод, то онҳо Навиштаҳоро бифаҳманд ва ба онҳо гуфт:" Навишта шудааст, ки Масеҳ азоб кашида, дар рӯзи сеюм аз мурдагон эҳьё хоҳад шуд; ва тавба дар он мавъиза карда мешавад номи ӯ [Тавба] барои бахшидани С.üдар байни ҳамаи халқҳо. Аз Ерусалим оғоз кунед ва дар он ҷо бошедür Zeugen" (Luk. 24,45-48)

Ҳаввориён бояд аз мундариҷаи Навиштаҳои Муқаддас чиро фаҳманд, аз он ки Исо ба онҳо фаҳмонд?üр кушода шуд? Ба тариқи дигар, тибқи гуфтаи Исо, кадом ҳақиқатест, ки аз оятҳои Аҳди Қадим фаҳмида мешавад, ки марказӣ ва муҳимтарин аст?

Ки Масеҳ азоб кашад ва дар рӯзи сеюм аз мурдагон эҳё шавад ва тавба барои омурзиши С.üНд ба номи ӯ ба ҳамаи халқҳо мавъиза карда мешавад!

"Und in keinem andern ist das Heil, auch ist kein andrer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, durch den wir sollen selig werden", predigte Petrus (Apostelgeschichte 4,12).

Аммо Инит дар Инҷили Малакути Худо чист? Оё Исо башорати Малакути Худоро мавъиза намекард? Натüвоқеӣ!

Оё Инҷили Малакути Худо аз он чӣ Павлус, Петрус ва Юҳанно фарқ мекунад üдар бораи наҷот дар Исои Масеҳ мавъиза кардааст? Ба ҳеҷ ваҷҳ!

Биёед бифаҳмем, ки дохил шудан ба Малакути Худо наҷот аст. Барои наҷот ёфтан ва ба Малакути Худо омадан ҳамон чизест! Гирифтани ҳаёти ҷовидонӣ ҳамонанди аз сар гузаронидани наҷот [ё наҷот] аст, зеро наҷот ба наҷот аз S марговар баробар аст.ünde.

Дар Исо ҳаёт - ҳаёти ҷовидонӣ мавҷуд аст. Ҳаёти абадӣ бахшиши S-ро талаб мекунадünde. Ва бахшиши С.ünde ё сафедкуниро танҳо тавассути имон ба Исои Масеҳ омӯхтан мумкин аст.

Исо ҳам қозӣ ва ҳам наҷотбахш аст. Ӯ инчунин подшоҳи олам аст. Инҷили Малакути Худо башорати наҷот дар Исои Масеҳ аст. Исо ва ҳаввориёни ӯ ҳамон паёмро мавъиза мекарданд - Исои Масеҳ Писари Худо ва ягона роҳи расидан ба наҷот, наҷот, ҳаёти ҷовидонӣ ва ворид шудан ба Малакути Худо мебошад.

Und wenn einem die Sinne geöffnet sind, um die alttestamentlichen Prophezeiungen verstehen zu können, so wie Jesus dazu den Aposteln das Verständnis öffnete (Luk 24,45), wird deutlich, dass die zentrale Botschaft der Propheten auch Jesus Christus war (Apostelgeschichte 10,43).

Биёед идома диҳем. Юҳанно навиштааст: "Ҳар кӣ ба Писар имон оварад, ҳаёти ҷовидонӣ дорад. Аммо касе ки ба Писар итоат намекунад, ҳаётро нахоҳад дид, аммо ғазаби Худо боқӣ хоҳад монд über ihm" (Joh. 3,36). Das ist eine deutliche Sprache!

Jesus sagte: "...Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich" (Joh. 14,6). Was wir unbedingt vom Wort Gottes begreifen müssen, ин аст, ки шахсе, ки бидуни Исои Масеҳ аст, наметавонад назди Падар ояд ва Худоро нашиносад, ҳаёти ҷовидониро ба мерос нагирад ва ба Малакути Худо дохил нашавад.

Дар номаи худ ба Қӯлассиён, Павлус менависад: «Бо шодмонӣ ба Падаре ки шуморо қабул мекунад, миннатдорӣ баён кунедüба мероси муқаддасон дар нур табдил ёфтааст. Ӯ моро аз қудрати зулмот наҷот дод ва моро ба подшоҳии Писари азизаш, ки дар он мо фидия дорем, яъне бахшиши С.ünden" (Kol. 1,12- 14).

Аҳамият диҳед, ки чӣ гуна мероси муқаддасон, салтанати нур, салтанати писар, халосӣ ва бахшиши С.üДар либоси бебаҳои каломи ростӣ, яъне Инҷил.

Дар ояти 4 Павлус дар бораи "имон [колоссиҳо] ба Исои Масеҳ ва муҳаббати шумо ба ҳамаи муқаддасон” сухан мегӯяд. Вай менависад, ки он имон ва муҳаббат аз "умед ... ки фür euch bereit ist im Himmel. Von ihr habt ihr schon zuvor gehört durch das Wort der Wahrheit, das Evangelium, das zu euch gekommen ist..." (Vers 5-6). Wieder steht das Evangelium im Mittelpunkt der Hoffnung auf ewiges Heil im Reich Gottes durch den Glauben an Jesus Christus, den Sohn Gottes, durch den wir erlöst wurden.

Дар оятҳои 21 то 23 Павлус идома медиҳад: "Шумо низ, ки як вақте дар аъмоли бад бегона ва душманона будед, вай акнун бо марги ҷисми мирандааш оштӣ дод, то ки шуморо муқаддас ва беайб ва беайб дар назди худ нишон диҳад; агар шумо танҳо дар имон бимонед, тахминанüёфта, устувор бошед ва аз умеди Инҷил, ки шунидаед ва ба тамоми махлуқоти зери осмон мавъиза шудааст, дур нашавед. Ман, Пол, хизматгори ӯ шудам. "

Дар оятҳои 25 то 29 Павлус ба Инҷил, i11, ки хидматаш ба ӯ гузошта шуда буд ва мақсади эълон кардани онüНД. Вай навиштааст: "Шумо [ходимони калисо] ман ба воситаи мансабе, ки Худо ба ман додааст, табдил ёфтам, то ки ба шумо каломи Ӯро ба таври фаровон мавъиза кунам, яъне сирри аз наслҳо ва наслҳо пинҳоншударо, вале ҳоло он ошкор мешавад муқаддасоне ки Худо мехост ба онҳо маълум кунад, ки сарвати пуршарафи ин сир дар байни халқҳо чист, яъне Масеҳ дар шумо, умеди ҷалолüБиёед ҳамаро мутеъ ва насиҳат намоем ва ба ҳама мардум бо тамоми ҳикмат таълим диҳем, то ки ҳар касро дар Масеҳ комил гардонем. ДафürmüМан худамро салом медиҳам ва бо қуввати касе мубориза мебарам, ки дар ман тавоно аст. "

Инҷил дар бораи чӣ аст

Das ganze Evangelium handelt von Jesus Christus. Es handelt von seiner Identität und seinem Wirken als Sohn Gottes (Joh. 3,18), als Richter der Lebenden und Toten (2. Тим. 4,1), als Christus (Apostelgeschichte 17,3), als Heiland (2. Tim. 1, 10), als Hoherpriester (Hebr. 4,14), als Fürsprecher (1. Ҷо. 2,1), als König aller Könige und Herr aller Herren (Offenbarung 17, 14), als Erstgeborener unter vielen Brüdern (Röm. 8,29), als Freund (Joh. 15,14-15)

Es handelt von ihm als Hirten unserer Seelen (1. Петр.  2,25), als Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt (Joh. 1,29), als für uns geopfertes Passalamm (1. Кор. 5,7), als das Ebenbild des unsichtbaren Gottes und als Erstgeborener vor aller Schöpfung (Kol. 1,15), als Haupt der Gemeinde und als Anfang sowie als Erstgeborener von den Toten (Vers 18), als Abglanz der Herrlichkeit Gottes und Ebenbild seines Wesens (Hebr. 1,3), als Offenbarer des Vaters (Matth. 11,27), als Weg, Wahrheit und Leben (Joh. 14,6), als Tür (Joh.10,7).

Das Evangelium handelt von Christus als dem Anfänger und Vollender unseres Glaubens (Hebr. 12,2), als Herrscher über die Schöpfung Gottes (Offenbarung 3,14), als dem Ersten und Letzten, Anfang und Ende (Offenbarung 22,13), als Spross (Jer. 23,5), als dem Eckstein (1. Петр. 2,6), als Gottes Kraft und Gottes Weisheit (1. Кор. 1,24), als dem Erwünschten aller Nationen (Hag. 2,7).

Es handelt von Christus, dem treuen und wahrhaften Zeugen (Offenbarung 3,14), dem Erben von allem (Hebr. 1,2), dem Horn des Heils (Luk. 1,69), dem Licht der Welt (Joh.8,12), dem lebendigen Brot (Joh. 6,51), der Wurzel Isais (Jes. 11,10), unserem Heil (Luk. 2,30), der Sonne der Gerechtigkeit (Mal. 3,20), dem Wort des Lebens (1. Joh. 1, 1), dem in Kraft eingesetzten Sohn Gottes durch seine Auferstehung von den Toten (Röm. 1,4) — und so weiter.

Paulus schrieb, "Einen andern Grund kann niemand legen als den, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus" (1. Кор. 3,11). Jesus Christus ist der Dreh- und Angelpunkt, das zentrale Thema, die Grundlage des Evangeliums. Wie könnten wir irgend etwas anderes predigen, ohne der Bibel zu widersprechen?

Исо ба Ф гуфтührern der Juden, "Ihr sucht in der Schrift, denn ihr meint, ihr habt das ewige Leben darin; und sie ist's, die von mir zeugt; aber ihr wollt nicht zu mir kommen, dass ihr das Leben hättet" (Joh. 5,39-40)

Паёми наҷот

Паёми эълон кардани масеҳиёнüва даъват шудаанд дар бораи наҷот, яъне ҳаёти ҷовидонӣ дар Малакути Худо. Наҷоти ҷовидонӣ ё Малакути Худоро танҳо тавассути Т ҳақиқии ягона метавон расонд.üр, ягона роҳи ҳақиқӣ - Исои Масеҳ. Ӯ шоҳи он мулк аст.

Johannes schrieb: "Wer den Sohn leugnet, der hat auch den Vater nicht; wer den Sohn bekennt, der hat auch den Vater" (1. Ҷо. 2,23). Der Apostel Paulus schrieb an Timotheus: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, nämlich der Mensch Christus Jesus, der sich selbst gegeben hat für alle zur Erlösung, dass dies zu seiner Zeit gepredigt werde" (1. Tim. 2:5- 6).

In Hebräer 2,3 werden wir gewarnt: "...wie wollen wir entrinnen, wenn wir ein so grosses Heil nicht achten, das seinen Anfang nahm mit der Predigt des Herrn und bei uns bekräftigt wurde durch die, die es gehört haben?" Die Heilsbotschaft wurde von Jesus selbst zuerst verküИн паёми худи Исо аз Падар буд.

Юҳанно он чиро, ки худи Худо навиштааст über seinen Sohn bezeugt: "Und das ist das Zeugnis, dass uns Gott das ewige Leben gegeben hat, und dieses Leben ist in seinem Sohn. Wer den Sohn hat, der hat das Leben; wer den Sohn Gottes nicht hat, der hat das Leben nicht" (1. Ҷо. 5,11-12)

Дар Юҳанно 5,22 bis 23 streicht Johannes nochmals das dem Sohn zukommende Gewicht heraus: "Denn der Vater richtet niemand, sondern hat alles Gericht dem Sohn üбо назардошти он ки ҳама Писарро эҳтиром кунанд, ончунон ки Падарро эҳтиром мекунанд. Касе ки Писарро эҳтиром намекунад, Падари Фиристандаи Ӯро эҳтиром намекунад. ”Барои ҳамин Калисо ин қадар мунтазам мавъиза мекунад über Jesus Christus! Jesaja prophezeite: "Darum spricht Gott, der Ren: Siehe, ich lege in Zion einen Stein, einen bewährten Stein, einen kostbaren, grundlegenden Eckstein. Wer glaubt, wird nicht zuschanden" (Jes. 28:16 Zürcher Bibel).

Вақте ки мо дар ҳаёти нав, ки моро ба Исои Масеҳ даъват мекунад, қадам мезанем ва ба Ӯ ҳамчун заминаи эмин ва умеди ҳаррӯзаи бозгашти ӯ бо шӯҳрат ва қудрат эътимод дорем, мо метавонем мероси ҷовидониамонро бо умед ва эътимод интизор шавем.

Даъват барои зиндагӣ дар оянда дар ин ҷо ва ҳозир

Аммо пас аз он ки Юҳанно асир шуд, Исо ба Ҷалил омад ва Инҷили Худоро мавъиза карда, гуфт: «Вақти он расидаастüllt, und das Reich Gottes ist herbeigekommen. Tut Busse [Bereut] und glaubt an das Evangelium!" (Mark 1:14-15).

Ин Инҷиле, ки Исо овардааст, «хушхабар» - хабари пурқувватест, ки ҳаётро дигаргун месозад. Инҷил üтакрориüНа танҳо шунавед ва табдил диҳед, балки дар ниҳоят ҳама беҳтарин хоҳанд будüОё духтуре, ки ӯро рад мекунадüзинда мондан.

Das Evangelium ist "eine Kraft Gottes, die selig macht alle, die daran glauben" (Röm. 1:16). Das Evangelium ist Gottes Einladung an uns, ein Leben auf einer ganz anderen Ebene zu füгӯш кардан. Хабари хуш ин аст, ки моро меросе интизор аст, ки ҳангоми бозгашти Масеҳ комилан азони мо хоҳад буд. Инчунин даъватнома ба воқеияти рӯҳбаландкунандаи рӯҳонӣ мебошад, ки ҳоло худи мо буда метавонад.

Paulus nennt das Evangelium "Evangelium von Christus" (1. Kor. 9:12), "Evangelium Gottes" (Röm. 15:16) und "Evangelium des Friedens" (Eph. 6:15). Ausgehend von Jesus, beginnt er, die jüбарои диққати диққат ба Малакути Худоро бо диққат додан ба маънои умумиҷаҳонии омадани якуми Масеҳ.

Исо, ки über die staubigen Strassen von Judäa und Galiläa wanderte, ist, so lehrt Paulus, nun der auferstandene Christus, der zur Rechten Gottes sitzt und "das Haupt aller Mächte und Gewalten" ist (Kol. 2:10).

Тибқи гуфтаи Павлус, марг ва эҳёи Исои Масеҳ "дар ҷои аввал" дар Инҷил меистад; онҳо Schl мебошандüsselereignisse in Gottes Plan (1. Kor. 15:1-11). Das Evangelium ist die frohe Botschaft für камбизоатон ва мазлумонüчаспида. Ҳикоя ҳадаф дорад. Дар ниҳоят, қонун пирӯз хоҳад шуд, на қудрат.

Дасти сӯрохшуда дорад üБар мушти зиреҳпӯш ғолиб омад. Малакути бад ба подшоҳии Исои Масеҳ роҳ медиҳад, чизеро, ки масеҳиён аллакай қисман аз сар мегузаронанд.

Павлус ин ҷиҳати Инҷилро бар зидди он қайд кардüДар бораи Колоссианӣ: "Бо шодмонӣ ба Падаре, ки шуморо дӯст медорад, ташаккурüба мероси муқаддасон дар нур табдил ёфтааст. Ӯ моро аз қудрати зулмот наҷот дод ва моро ба подшоҳии Писари азизаш, ки дар он мо фидия дорем, яъне бахшиши С.ünden" (Kol. 1,12-14)

FüБарои ҳамаи масеҳиён Инҷил воқеият ва оянда аст ва ҳастüумеди оянда. Масеҳи эҳьёшуда, ки Худованд аст üДар бораи вақт, фазо ва ҳама чизҳое, ки дар ин ҷо рӯй медиҳанд, довталаби f мебошандür die Christen. Der, der in den Himmel erhoben wurde, ist die allgegenwärtige Quelle der Kraft (Eph. 3,20-21)

Хабари хуш ин аст, ки Исои Масеҳ дар ҳаёти заминии худ ҳама монеаҳоро дорад üғалаба кардааст. Роҳи салиб роҳи душвор, вале ғалабаовар ба сӯи Малакути Худо аст. Аз ин рӯ, Павлус метавонад Инҷилро дар кӯтоҳ хулоса кунад, "Зеро ман инро f нигоҳ доштамür richtig, unter euch nichts zu wissen als allein Jesus Christus, den Gekreuzigten" (1. Кор. 2,2).

Бозгашти калон

Вақте ки Исо дар Ҷалил зоҳир шуд ва бо ҷидду ҷаҳд Инҷилро мавъиза кард, вай мунтазири посух буд. Ӯ имрӯз низ аз мо ҷавобро интизор аст.

Аммо даъвати Исо барои ворид шудан ба подшоҳӣ дар фазо холӣ набуд. Даъвати Исо füСалтанати Худо бо аломатҳо ва мӯъҷизаҳои таъсирбахш ҳамроҳ буд, ки кишвареро, ки дар зери ҳукмронии Рум азоб кашидааст, нишаста, ба назар гиранд.

Ин як сабаби он буд, ки Исо бояд фаҳмонад, ки Малакути Худо чиро дар назар дорад. Яҳудиёни замони Исо мунтазири F будандüки ба миллати худ шӯҳрати даврони Довуд ва Сулаймонро барқарор кунандüрде. Аммо паёми Исо, тавре ки донишманди Оксфорд Н.Т.Райт менависад, "дубора инқилобӣ" буд. Аввалан, вай интизориҳои маъмулро қабул кард, ки jüсуперстатро партофтан юғи румиро ҷудо кардан würde, ва онро ба чизи тамоман дигар табдил дод. Вай умеди васеъ барои озодии сиёсиро ба паёми раҳоии рӯҳонӣ табдил дод: Инҷил!

"Das Reich Gottes ist herbeigekommen, schien er zu sagen, aber es ist nicht so, wie ihr es euch vorgestellt habt" (N.T. Wright, Who Was Jesus?, S. 98).

Jesus schockierte die Menschen mit den Konsequenzen seiner guten Nachricht. "Aber viele, die die Ersten sind, werden die Letzten und die Letzten werden die Ersten sein" (Matth. 19,30).

«Дандонҳои гиря ва гиря хоҳанд шуд», - гуфт ӯ ба jüdischen Landsleuten, "wenn ihr sehen werdet Abraham, Isaak und Jakob und alle Propheten im Reich Gottes, euch aber hinausgestossen" (Luk. 13:28).

Хӯроки бузург f будür alle da (Luk. 14,16-24). Халқҳо низ ба Малакути Худо даъват карда шуданд. Ва сония аз инқилобӣ камтар набуд.

Ин пайғамбар аз Носира бисёр вақт ба назар менамуд füр доштани қонуншиканӣ - аз махавиён ва Крüппелн ба андозсупорандагони хасис - ва баъзан ҳатто füр золимони нафратдори Румücker.

Хабари хуше, ки Исо овард, бар хилофи ҳама интизорот буд, ҳатто хабари содиқи ӯ Ҷ.ünger (Luk. 9,51-56). Immer wieder sagte Jesus, das Reich, das sie in der Zukunft erwarteten, sei in seinem Wirken bereits dynamisch gegenwärtig. Nach einer besonders dramatischen Episode sagte er: "Wenn ich aber durch Gottes Finger die bösen Geister austreibe, so ist ja das Reich Gottes zu euch gekommen" (Luk. 11,20). Ба ибораи дигар, одамоне, ки хизмати Исоро медиданд, ҳозираи ояндаро медиданд. Ҳадди ақал бо се роҳ Исо интизориҳои кунуниро чаппа кард:

  1. Jesus lehrte die gute Nachricht, dass das Reich Gottes ein reines Geschenk ist — die Herrschaft Gottes, die schon Heilung mit sich brachte. So setzte Jesus das "Gnadenjahr des Herrn" ein (Luk. 4,19; Jes. 61,1-2). Doch "zugelassen" zum Reich waren die Müмуборак ва пурбор, камбағалон ва гадоён, фарзандони ҷинояткор ва боҷгирони тавба, фоҳишаҳои тавба ва бегонаҳои ҷомеа. Ф.ür гӯсфандони сиёҳ ва гӯсфандони аз ҷиҳати рӯҳонӣ гумшуда худро чӯпони онҳо эълон карданд.
  2. Хабари хуши Исо низ f будüр одамоне, ки омода буданд бо роҳи поксозии дардноки тавбаи ҳақиқӣ ба Худо муроҷиат кунанд. Ин самимона тавба кард С.ünder wüрден дар Худо як ғалатügigen Vater finden, der den Horizont nach seinen umherwandernden Söhnen und Töchtern absucht und sie sieht, wenn sie "noch weit entfernt" sind (Luk. 15,20).Die gute Nachricht des Evangeliums bedeutete, dass jeder, der von Herzen sagt: "Gott, sei mir Sünder gnädig" (Luk 18,13) tmd es aufrichtig meint, bei Gott mitfüёфтани шунавоӣ würde. Immer."Bittet, so wird euch gegeben; suchet, so werdet ihr finden; klopfet an, so wird euch aufgetan" (Luk. 11,9). ФüБарои онҳое, ки имон оварданд ва аз роҳи ҷаҳон рӯй гардонданд, ин беҳтарин хабари шунидаашон буд.
  3. Инҷили Исо инчунин маънои онро дошт, ки ҳеҷ чиз ғалабаи салтанатеро, ки Исо оварда буд, боздошта наметавонад, ҳатто агар он баръакс бошад. Ин қаламрави wüрде дучор меоянд муқовимати талх, бераҳмона, аммо дар ниҳоят würde it in üБернатüтантанаи қудрат ва шӯҳрати воқеӣ. Масеҳ гуфт Ҷüngern: "Wenn aber der Menschensohn kommen wird in seiner Herrlichkeit, und alle Engel mit ihm, dann wird er sitzen auf dem Thron seiner Herrlichkeit, und alle Völker werden vor ihm versammelt werden. Und er wird sie voneinander scheiden, wie ein Hirt die Schafe von den Böcken scheidet" (Matth. 25,31-32)

So besass die gute Nachricht Jesu eine dynamische Spannung zwischen dem "Schon jetzt" und dem "Noch nicht". Das Evangelium vom Reich bezog sich auf die Herrschaft Gottes, die jetzt schon bestand — "Blinde sehen und Lahme gehen, Aussätzige werden rein und Taube hören, Tote stehen auf, und Armen wird das Evangelium gepredigt" (Matth. 11,5). Doch das Reich war "noch nicht" da in dem Sinn, als seine volle Erfülling ҳанӯз наздик буд. Дарки Инҷил маънои дарк кардани ин ҷанбаи дуҷонибаро дорад: аз як тараф ҳузури ваъдашудаи подшоҳ, ки аллакай дар қавми худ зиндагӣ мекунад ва аз тарафи дигар, бозгашти драмавии ӯ.

Хабари хуши наҷоти ту

Миссионер Павлус дар оғози ҳаракати дуюми бузурги Инҷил - паҳн шудани он аз Яҳудияи хурд то ҷаҳони баланд фарҳанги юнониву румии миёнаи асри I кӯмак кард. Павлус, ки таъқибкунандаи масеҳиён гаштааст, нури чашмони Инҷилро тавассути призмаи ҳаёти ҳаррӯза равона мекунад. Ҳангоми таъриф кардани Масеҳи ҷалолёфта, ӯ инчунин дар бораи оқибатҳои амалии Инҷил нигарон аст.

Бо вуҷуди мухолифатҳои мутаассибона, Павлус маънои аҷоиби ҳаёт, марг ва эҳёшавии Исоро ба дигар масеҳиён нақл мекунад:

"Auch euch, die ihr einst fremd und feindlich gesinnt wart in bösen Werken, hat er nun versöhnt durch den Tod seines sterblichen Leibes, damit er euch heilig und untadelig und makellos vor sein Angesicht stelle; wenn ihr nur bleibt im Glauben, gegründet und fest, und nicht weicht von der Hoffnung des Evangeliums, das ihr gehört habt und das gepredigt ist allen Geschöpfen unter dem Himmel. Sein Diener bin ich, Paulus, geworden" (Kol. 1,21-23)

Оштӣ шуд. Бенуқсон. Файз. Наҷот. Афв. Ва на танҳо дар оянда, балки дар ин ҷо ва ҳозир. Ин башорати Павлус аст.

Эҳё, авҷи авҷи он, ки Синоптикҳо ва Юҳанно хонандагони худро ронда буданд  (Юҳ. 20,31), қувваи ботинии Инҷилро барои ҳаёти ҳаррӯзаи масеҳӣ озод мекунад. Эҳёи Масеҳ башоратро тасдиқ мекунад. Аз ин рӯ, Павлус таълим медиҳад, ки ин воқеаҳо дар Яҳудияи дур ба ҳама одамон умед мебахшанд:

«...ich schäme mich des Evangeliums nicht; denn es ist eine Kraft Gottes, die selig macht alle, die daran glauben, die Juden zuerst und ebenso die Griechen. Denn darin wird offenbart die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, welche kommt aus Glauben in Glauben... " (Röm. 1,16-17)

Юҳаннои ҳавворӣ ба Инҷил андозаи дигаре илова мекунад. Он ба Исо нишон медиҳад, ки чӣ гуна "Ҷünger, den er lieb hatte" (Joh.19,26), уро ба хотир овард, одами дили чупонй, рохбари калисо, ки нисбат ба одамон бо ташвишу тарсу харосашон мухаббати амик дорад.

"Noch viele andere Zeichen tat Jesus vor seinen Jüngern, die nicht geschrieben sind in diesem Buch. Diese aber sind geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben das Leben habt in seinem Namen" (Joh. 20,30-31).

Муаррифии Юҳанно дар бораи Инҷил дар изҳороти аҷибе асос ёфтааст: "... то ки ба воситаи имон шумо ҳаёт ёбед."

Юҳанно ба таври мӯъҷиза боз як ҷанбаи дигари Инҷилро нақл мекунад: Исои Масеҳ дар лаҳзаҳои наздиктарин шахсияти шахсӣ. Юҳанно дар бораи ҳузури шахсии Масеҳ зиндагӣ мекунад.

Инҷили шахсӣ

Im Johannesevangelium begegnen wir einem Christus, ein machtvoller öffentlicher Prediger war (Joh. 7,37-46). Wir sehen Jesus warm und gastfreundlich. Von seiner einladenden Aufforderung "Kommt und seht!" (Joh. 1,39) bis zur Herausforderung an den zweifelnden Thomas, seinen Finger in die Wundmale an seinen Händen zu legen (Joh. 20,27), wird hier auf unvergessliche Weise der porträtiert, der Fleisch ward und unter uns wohnte (Joh. 1,14).

Die Menschen fühlten sich bei Jesus so willkommen und wohl, dass sie einen regen Austausch mit ihm hatten (Joh. 6,5-8). Sie lagen beim Essen neben ihm und assen von demselben Teller (Joh. 13,23-26)

Sie liebten ihn so innig, dass sie ans Ufer schwammen, sobald sie ihn erblickten, um gemeinsam Fische zu essen, die er selber gebraten hatte (Joh. 21,7-14)

Das Johannesevangelium erinnert uns daran, wie sehr das Evangelium sich um Jesus Christus dreht, sein Beispiel und das ewige Leben, das wir durch ihn empfangen (Joh. 10,10). Es erinnert uns, dass es nicht genügt, das Evangelium zu predigen. Wir müssen es auch leben. Der Apostel Johannes macht uns Mut: Andere könnten durch unser Beispiel dafür gewonnen werden, die gute Nachricht vom Reich Gottes mit uns zu teilen. So erging es der Samariterin, die Jesus Christus am Brunnen traf (Joh. 4,27-30), und Maria von Mandala (Joh. 20,10-18).

Он ки дар сари қабри Лаъзор, хидмати хоксор, ки ба шогирдонаш Ф.üsse шуста, имрӯз ҳам зиндагӣ мекунад. Ӯ ба мо тавассути ҳузури Рӯҳи Муқаддас ҳузури худро медиҳад:

"Ҳар касе, ки маро дӯст медорад, ваъдаи Маро риоя хоҳад кард; ва падари ман ӯро дӯст хоҳад дошт, ва мо назди ӯ омада, бо ӯ маскан хоҳем гирифт ... Аз дили худ натарсед ва fürchte sich nicht" (Joh. 14,23, 27).

Jesus führt sein Volk heute aktiv durch den Heiligen Geist. Seine Einladung ist so persönlich und ermutigend wie eh und je: "Kommt und seht!" (Joh. 1,39).

Брошюраи Калисои Умумиҷаҳонии Худо


PDFИнҷил - Хабари хуш!