Шанбеи масеҳӣ

Рӯзи шанбеи масеҳӣ ҳаёт дар Исои Масеҳ аст, ки дар он ҳар як имондор оромии ҳақиқӣ пайдо мекунад. Рӯзи шанбеи ҳафтуми ҳарҳафтаина, ки дар Даҳ Аҳком ба Исроил амр шуда буд, аломати сояе буд, ки ба воқеияти ҳақиқии Худованд ва Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ ишора мекард. (ибронӣ 4,3.8-10; Матто 11,28-30; 2. Мусо 20,8: 11; Колосаиён 2,16-17)

Наҷотро дар Масеҳ ҷашн гиред

Ибодат посухи мо ба корҳои хайрест, ки Худо барои мо кардааст. Барои мардуми Исроил гурехтан, таҷрибаи тарки Миср дар маркази ибодат буд - он чизе ки Худо барои онҳо карда буд. Барои масеҳиён, Инҷил дар маркази ибодат қарор дорад, ки онро Худо барои ҳамаи имондорон кардааст. Дар ибодати масеҳӣ мо ҷашн мегирем ва дар ҳаёт, марг ва эҳёи Исои Масеҳ барои наҷот ва наҷоти ҳамаи одамон шарик мешавем.

Шакли ибодати ба Исроил додашуда махсус барои онҳо тарҳрезӣ шуда буд. Худо ба воситаи Мусо ба исроилиён намунаи ибодат дод, ки ба воситаи он халқи Исроил метавонистанд Худоро ҷашн гиранд ва барои ҳама корҳое, ки Худо ҳангоми аз Миср баровардан ва ба замини ваъдашуда барои онҳо карда буд, Худоро шукр гӯянд.

Ибодати масеҳӣ қоидаҳоро дар асоси таҷрибаҳои Аҳди Қадими Исроил дар бораи Худо талаб намекунад, балки ба Инҷил ҷавоб медиҳад. Ба ҳамин монанд, мо гуфта метавонем, ки «шароби нав»-и Инҷил бояд ба «шишаҳои нав» рехта шавад (Матто 9,17). «Пӯсти кӯҳна»-и аҳди кӯҳна барои гирифтани шароби нави Инҷил мувофиқ набуд (Ибриён 1 Қӯр.2,18-24)

Шаклҳои нав

Ибодати исроилиён барои Исроил пешбинӣ шуда буд. Он то омадани Масеҳ давом кард. Аз он вақт инҷониб, халқи Худо парастиши худро дар шакли нав изҳор намуда, бо ин ба мундариҷаи нав - чизи нави фавқулодае, ки Худо дар Исои Масеҳ кардааст, посух медиҳад. Ибодати масеҳӣ ба такрор ва иштирок дар бадан ва хуни Исои Масеҳ равона шудааст. Ҷузъҳои муҳимтарин инҳоянд:

• Таҷлили зиёфати Худованд, ки онро Евхарист (ё Шукргузорӣ) ва Муттаҳид номида мешавад, тавре ки Масеҳ фармудааст.
• Хониши Навиштаҳо: Мо ҳисоботҳо дар бораи муҳаббат ва ваъдаҳои Худо, хусусан ваъдаи Наҷотдиҳанда Исои Масеҳро дида мебароем ва мулоҳиза меронем, ки тавассути он мо бо Каломи Худо ғизо мегирем.
• Дуоҳо ва сурудҳо: Мо дуоҳоямонро бо имон ба Худо мехонем, бо фурӯтанӣ ва шараф аз гуноҳҳоямон тавба мекунем ва Ӯро бо садоқати шодӣ ва сипосгузорӣ ситоиш мекунем.

Тамаркуз ба мундариҷа

Ибодати масеҳӣ пеш аз ҳама ба мазмун ва маъно асос ёфтааст, на ба меъёрҳои расмӣ ё муваққатӣ. Ин аст, ки ибодати масеҳиён ба рӯзи муайяни ҳафта ё мавсими муайян вобаста карда намешавад. Инчунин рӯзе ё мавсими мушаххасе барои масеҳиён вуҷуд надорад. Аммо масеҳиён метавонанд мавсимҳои махсусро барои таҷлили марҳилаҳои муҳими ҳаёт ва кори Исо интихоб кунанд.

Ба ҳамин монанд, масеҳиён ҳафтае як рӯзро барои ибодати умумии худ «захира мекунанд»: Онҳо ҳамчун бадани Масеҳ ҷамъ мешаванд, то Худоро ҷалол диҳанд. Аксари масеҳиён рӯзи якшанберо барои ибодати худ интихоб мекунанд, дигарон рӯзи шанбе ва баъзеи онҳо дар дигар вақтҳо ҷамъ меоянд, масалан, шоми чоршанбе.

Ин маъмули таълими адвентистони рӯзи ҳафтум аст, ки масеҳиён гуноҳ мекунанд, агар онҳо рӯзи якшанбе ҳамчун рӯзи мулоқоти худ барои ибодати худ интихоб кунанд. Аммо дар Китоби Муқаддас барои ин дастгирӣ нест.

Рӯйдодҳои асосӣ рӯзи якшанбе рух доданд Шояд ин бисёре аз адвентистони рӯзи ҳафтумро ба ҳайрат орад, аммо Инҷилҳо дар бораи рӯйдодҳои асосии рӯзи якшанбе нақл мекунанд. Мо баъдтар муфассалтар хоҳем рафт: аз масеҳиён талаб карда намешавад, ки рӯзи якшанбе ибодат кунанд, аммо ҳеҷ сабабе вуҷуд надорад, ки якшанбе ҳамчун ҷамъомади ибодатӣ интихоб карда нашавад.

Инҷили Юҳанно мегӯяд, ки шогирдони Исо рӯзи якшанбеи якуми баъди маслуб шудани Исо вохӯрданд ва Исо ба онҳо зоҳир шуд (Юҳанно 20,1:2). Ҳама чор Инҷил пайваста гузориш медиҳанд, ки эҳёи Исо аз мурдагон барвақти рӯзи якшанбе кашф шудааст (Матто 8,1; Марк 16,2; Луқо 24,1; Юҳанно 20,1).

Ҳар чор башоратдиҳанда қайд карданд, ки ин рӯйдодҳо дар вақти муайян - якшанбе ба вуқӯъ пайвастаанд. Онҳо метавонистанд бидуни чунин ҷузъиёт анҷом медоданд, аммо накарданд. Инҷилҳо нишон медиҳанд, ки Исо худро ҳамчун Масеҳи эҳёшуда рӯзи якшанбе зоҳир кард - аввал субҳ, баъд аз нисфирӯзӣ ва дар ниҳоят шом. Инҷилиён ба ҳеҷ ваҷҳ аз ин зуҳуроти рӯзи якшанбеи Исои эҳёшуда ба тарсу ҳарос наомадаанд; балки мехостанд рӯшан кунанд, ки ин ҳама дар рӯзи [якуми] ҳафта рух додааст.

Роҳ ба сӯи Эммаус

Ҳар касе, ки то ҳол шубҳа дорад, ки эҳё дар кадом рӯз ба амал омадааст, бояд гузориши бешубҳа дар бораи ду «шогирди Эммоус»-ро аз Инҷили Луқо бихонад. Исо пешгӯӣ карда буд, ки «дар рӯзи сеюм» аз мурдагон эҳьё мешавад (Луқо 9,22; 18,33; 24,7).

Луқо ба таври равшан қайд мекунад, ки он рӯзи якшанбе, рӯзе, ки занон қабри холии Исоро кашф карданд, воқеан «рӯзи сеюм» буд. Ӯ ба таври возеҳ қайд мекунад, ки занон эҳёи Исоро субҳи якшанбе барпо карданд (Луқо 24,1-6), ки шогирдон «дар ҳамон рӯз» (Луқо 24,13) ба Эммоус рафт ва он «рӯзи сеюм» буд (Луқо 2 Қӯр4,21) рӯзе буд, ки Исо гуфт, ки аз мурдагон эҳьё мешавад (Луқо 24,7).

Биёед баъзе далелҳои муҳимеро ба ёд орем, ки башоратдиҳандагон дар бораи рӯзи якшанбеи аввали маслуб шудани Исо нақл мекунанд:

• Исо аз мурдагон эҳьё шуд (Луқо 2 Қӯр4,1-8. 1 бошад3. 21).
• Вақте ки Исо «нонро шикаст» шинохта шуд (Луқо 2 Қӯр4,30-31. 34-35).
• Шогирдон вохӯрданд ва Исо ба онҳо наздик шуд (Луқо 2 Қӯр4,15. 36; Юҳанно 20,1. 19). Юҳанно хабар медиҳад, ки шогирдон низ рӯзи якшанбеи дуюм пас аз маслуб ҷамъ омадаанд ва Исо боз «дар миёни онҳо мерафт» (Юҳанно 20,26).

Дар калисои аввал

Тавре ки Луқо дар Аъмол 20,7 қайд мекунад, Павлус ба ҷамъомади Трӯос рӯзи якшанбе ҷамъ омада, «нонро мешиканад» мавъиза мекард. Дар 1. ба Қӯринтиён 16,2 Павлус калисои Қӯринф ва калисоҳои Ғалотияро зери шубҳа гузошт (1 Қӯр6,1) ҳар рӯзи якшанбе барои ҷомеаи гурусна дар Ерусалим як хайрия ҷудо кунад.

Павлус намегӯяд, ки калисо бояд рӯзи якшанбе ҷамъ шавад. Аммо дархости ӯ нишон медиҳад, ки ҷамъомадҳои рӯзи якшанбе ғайриоддӣ набуданд. Ӯ сабаби хайрияи ҳарҳафтаинаро шарҳ медиҳад, ки "то ин ки ҷамъоварӣ танҳо ҳангоми омаданам рӯй надиҳад" (1. ба Қӯринтиён 16,2). Агар калисоҳо қурбонии худро дар вохӯрии ҳарҳафтаина намеоварданд, вале пулро дар хона мемонданд, ҳангоме ки Павлуси ҳавворӣ омад, ҷамъоварӣ кардан лозим мебуд.

Ин порчаҳо чунон табиатан хонда мешаванд, ки мо дарк мекунем, ки барои масеҳиён дар рӯзи якшанбе вохӯрдан ғайриоддӣ набуд ва барои онҳо «нон шикаста» (иборае, ки Павлус бо муқаддасот истифода мебурд) дар вохӯриҳои якшанбеи худ ба ҳам мепайвандад; 1. Коринфиён 10,16-17)

Ҳамин тавр мо мебинем, ки башоратдиҳандагони илҳоми Аҳди Ҷадид бошуурона мехоҳанд ба мо бигӯянд, ки Исо рӯзи якшанбе эҳё шуд. Вақте ки ҳадди аққал баъзе аз имондорон рӯзи якшанбе барои шикастани нон ҷамъ омада буданд, онҳо ҳеҷ нигаронӣ надоштанд. Ба масеҳиён махсус супориш дода нашудааст, ки рӯзи якшанбе барои хидмати умумӣ ҷамъ оянд, аммо тавре ки ин мисолҳо нишон медиҳанд, ҳеҷ далеле дар ин бора вуҷуд надорад.

Хатогиҳои эҳтимолӣ

Чӣ тавре ки дар боло гуфтем, ҳатто сабабҳои асоснок мавҷуданд, ки масеҳиён рӯзи якшанбе ҳамчун Бадани Масеҳ барои таҷлили ҳамбастагӣ бо Худо ҷамъ шаванд. Пас, оё масеҳиён бояд рӯзи якшанбеи худро рӯзи мулоқоти худ интихоб кунанд? Не. Имони масеҳӣ на бар рӯзҳои муайян, балки ба имон ба Худо ва Писари ӯ Исои Масеҳ асос ёфтааст.

Ба ҷои дигар гузоштани як маҷмӯи рӯзҳои муқарраршудаи ид нодуруст аст. Имон ва ибодати масеҳӣ на дар бораи рӯзҳои муқарраршуда, балки дар бораи шинохтан ва дӯст доштани Худои Падари мо ва Худованди мо ва Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ аст.

Ҳангоми муайян кардани он, ки кадом рӯз бо дигар имондорон барои ибодат ҷамъ ояд, мо бояд қарори худро бо далелҳои дуруст қабул кунем. Фармони Исо «Бигир, бихӯр; Ин бадани ман аст» ва «Аз ин ҳама бинӯшед» ба як рӯзи мушаххас вобаста нестанд. Бо вуҷуди ин, аз ибтидои калисои ибтидоӣ, барои масеҳиёни ғайрияҳудӣ дар рӯзи якшанбе дар мушорикати Масеҳ ҷамъ омадан як анъана буд, зеро рӯзи якшанбе рӯзе буд, ки Исо Худро чун аз мурдагон эҳё кард.

Амри рӯзи шанбе ва бо он тамоми Қонуни Мусо бо марг ва эҳёшавии Исо хотима ёфт. Ба он часпидан ё кӯшиши онро дар шакли рӯзи шанбеи якшанбе дубора ба кор бурдан маънои заиф кардани ваҳйи Худо дар бораи Исои Масеҳ аст, ки иҷрошавии ҳамаи ваъдаҳои ӯст.

Нуқтаи назари Худо аз масеҳиён талаб мекунад, ки рӯзи истироҳатро риоя кунанд ё онҳоро ба риояи қонуни Мусо водор кунанд, ин маънои онро дорад, ки мо масеҳиён он хурсандиро, ки Худо мехоҳад ба мо дар Масеҳ ато кунад, пурра эҳсос накунем. Худо мехоҳад, ки мо ба кори наҷоти Ӯ эътимод дошта бошем ва оромӣ ва тасаллои худро танҳо дар Ӯ пайдо кунем. Наҷоти мо ва ҳаёти мо дар файзи Ӯст.

ошуфтагӣ

Мо гоҳ-гоҳ мактубе мегирем, ки дар он нависанда изҳори норозигӣ мекунад, ки мо ба ақидаи он ки рӯзи шанбеи ҳарҳафтаина рӯзи муқаддаси Худо барои масеҳиён аст, эътироз мекунем. Онҳо изҳор мекунанд, ки новобаста аз он ки касе ба онҳо чӣ мегӯяд, ба «Худо бештар аз одамон» итоат хоҳанд кард.

Кӯшишҳо барои иҷрои он чизе, ки ба иродаи Худо боварӣ доранд, бояд эътироф карда шаванд; Баръакс, чизи гумроҳкунанда он чизест, ки Худо дар ҳақиқат аз мо интизор аст. Мутмаинии эътиқодии Саббатс ба итоат ба Худо маънои муқаддас гаштани рӯзи шанбеи ҳафтаро нишон медиҳад, ки нуқтаи назари сабботҳо дар байни масеҳиёни беандеша боиси иштибоҳ ва хатогӣ шудааст.

Якум, таълимоти рӯзи шанбе фаҳмиши ғайрибиблиявиро эълон мекунад, ки итоат кардан ба Худо чӣ маъно дорад ва дуюм, ин фаҳмиши итоаткориро ба меъёрҳои муайян кардани дурустии вафодории масеҳӣ баланд мебардорад. Натиҷа ин аст, ки тарзи тафаккури зиддиятнок - "мо бар зидди дигарон" - фаҳмиш дар бораи Худо, ки боиси ҷудоӣ дар бадани Масеҳ мегардад, ба вуҷуд омадааст, зеро кас фикр мекунад, ки кас бояд ба ҳукме итоат кунад, ки мувофиқи таълимоти Аҳди Ҷадид беэътибор аст.

Риояи содиқонаи рӯзи шанбеи ҳарҳафтаина масъалаи итоат ба Худо нест, зеро Худо аз масеҳиён талаб намекунад, ки рӯзи шанбеи ҳарҳафтаинаро муқаддас нигоҳ доранд. Худо ба мо амр мекунад, ки Ӯро дӯст дорем ва муҳаббати мо ба Худо бо риояи рӯзи шанбеи ҳарҳафтаина муайян карда намешавад. Он аз имони мо ба Исои Масеҳ ва муҳаббати мо ба ҳамватанони худ муайян карда мешавад (1. Йоханес 3,21-24; 4,19-21). Китоби Муқаддас мегӯяд, ки аҳди нав ва қонуни нав вуҷуд дорад (Ибриён 7,12; 8,13; 9,15).

Аз ҷониби муаллимони масеҳӣ истифода бурдани ҳафтаи шанбе ҳамчун як меъёри дурустии эътиқоди масеҳӣ истифода бурдани он нодуруст аст. Таълимоте, ки ҳукми шанбе барои масеҳиён ҳатмист, виҷдони масеҳиро бо адолати қонунии харобиовар бор карда, ҳақиқат ва қудрати Инҷилро пинҳон мекунад ва дар бадани Масеҳ ҷудоӣ меорад.

Истироҳати илоҳӣ

Китоби Муқаддас мегӯяд, ки Худо аз одамон интизор аст, ки ба Инҷил имон оваранд ва онро дӯст доранд (Юҳанно 6,40; 1. Йоханес 3,21-24; 4,21; 5,2). Бузургтарин хурсандие, ки ба инсон меояд, донистан ва дӯст доштани Худованди худ аст (Юҳанно 17,3) ва муҳаббат бо риояи рӯзи муайяни ҳафта муайян ё ташвиқ карда намешавад.

Ҳаёти масеҳӣ ҳаёти бехатарӣ дар шодии Наҷотдиҳанда, оромии илоҳӣ, ҳаётест, ки дар он ҳар як қисми ҳаёт ба Худо бахшида шудааст ва ҳар як амал як амали садоқат аст. Муқаррар кардани риояи рӯзи шанбе ҳамчун унсури муайянкунандаи масеҳияти "ҳақиқӣ" боиси аз шодӣ ва қудрати ҳақиқате, ки Масеҳ омадааст, аз даст медиҳад ва Худо дар Ӯ як аст бо ҳамаи онҳое, ки ба аҳди нави хушхабар бовар доранд (Матто 2).6,28; Ибр
9,15), эҳё шуд (Рум 1,16; 1. Йоханес 5,1).

Рӯзи шанбеи ҳарҳафтаина соя — ишораи воқеияти оянда буд (Қӯлассиён 2,16-17). Барои то абад зарур нигоҳ доштани ин нишондод ин рад кардани ҳақиқатест, ки ин воқеият аллакай мавҷуд ва дастрас аст. Кас худро аз қобилияти эҳсос кардани шодии беҳамто дар бораи он чизе, ки воқеан муҳим аст, маҳрум мекунад.

Ин ба он монанд аст, ки ба эълони иштироки худ овезед ва мехоҳед, ки баъд аз баргузории тӯй аз он лаззат баред. Баръакс, вақти он расидааст, ки диққати аввалиндараҷаро ба шарик равона созем ва бигзор, ки муошират ҳамчун хотираи гуворо паси замина гардад.

Ҷой ва вақт дигар дар маркази ибодати халқи Худо нестанд. Ибодати ҳақиқӣ, гуфт Исо, дар рӯҳ ва дар ҳақиқат аст (Юҳанно 4,21-26). Дил ба рӯҳ тааллуқ дорад. Исо ҳақиқат аст.

Вақте ки аз Исо пурсиданд: «Чӣ бояд кунем, то аъмоли Худоро ба ҷо оварем?» Ӯ ҷавоб дод: «Ин кори Худост, ки ба касе ки Ӯ фиристодааст, имон оваред» (Юҳанно). 6,28-29). Аз ин рӯ, ибодати масеҳӣ пеш аз ҳама дар бораи Исои Масеҳ аст - дар бораи шахсияти ӯ ҳамчун Писари абадии Худо ва дар бораи кори ӯ ҳамчун Худованд, Наҷотдиҳанда ва Устод.

Ба Худо бештар писанд аст?

Ҳар касе, ки ба эътиқоди фармони рӯзи шанбе меъёрест, ки наҷот ё маҳкумияти моро дар қиёмати охир муайян мекунад, нофаҳмии ҳам гуноҳ ва ҳам файзи Худо мебошад. Агар танҳо муқаддасон дар рӯзи шанбе наҷот ёбанд, пас рӯзи шанбе он андозаест, ки бо он доварӣ карда мешавад, на Писари Худо, ки барои наҷоти мо мурд ва аз мурдагон эҳё шуд.

Рӯзи истироҳаткунандагон боварӣ доранд, ки Худо нисбат ба онҳое, ки рӯзи шанберо риоя намекунанд, бештар хушнуд мешавад. Аммо ин ақида аз Китоби Муқаддас нест. Китоби Муқаддас таълим медиҳад, ки ҳукми рӯзи шанбе, ба монанди тамоми қонуни Мусо, дар Исои Масеҳ бекор карда шуда, ба ҳавопаймои баландтар ҷойгир карда шудааст.

Аз ин рӯ, риояи рӯзи шанбе барои Худо «хушнудии бузургтар» нест. Рӯзи шанбе ба масеҳиён дода нашудааст. Унсури харобиовар дар теологияи шанбегӣ исрори он аст, ки шанбегиҳо ягона масеҳиёни ҳақиқӣ ва мӯъмин мебошанд, яъне хуни Исо барои наҷоти инсон кифоя нест, агар риояи рӯзи шанбе илова карда нашавад.

Китоби Муқаддас дар бисёр порчаҳои пурмазмун ба чунин таълимоти нодуруст мухолиф аст: Мо бо файзи Худо, танҳо ба воситаи имон ба Хуни Масеҳ ва бидуни ҳеҷ гуна аъмол наҷот ёфтаем (Эфсӯсиён. 2,8-10; Румиён 3,21-22; 4,4-8; 2. Тимотиюс 1,9; Титус 3,4-8). Ин изҳороти равшан, ки барои наҷоти мо танҳо Масеҳ, на шариат ҳалкунанда аст, ба таълимоти рӯзи шанбе мухолифанд, ки одамоне, ки рӯзи шанберо риоя намекунанд, наҷот ёфта наметавонанд.

Худо хостааст?

Сабаби миёна ба назар мерасад, ки нисбат ба касе, ки шанберо риоя намекунад, бештар худотарс рафтор мекунад. Биёед ба изҳороти зерин аз нашрияҳои қаблии WKG нигарем:

"Бо вуҷуди ин, танҳо онҳое, ки ба фармони Худо дар бораи риоя кардани рӯзи шанбе итоат мекунанд, дар ниҳоят ба "оромӣ"-и пурҷалоли Малакути Худо дохил мешаванд ва атои ҳаёти ҷовидони рӯҳонӣ хоҳанд ёфт" (Курс, Ambassador College Bible Conrespondence Course, Lesson 27 of 58, 1964) , 1967).

«Ҳар кӣ рӯзи шанберо риоя намекунад, аломати рӯзи шанбеи илоҳӣ, ки халқи Худо онро нишон медиҳад, намебардорад ва аз ин рӯ, вақте ки Масеҳ аз нав меояд, АЗ ХУДО ТАВАЛЛУД нахоҳад шуд!» (Ҳамон ҷо, 12).

Тавре ки ин иқтибосҳо нишон медиҳанд, на танҳо риояи рӯзи шанбе ба иродаи Худо боварӣ дошт, балки ба он низ боварӣ дошт, ки касе бидуни риоя кардани рӯзи шанбе наҷот дода намешавад.

Иқтибоси зерин аз адабиёти адвентистии рӯзи ҳафтум:
"Дар заминаи ин муҳокимаи эсхатологӣ, хидмати якшанбе дар ниҳоят як хусусияти фарқкунанда, дар ин ҳолат аломати ҳайвони ваҳшӣ мегардад. Шайтон рӯзи якшанберо аломати қудрати худ кардааст, дар ҳоле ки рӯзи шанбе озмоиши бузурги садоқат ба Худо хоҳад буд. Ин баҳс ҷаҳони масеҳиятро ба ду лагер тақсим мекунад ва замони анҷоми ихтилофи халқи Худоро муайян мекунад” (Дон Нойфелд, Энсиклопедияи ҳафтуми адвентистӣ, 2. Барраси, ҷилди 3). Иқтибос мафҳуми адвентистҳои рӯзи ҳафтумро нишон медиҳад, ки риояи рӯзи шанбе муайянкунандаи он аст, ки кӣ дар ҳақиқат ба Худо имон дорад ва кӣ не, консепсияе, ки аз фаҳмиши бунёдии таълимоти Исо ва расулон бармеояд, консепсияе, ки муносибати худро ба бартарии маънавй.

хулоса

Иллоҳияти саббатӣ бо файзи Худо дар Исои Масеҳ ва паёми возеҳи Инҷил мухолиф аст. Қонуни Мусо, аз ҷумла фармони рӯзи шанбе, барои халқи Исроил пешбинӣ шудааст, на барои калисои масеҳӣ. Гарчанде ки масеҳиён бояд ҳар рӯз дар ибодати Худо худро озод ҳис кунанд, мо набояд хато кунем, ки бовар кунем, ки ягон сабаб дар Китоби Муқаддас барои ҳаракат додани рӯзи шанбе ҳамчун рӯзи пеш аз рӯзи дигар мавҷуд аст.

Мо метавонем ҳамаи инҳоро хулоса кунем:

• Баръакси таълимоти Инҷил даъво кардани он ки рӯзи шанбе рӯзи ҳафтум барои масеҳиён ҳатмист.
• Бар хилофи таълимоти библиявӣ даъво кардан, ки Худо нисбат ба одамоне, ки рӯзи шанберо риоя мекунанд, хушнудтар аст, назар ба онҳое, ки намехоҳанд, рӯзи истироҳат ё рӯзи якшанбе бошанд.
• Ин бар хилофи таълимоти библиявӣ аст, ки даъво кунанд, ки як рӯзи муайян ҳамчун як рӯзи мулоқот барои ҷомеаи калисо муқаддастар ва ё бо хости Худо нисбат ба рӯзи дигар аст.
• Дар Инҷил як ҳодисаи марказӣ вуҷуд дорад, ки рӯзи якшанбе ба вуқӯъ пайваст ва ин асоси анъанаи масеҳиён дар он рӯз барои ибодат ҷамъ шудан аст.
• Эҳёи Исои Масеҳ, Писари Худо, ки ҳамчун яке аз мо барои наҷот додани мо омадааст, асоси имони моро ташкил медиҳад. Аз ин рӯ, хидмати рӯзи якшанбе инъикоси эътимоди мо ба башорат аст. Бо вуҷуди ин, ибодати ҷамъиятӣ рӯзи якшанбе талаб карда намешавад ва ибодати якшанбе масеҳиёнро нисбат ба ҷамъомад дар ягон рӯзи дигари ҳафта муқаддастар ва ё Худо онҳоро бештар дӯст намедоранд.
• Таълимоте, ки рӯзи шанбе барои масеҳиён ҳатмист, зарари рӯҳонӣ мерасонад, зеро ин таълимот бо Навиштаҳо мухолифанд ва ба ягонагӣ ва муҳаббат дар бадани Масеҳ хатар таҳдид мекунанд.
• Бовар кардан ва таълим додан ба масеҳиён бояд рӯзи шанбе ё якшанбе ҷамъ ояд, аз ҷиҳати рӯҳонӣ зараровар аст, зеро чунин таълим рӯзи ибодатро ҳамчун монеаи қонуние муқаррар мекунад, то онро наҷот диҳанд.

Охирин фикр

Ҳамчун пайравони Исо, мо бояд ёд гирем, ки дар интихоби назди Худо мувофиқи виҷдонамон ба якдигар ҳукм накунем. Ва мо бояд нисбати худ дар бораи сабабҳои қарорҳои худ ростқавл бошем. Исои Масеҳи Худованд имондоронро ба оромии илоҳии худ овардааст, ки бо ӯ дар файзи пурраи Худо дар сулҳ бошанд. Бигзор ҳамаи мо, чӣ тавре ки Исо фармудааст, муҳаббати якдигарро зиёд кунем.

Майк Фиазелл

Шанбеи масеҳӣ