Пантикост: нерӯ барои башорат

Исо ба шогирдонаш ваъда дод: «Инак, Ман он чиро, ки Падари Худ ваъда додааст, бар шумо мефиристам. Аммо шумо бояд дар шаҳр бимонед, то даме ки аз боло қувват ба шумо ато шавад» (Луқо 24,49). Луқо ваъдаи Исоро такрор мекунад: «Ва ҳангоме ки Ӯ дар сари дастархони шом бо онҳо буд, ба онҳо амр фармуд, ки Ерусалимро тарк накунанд, балки мунтазири ваъдаи Падар бошанд, ки шумо онро аз Ман шунидаед; зеро ки Яҳьё бо об таъмид дод, аммо шумо пас аз чанде пас аз ин рӯзҳо бо Рӯҳулқудс таъмид хоҳед ёфт» (Аъмоли Ҳаввориён 1,4-5)

Дар Аъмоли Ҳаввориён мо мефаҳмем, ки шогирдон дар рӯзи Пантикост тӯҳфаи ваъдашударо гирифтанд, зеро онҳо бо Рӯҳулқудс таъмид гирифтанд, ки ба онҳо қудрати Худоро ато кардааст. «Ҳамаашон аз Рӯҳулқудс пур шуданд ва чунон ки Рӯҳ ба онҳо гуфт, ки ба забонҳои дигар мавъиза карданро сар карданд» (Аъмоли Ҳаввориён 2,4).

Ба таври анъанавӣ яҳудиён Пантикостро бо интиқоли шариат ва аҳд бо мардуми Исроил дар кӯҳи Сино бастагӣ медиҳанд. Ба шарофати Аҳди Ҷадид, мо имрӯз фаҳмиши мукаммалтаре дорем. Мо Пантикостро бо Рӯҳулқудс ва аҳде, ки Худо бо одамони тамоми миллатҳо, ки ба калисои ӯ тааллуқ доранд, пайваст мекунем.

Ба шоҳидон даъват карда шуд

Дар Пантикост мо дар хотир дорем, ки Худо моро ҳамчун халқи нави худ номидааст: «Аммо шумо насли баргузида, коҳини подшоҳӣ, қавми муқаддас, қавме ҳастед, ки моли шумо ҳастед, то ки файзи Ӯро эълон кунед, ки шуморо зулмотро ба зулмот даъват кардааст. нури аҷиб »(1. Петрус 2,9).

Мақсад аз даъвати мо чист? Чаро Худо моро ҳамчун халқе таъин мекунад, ки соҳиби онем? Барои эълон кардани неъматҳои худ. Чаро Ӯ ба мо Рӯҳулқудсро медиҳад? Барои шоҳидони Исои Масеҳ: «Шумо қуввати Рӯҳулқудсро, ки бар шумо хоҳад омад, қабул хоҳед кард ва дар Ерусалим ва дар тамоми Яҳудо ва Сомария ва то ақсои замин шоҳидони Ман хоҳед буд» (Аъмоли Ҳаввориён 1,8). Рӯҳулқудс ба мо қувват мебахшад, ки башоратро мавъиза кунем, хушхабарро эълон кунем, ки одамон бо файз ва марҳамати Худо дар Малакути Худо ҳастанд ва он чи Масеҳ барои мо кардааст.

Худо бо мо аҳд баст, аҳд баст. Худо ба мо ҳаёти ҷовидониро ваъда медиҳад, ки тавассути он Рӯҳулқудс интизории ҷудонопазири наҷоти моро ифода мекунад (ин ҳуқуқест, ки шарташ ҳанӯз иҷро нашудааст). Ваъдаи Худо қисми ӯ дар созишнома аст. Вай бо файз, марҳамат ва Рӯҳулқудс хос аст. Мо даъват карда шудаем ва бо Рӯҳулқудс бахшидаем - дар ин ҷо ва ҳоло қисми мо оғоз меёбад - то шоҳиди марҳамати Худое бошем, ки дар Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ ба мо омадааст. Ин рисолати калисо, ҳадафи он ва мақсадест, ки ба он ҳар як узви калисои Худо, бадани Масеҳ, даъват карда мешавад.

Калисо ба мавъиза кардани Инҷил ва таълим додани одамон дар бораи фидияе, ки ба воситаи қурбонии Масеҳ барои мо харида шудааст, масъул аст: «Навишта шудааст, ки Масеҳ дар рӯзи сеюм азоб кашида, аз мурдагон эҳьё хоҳад шуд; ва тавба ба исми Ӯ барои омурзиши гуноҳҳо дар байни ҳамаи халқҳо мавъиза карда мешавад. Аз Ерусалим сар карда, шумо шоҳиди ин ҳастед» (Луқо 24,46-48). Рӯҳулқудс ба ҳаввориён ва имондорон дар Пантикост дода шуд, то шоҳидони тавонои Исои Масеҳ гарданд.
Вазифаи калисо як қисми тасвирест, ки дар рӯзи Пантикост ба мо равшан аст. Дар рӯзи Пантикост мо оғози драмавии Калисои Аҳди Ҷадидро ҷашн мегирем. Мо инчунин дар бораи қабули рӯҳонии худ ба оилаи Худо ва навсозии доимӣ, инчунин дар бораи қувват ва далерӣ, ки Худо тавассути Рӯҳулқудс ба мо медиҳад, фикр мекунем. Пантикост ба мо хотиррасон мекунад, ки Рӯҳулқудс Калисоро дар ҳақиқат роҳнамоӣ мекунад ва халқи Худоро роҳнамоӣ мекунад, илҳом мебахшад ва муҷаҳҳаз мекунад, то мо «ба сурати Писари Ӯ бошем, то ки Ӯ дар байни бародарони бисьёр нахустзода бошад» (Румиён). 8,29) ва Ӯ барои мо дар тахти Худо истодааст (ояти 26). Ба ҳамин монанд, Пантикост метавонад ба мо хотиррасон кунад, ки Калисо аз ҳамаи одамоне иборат аст, ки Рӯҳи Муқаддас дар онҳо сокин аст. Ҳар сол Пантикост ба мо хотиррасон мекунад, ки ягонагии рӯҳро тавассути риштаи сулҳ нигоҳ дорем (Эфсӯсиён 4,3).

Масеҳиён ин рӯзро ба ёди Рӯҳи Муқаддас, ки дар вақтҳои гуногун бо ҳам қабул карданд, ҷашн мегиранд. Калисо на танҳо ҷойест, ки дар он принсипҳои ҳаёти солим ва нек таълим дода мешаванд; он барои эълон кардани неъматҳои Исои Масеҳ вуҷуд дорад ва бори дигар таъкид мекунад: «Лекин шумо насли баргузида, коҳини подшоҳӣ, халқи муқаддас ва қавме ҳастед, ки аз он мулке ҳастед, ки файзҳои Ӯро, ки шуморо даъват кардааст, эълон кунед. торикӣ ба нури аҷибаш »(1. Петрус 2,9).

Гарчанде ки ҳамаи мо мехоҳем одамони рӯҳан тағирёфта бошем, ин ягона ҳадафи мо нест. Масеҳиён як рисолат доранд - миссияе, ки аз ҷониби Рӯҳулқудс қувват гирифтааст. Вай ба мо илҳом мебахшад, ки Исои Масеҳи Худовандро эълон кунем ва паёми мусолиҳаро ба воситаи имон ба исми Ӯ дар тамоми ҷаҳон бирасонем.

Пантикост натиҷаи зиндагии таҳти Рӯҳулқудс аст - ҳаётест, ки аз адолат, қудрат ва марҳамати Исои Масеҳ шаҳодат медиҳад. Ҳаёти содиқонаи масеҳӣ шаҳодати Инҷил аст. Чунин ҳаёт исбот мекунад, ки ҳақиқатро нишон медиҳад, ки Худо дар мо кор мекунад. Ин шаҳодати пиёда ва суханрони Инҷил аст.

Ҳосили рӯҳонӣ

Пантикост дар ибтидо иди ҳосил буд. Калисо имрӯз низ ба ҳосили рӯҳонӣ машғул аст. Самара ё натиҷаи супориши Калисо паҳн кардани Инҷил ва эълони наҷоти одамон тавассути Исо мебошад. Исо ба шогирдонаш вақте ки дар Сомария буданд, гуфт: «Чашмони худро боло карда, ба киштзор нигоҳ кунед: онҳо аллакай барои дарав пухтаанд». Аллакай дар ин ҷо Исо дар бораи ҳосили рӯҳонӣ, ки дар он ба одамон ҳаёти ҷовидонӣ дода мешавад, гуфта буд: «Касе ки дарав мекунад, мукофот мегирад ва барои ҳаёти ҷовидонӣ мева ҷамъ мекунад, ба тавре ки мекорад ва даравкунанда шод мешавад» (Юҳанно 4,35-36)

Бори дигар Исо мардумро дида, ба шогирдонаш гуфт: «Дарав бисьёр аст, вале коргарон кам. Бинобар ин аз Соҳиби дарав хоҳиш кунед, ки ба дараваш коргарон фиристад» (Матто 9,37-38). Ин аст он чизе ки Пантикост бояд моро ба кор илҳом бахшад. Мо бояд ба Худо шукр гӯем, то ба мо кӯмак расонем, ки одамони гирду атрофамонро барои ҳосили рӯҳонӣ омода созем. Мо бояд коргарони бештарро талаб кунем, зеро мо мехоҳем, ки шумораи бештари одамон дар баракатҳои рӯҳонии Худо иштирок кунанд. Мо мехоҳем, ки халқи Худо манфиатҳои касонеро, ки моро наҷот додаанд, эълон кунанд.

«Хӯроки ман, — гуфт Исо, — он аст, ки иродаи Фиристандаи Худро ба ҷо оварам ва кори Ӯро ба анҷом расонам» (Юҳанно). 4,34). Ин буд зиндагии ӯ, ғизои ӯ, нерӯи ӯ. Ӯ сарчашмаи ҳаёти мост. Ӯ нони мост, нони ҳаёти ҷовидонӣ. Ғизои рӯҳонии мо иҷрои иродаи Ӯ, кори Ӯст, ки Инҷил аст. Мо бояд аз паи Исо пайравӣ кунем ва тарзи ҳаёти ӯро дар ҳоле, ки ӯ дар дохили мо зиндагӣ мекунад, берун оварем. Мо бояд ба ӯ иҷозат диҳем, ки ҳадафҳои худро дар ҳаёти мо амалӣ созад ва мувофиқи эътибори ӯ зиндагӣ кунад.

Паёми аввали калисо

Китоби Аъмол пур аз нутқҳои башоратдиҳанда аст. Паём борҳо такрор карда мешавад ва ба Исои Масеҳ ҳамчун Наҷотдиҳанда, Худованд, Довар ва Подшоҳ нигаронида шудааст. Ҳатто Корнилюс, капитани румӣ, ин хабарро медонист. Петрус ба вай гуфт: «Ту паёми наҷотеро, ки Худо ба банӣ-Исроил эълон карда буд, медонӣ: Ӯ ба воситаи Исои Масеҳ сулҳ овард, ва Масеҳ бар ҳама Худованд аст». (Аъмоли ҳаввориён 10,36 Умед ба ҳама). Петрус ин хабарро, ки аллакай он қадар паҳн шуда буд, ҷамъбаст кард, ки Корнилюс низ онро медонист: «Шумо медонед, ки дар саросари Яҳудо чӣ ҳодиса рӯй дод, аз Ҷалил пас аз таъмид, ки Яҳьё мавъиза мекард, ки чӣ тавр Худо Исои Носириро бо Рӯҳулқудс ва қувва тадҳин кард; Ӯ ба корҳои нек мерафт ва ҳамаи онҳоеро, ки дар иблис буданд, шифо медод, зеро Худо бо ӯ буд. Ва мо шоҳидони он корҳое ҳастем, ки Ӯ дар Яҳудо ва Ерусалим кард» (Аъмол 10:37-39).

Петрус идома дод, ки хушхабарро бо зикри салиб ва эҳёи Исо давом дод ва сипас рисолати калисоро ҷамъбаст кард: «Ӯ ба мо амр додааст, ки ба мардум мавъиза кунем ва шаҳодат диҳем, ки ӯро Худо барои ҳукм кардани Зиндаҳо ва мурдагон. Ҳама пайғамбарон дар бораи ӯ шаҳодат медиҳанд, ки ба исми Ӯ ҳамаи онҳое ки ба Ӯ имон меоваранд, бояд омурзиши гуноҳҳоро гиранд »(Аъмол 10: 42-43).
Ҳамин тавр, мо дар бораи наҷот, файз ва Исои Масеҳ мавъиза мекунем. Ҳа, албатта! Ин бузургтарин баракатест, ки мо ҳамеша гирифтаем. Ҳақиқати наҷоти мо ҳаяҷоновар аст ва мо мехоҳем онро бо ҳамватанони худ мубодила кунем, то онҳо низ аз ҳамон баракатҳо баҳра баранд! Вақте ки калисо барои мавъиза кардани паёми Исо таъқиб мешуд, онҳо барои далерӣ дуо мегуфтанд, то ки боз ҳам бештар мавъиза кунанд! «Вақте ки онҳо дуо карданд, ҷое ки ҷамъ шуда буданд, ба ларза даромад; ва ҳама аз Рӯҳулқудс пур шуданд ва каломи Худоро далерона мегуфтанд ... ҳаввориён бо қудрати бузург дар бораи эҳёи Исои Худованд шаҳодат доданд, ва файзи азим бо ҳама буд »(Аъмоли Ҳаввориён 4,31.33). Рӯҳулқудс ба онҳо дода шудааст, то онҳо Масеҳро мавъиза кунанд.

Барои ҳар як масеҳӣ

Рӯҳ на танҳо ба ҳаввориён ё умуман ба калисои навтаъсис дода шудааст. Рӯҳулқудс ба ҳар як масеҳие, ки ба Исо имон дорад, дода мешавад. Ҳар яки мо бояд шаҳодати зинда дар бораи Исои Масеҳ бошем, зеро умеди мо ба Масеҳ асоснок аст, зеро ҳар яки мо имконият дорем, ки ба умеди худ ҷавоби рӯҳбаландкунанда диҳем. Пас аз он ки Истефанус барои мавъиза дар бораи Исои Масеҳ сангсор карда шуд, таъқиботи бузурге ба амал омад, ки ба калисои ибтидоӣ таъсири боз ҳам бузургтар расонд. Ҳама ба ҷуз ҳаввориён аз Ерусалим гурехтанд (Аъмоли Ҳаввориён 8,1). Дар ҳар ҷое ки мерафтанд, онҳо каломро ба забон меоварданд ва «Инҷили Исои Худовандро мавъиза мекарданд» (Аъмоли Ҳаввориён) 11,19-20)

Луқо тасвири бисёр мардону занони масеҳиро, ки ба хотири эътиқод ба Исои Масеҳ аз Ерусалим фирор кардаанд, тасвир мекунад. Онҳоро хомӯш кардан мумкин набуд, ҳатто агар ҷони онҳо таҳдид карда шавад! Муҳим набуд, ки онҳо пир ҳастанд ё одамони оддӣ - ҳар яки онҳо шаҳодати Исои Масеҳро доштанд. Ҳангоме ки онҳо дар гирду атроф сайр мекарданд, аз онҳо пурсиданд, ки чаро Ерусалимро тарк кардаанд? Бешубҳа, онҳо ба ҳама хоҳишмандон гуфтанд.

Ин меваи Рӯҳулқудс аст; ин ҳосили рӯҳонӣ аст, ки онро Пантикост афрӯхта буд. Ин одамон омода буданд, ки ҷавоб диҳанд! Ин як давраи ҳаяҷоновар буд ва ҳамон рӯҳбаландӣ бояд имрӯз дар калисо ҳукмфармо бошад. Ҳамон Рӯҳулқудс шогирдонро пеш мебурд ва ҳамон Рӯҳ имрӯз калисоро роҳбарӣ мекунад. Шумо метавонед ҳамон далериро талаб кунед, то шоҳиди Исои Масеҳ бошед!

аз ҷониби Ҷозеф Ткач