Умед дар торикӣ

Дар болои рӯйхати чизҳое, ки ман бояд пешгирӣ кунам, зиндон аст. Идеяи баста шудан дар як ҳуҷайраи тангу бесамар дар торикӣ ва дар якҷоягӣ бо тарси зӯроварии бераҳмона, барои ман даҳшати мутлақ аст.Дар замонҳои қадим инҳо систернаҳо, чуқуриҳои зеризаминӣ ё чоҳҳое буданд, ки барои захира кардани об истифода мешуданд. . Ин чойхо аксар вакт торик, намнок ва хунук буданд. Дар баъзе ҳолатҳои махсусан бераҳм, цистернаҳои холӣ ҳамчун зиндонҳои муваққатӣ истифода мешуданд: «Он гоҳ Ирмиёро гирифта, ба чоҳи писари подшоҳ Малкиё, ки дар ҳавлии посбонон буд, партофтанд ва бо ресмонҳо зер карданд. Аммо дар чоҳ об набуд, балки лой буд, ва Ирмиё ба лой ғарқ шуд» (Ирмиё 3)8,6).

Ирмиё-пайғамбар, ки вазифаи давомдор оид ба пешгӯӣ кардан бар зидди амалҳои фосид ва фарҳанги гуноҳкоронаи исроилиёнро дошт, торафт бештар номатлуб мешуд. Мухолифони ӯ ӯро дар зарфе гузоштанд, ки дар он обе набуд, балки танҳо лой буд, то ӯро ба гуруснагӣ гузоранд ва ба ин васила марги бе хунрезӣ оваранд. Ирмиё дар ин вазъият дучор шуда, то ҳол умедашро нигоҳ дошт. Ӯ дуо кардан ва имон оварданро давом дод ва Навиштаҳои умедбахштаринро дар таърихи инсоният навишт: «Инак, айёме меояд, мегӯяд Худованд, ки каломи файзеро, ки ба хонадони Исроил ва ба хонадони халқ гуфта будам, иҷро хоҳам кард. Яҳудо. Дар он айём ва дар он вақт Ман Довудро хоҳам овард, ки шохаи одилонае барорад; Ӯ дар замин адолат ва адолатро муқаррар хоҳад кард» (Ирмиё 33,14-15)

Қисми зиёди таърихи масеҳият дар ҷойҳои торик оғоз ёфт. Павлуси расул дар ҳабс буданаш бисёр навиштаҳои Аҳди Ҷадидро навишт. Гумон меравад, ки вай дар зиндони "Мамертинум", зиндони торик ва зеризаминӣ буд, ки тавассути чоҳи танг ба он дастрас мешуд. Дар ин гуна зиндонҳо маҳбусон бо ғизои муқаррарӣ таъмин набуданд, аз ин рӯ онҳо маҷбур буданд, ки ба дӯстону наздиконашон ғизо биёранд. Маҳз дар миёни ин вазъиятҳои торик нури дурахшони Инҷил бархост.

Писари Худо, умеди шахсияти башарият, дар фазои танг ва суст вентилятсия ба ҷаҳон омад, ки дар ибтидо барои ҷойгир кардани одамон пешбинӣ нашуда буд, бигзор таваллуди кӯдак. Тасвири анъанавии охури бароҳат, ки дар иҳотаи чӯпонони меҳрубон ва гӯсфандони пок ба воқеият қариб мувофиқат намекунад. Вазъияти воқеии он сахт ва ғамгин буд, ки ба обе монанд буд, ки Ирмиё пайғамбар дар он садсолаҳо пеш дар зиндон буд ва сарнавишти зоҳиран ногузирашро интизор буд. Дар торикии чоҳ Ирмиё нури умедро дид, ки он умед ба Масеҳи оянда, ки инсониятро наҷот медиҳад, нигаронида шуда буд. Садсолаҳо пас, дар амалӣ шудани ин умед Исои Масеҳ таваллуд шуд. Ӯ наҷоти илоҳӣ ва нури ҷаҳон аст.

аз ҷониби Грег Вилямс

Мақолаҳои бештар дар бораи умед:

Аз торикӣ ба рӯшноӣ

Файз ва умед