Оё мо "файзи арзон" -ро мавъиза мекунем?

Шояд шумо низ шунидаед, ки дар бораи файз гуфта шудааст, ки "он номаҳдуд нест" ё "талаб мекунад". Онҳое, ки ба муҳаббат ва омурзиши Худо таъкид мекунанд, гоҳ-гоҳ бо одамоне дучор мешаванд, ки онҳоро ба таблиғи он чизе, ки ба таври таҳқиромез "файзи арзон" меноманд, муттаҳам мекунанд. Ин маҳз бо дӯсти хуби ман ва пастори GCI Тим Брассел рӯй дод. Ӯро ба таблиғи «файзи арзон» айбдор карданд. Ба ман маъқул аст, ки ӯ ба ин чӣ гуна муносибат кард. Ҷавоби ӯ чунин буд: «Не, ман файзи арзонро мавъиза намекунам, балки беҳтар аст: файзи озод!»

Ихтилофи наҷоти Худованд

Як овози пешбари ин баҳс, як калвинисти панҷ нуктаи машҳур, пайваста тасдиқ мекунад, ки онҳое, ки даъво мекунанд, ки касби шахсии имон ба Масеҳ танҳо барои наҷот зарур аст, барои таблиғи «файзи арзон» гунаҳкоранд. Вай даъво мекунад, ки касби имон (қабул кардани Исо ҳамчун Наҷотдиҳанда) ва иҷрои баъзе корҳои нек (бо итоат ба Исо ҳамчун Худованд) барои наҷот зарур аст.

Дар ин баҳс ҳарду ҷониб далелҳои хуб доранд. Ман боварӣ дорам, ки дар нуқтаи назари ҳарду ҷониб камбудиҳо мавҷуданд, ки метавонист онҳоро пешгирӣ кунад. Пеш аз ҳама, ин аз муносибати Исо ва Падар вобаста аст, на аз он, ки мо одамон бо Худо чӣ гуна муносибат дорем. Аз ин нуқтаи назар, маълум аст, ки Исо ҳам Худованд ва ҳам Наҷотдиҳанда аст. Ҳарду ҷониб инро ҳамчун тӯҳфаи файз меҳисобиданд, ки мо бояд тавассути Рӯҳулқудс роҳнамоӣ карда, дар муносибатҳои худи Исо бо Падар бештар иштирок кунем.

Бо ин нуқтаи назари ба Масеҳ ва Сегона нигаронидашуда, ҳарду ҷониб корҳои некро на ҳамчун чизе мебинанд, ки наҷот мебахшад (ё чизи зиёдатӣ), балки мо барои он офарида шудаем, ки дар Масеҳ дар онҳо рафтор кунем (Эфсӯсиён 2,10). Онҳо инчунин мефаҳманд, ки мо бе ягон шоистагӣ фидия дода мешавем, на бо аъмоли худ (аз он ҷумла эътиқоди шахсии мо), балки бо кор ва имони Исо аз номи мо (Эфсӯсиён 2,8-9; Галатиён 2,20). Он гоҳ онҳо метавонистанд ба хулосае омаданд, ки на бо илова кардан ё нигоҳ доштани он, барои наҷот ҳеҷ коре кардан мумкин нест. Тавре ки воизи бузург Чарлз Сперҷюн гуфтааст: "Агар ба мо лозим омад, ки ҳатто як доначаро дар ҷомаи наҷоти худ сӯзонем, мо онро комилан хароб мекардем."

Кори Исо ба мо файзи ҳамаҷонибаи Ӯро медиҳад

Тавре ки мо қаблан дар ин силсила дар бораи файз муҳокима кардем, мо бояд ба кори Исо (вафодориаш) бештар аз кори худамон таваккал кунем, вақте ки мо таълим медиҳем, ки наҷот на ба воситаи аъмоли мост, балки танҳо аз ҷониби Худост. файз. Карл Барт навишта буд: «Ҳеҷ кас бо амали худ наҷот ёфта наметавонад, аммо ҳар кас метавонад бо амали Худо наҷот ёбад».

Навиштаҳо ба мо таълим медиҳанд, ки ҳар кӣ ба Исо имон дорад, «ҳаёти ҷовидонӣ дорад» (Юҳанно 3,16; 36; 5,24) ва «наҷот ёфт» (Рум 10,9). Оятҳое ҳастанд, ки моро ташвиқ мекунанд, ки ба Исо пайравӣ намуда, ҳаёти нави худро дар Ӯ зиндагӣ кунем. Ҳар як хоҳиши наздик шудан ба Худо ва ҷустуҷӯи файзи Ӯ, ки Исоро ҳамчун Наҷотдиҳанда аз Исо ҳамчун Худованд ҷудо мекунад, гумроҳ аст. Исо воқеияти комилан ҷудонашаванда аст, ҳам Наҷотдиҳанда ва ҳам Худованд. Ҳамчун Наҷотдиҳанда Ӯ Худованд аст ва ҳамчун Худованд Наҷотдиҳанда аст. Кӯшиши ба ду гурӯҳ ҷудо кардани ин воқеият на муфид аст ва на амалӣ. Агар ин тавр кунед, шумо як масеҳиятеро эҷод мекунед, ки ба ду синф тақсим мешавад ва аъзоёни мувофиқи онҳоро водор мекунанд, ки дар бораи кӣ будани насронӣ ва не, доварӣ кунанд. Инчунин, кас майл дорад, ки моро, ки ман ҳастам, аз корҳое, ки ман мекунам, ҷудо кунад.

Ҷудо кардани Исо аз кори наҷотбахши Ӯ ба нуқтаи назари тиҷоратӣ (ба ҳамдигар фоидаовар) оид ба наҷот такя мекунад, ки сафедкуниро аз қудсият ҷудо мекунад. Аммо, наҷот, ки комилан ва комилан аз файз аст, дар бораи муносибат бо Худост, ки ба роҳи нави ҳаёт мебарад. Файзи наҷотбахши Худо ба мо сафедкунӣ ва қудсият меорад, ки худи Исо ба воситаи Рӯҳулқудс сафедкунӣ ва қудсияти мо гардид (1. Коринфиён 1,30).

Худи раҳокунанда тӯҳфа аст. Ба воситаи Рӯҳулқудс бо Исо муттаҳид шуда, мо шарики ҳама чизҳои Ӯ мешавем. Аҳди Ҷадид инро бо он ҷамъбаст мекунад, ки моро “махлуқоти нав” дар Масеҳ номид (2. Коринфиён 5,17). Дар ин файз чизи арзон нест, зеро дар бораи Исо ва ҳаёти мо бо ӯ ҳеҷ чизи арзон нест. Гап дар сари он аст, ки муносибат бо у боиси пушаймонй, рахо шудан аз нафси кухна ва ворид шудан ба тарзи нави зиндаги мегардад. Худои муҳаббат ба камолоти одамони дӯстдоштааш орзу мекунад ва инро дар Исо мувофиқи он омода кардааст. Ишк комил аст, вагарна ишк намешуд. Калвин мегуфт: «Ҳамаи наҷоти мо дар Масеҳ комил аст».

Нофаҳмии файз ва кор

Ҳарчанд тамаркуз ба роҳи дурусти муошират ва фаҳмиш ва иҷрои корҳои нек нигаронида шудааст, баъзеҳо иштибоҳан боварӣ доранд, ки иштироки пайваста дар корҳои нек барои таъмини наҷоти мо зарур аст. Дар байни онҳо нигаронӣ вуҷуд дорад, ки тамаркуз ба файзи Худо танҳо тавассути имон иҷозати гуноҳ аст (мавзӯъеро, ки ман дар қисми 2 баррасӣ кардам). Он чизе ки дар ин мафҳум беэҳтиёт аст, ин аст, ки файз на танҳо оқибатҳои гуноҳро нодида мегирад. Инчунин, ин тарзи фикрронии нодуруст файзро аз худи Исо ҷудо мекунад, гӯё файз мавзӯи муомилот (мубодилаи мутақобила) бошад, ки бе иштироки Масеҳ ба амалҳои алоҳида тақсим кардан мумкин аст. Дарвоқеъ, таваҷҷӯҳ ба корҳои нек он қадар зиёд аст, ки дар ниҳоят одамон бовар надоранд, ки Исо ҳар кори аз дасташ меомадаро кард, то моро наҷот диҳад. Бардурӯғ мегӯянд, ки Исо танҳо кори наҷоти моро оғоз кардааст ва ҳоло он ба мо вобаста аст, ки онро бо ягон роҳ тавассути амалҳои худ таъмин кунем.

Масеҳиёне, ки файзи Худоро қабул кардаанд, бовар надоранд, ки ин ба онҳо иҷозати гуноҳ карданро додааст - баръакс. Павлусро айбдор карданд, ки дар бораи файз аз ҳад зиёд мавъиза мекард, то «гуноҳ ғолиб ояд». Аммо ин иттиҳом ӯро водор накард, ки паёмашро тағйир диҳад. Ба ҷои ин, ӯ айбдоркунандаи худро ба таҳрифи паёмаш муттаҳам кард ва барои равшан кардани он, ки раҳмдилӣ роҳи истисно аз қоидаҳо нест. Павлус навишт, ки ҳадафи хизматаш муқаррар кардани «итоати имон» буд (Рум 1,5; 16,26).

Наҷот танҳо тавассути файз имконпазир аст: ин кори Масеҳ аз аввал то ба охир аст

Мо аз Худо миннатдорем, ки Писарашро бо қудрати Рӯҳулқудс барои наҷот додани мо фиристод, на барои доварӣ кардани мо. Мо мефаҳмем, ки ҳеҷ гуна саҳмгузорӣ дар корҳои нек моро одил ва муқаддас карда наметавонад; агар ин тавр бошад, мо ба Наҷотдиҳанда ниёз надорем. Новобаста аз он ки диққат ба итоат бо имон ва ё имон бо итоат аст, мо набояд ҳеҷ гоҳ вобастагии худро ба Исо, ки Наҷотдиҳандаи мост, коҳиш диҳем. Ӯ ҳама гуноҳҳоро доварӣ ва маҳкум кард ва моро абадӣ бахшид - ин тӯҳфае, ки вақте ки мо ба ӯ боварӣ ва эътимод дорем, мегирем.

Маҳз имон ва кори худи Исо — садоқати ӯ ба наҷоти мо аз аввал то ба охир таъсир мерасонад. Ӯ адолати Худро (сафедкунии моро) ба мо мебахшад ва ба воситаи Рӯҳулқудс ба мо дар ҳаёти муқаддаси Худ (қудсияти мо) шарик мешавад. Мо ин ду тӯҳфаро бо як роҳ мегирем: бо таваккал кардан ба Исо. Он чизе ки Масеҳ барои мо кардааст, Рӯҳулқудс дар мо ба мо кӯмак мекунад, ки дарк кунем ва аз рӯи он зиндагӣ кунем. Имони мо ба он асос ёфтааст (чунон ки дар Филиппиён гуфта шудааст 1,6 Маънои онро дорад: «Касе, ки кори хайрро дар ту сар кардааст, онро низ ба анҷом мерасонад». Агар шахс дар он коре, ки Исо дар вай кор мекунад, ягон саҳм надошта бошад, пас касби имони ӯ беасос аст. Ба ҷои он ки фазли Худоро қабул кунанд, бо даъвои он ба он муқобилат мекунанд. Бешубҳа, мо мехоҳем аз ин хатогӣ канорагирӣ кунем, ҳамон тавре ки мо набояд ба ақидаи иштибоҳ афтодем, ки корҳои мо то андозае ба наҷоти мо мусоидат мекунанд.

аз ҷониби Ҷозеф Ткач

Оё мо "файзи арзон" -ро мавъиза мекунем?