Поён

Агар оянда намебуд, менависад Павлус, ба Масеҳ имон овардан аблаҳӣ мебуд (1. ба Қӯринтиён 15,19). Пешгӯиҳо қисми муҳим ва хеле рӯҳбаландкунандаи имони масеҳӣ мебошад. Пешгӯии Китоби Муқаддас як чизи бениҳоят умедбахшро эълон мекунад. Мо метавонем аз ӯ қувват ва далерии зиёд ба даст орем, агар мо ба паёмҳои калидии ӯ тамаркуз кунем, на ба тафсилотҳое, ки дар бораи онҳо баҳс кардан мумкин аст.

Мақсади нубувват

Пешгӯӣ худ мақсад нест - он ҳақиқати олиро ифода мекунад. Яъне, ки Худо инсониятро бо худаш оштӣ медиҳад, Худо; ки ӯ гуноҳҳои моро мебахшад; ки вай моро боз дӯсти Худо хоҳад кард. Пешгӯӣ ин воқеиятро эълон мекунад.

Пешгӯӣ на танҳо барои пешгӯии рӯйдодҳо, балки барои ишора ба сӯи Худо вуҷуд дорад. Он ба мо мегӯяд, ки Худо кист, чӣ гуна аст, ӯ чӣ кор мекунад ва аз мо чӣ интизор аст. Пешгӯӣ одамонро даъват мекунад, ки бо имон тавассути Исои Масеҳ бо Худо оштӣ шаванд.

Бисёр пешгӯиҳои мушаххас дар замонҳои Аҳди Қадим иҷро шуданд ва мо интизорем, ки бештари онҳо иҷро шаванд. Аммо диққати тамоми пешгӯиҳо чизи тамоман дигар аст: Наҷот - омурзиши гуноҳҳо ва ҳаёти абадӣ, ки тавассути Исои Масеҳ меояд. Пешгӯиҳо ба мо нишон медиҳанд, ки Худо ҳокими таърих аст (Дониёл 4,14); он имони моро ба Масеҳ мустаҳкам мекунад (Юҳанно 14,29) ва моро ба оянда умед мебахшад (1С
4,13-18)

Яке аз чизҳое, ки Мусо ва пайғамбарон дар бораи Масеҳ навишта буданд, ин буд, ки ӯ кушта ва эҳё мешавад4,27 с. 46). Онҳо инчунин воқеаҳои баъд аз эҳёи Исоро, ба монанди мавъизаи Инҷилро пешгӯӣ карданд (ояти 47).

Пешгӯиҳо моро ба наҷот дар Масеҳ нишон медиҳанд. Агар мо инро нафаҳмем, ҳама пешгӯиҳо барои мо фоида надоранд. Танҳо тавассути Масеҳ мо метавонем ба Малакуте, ки ҳеҷ гоҳ хотима нахоҳад ёфт (Дониёл 7,13-14 ва 27).

Библия омадани дуюми Масеҳ ва қиёматро эълон мекунад, ҷазоҳо ва мукофотҳои абадӣ эълон мекунад. Бо ин кор вай ба одамон нишон медиҳад, ки фидя зарур аст ва дар айни замон ин фидия ҳатман фаро мерасад. Пешгӯӣ ба мо мегӯяд, ки Худо моро ба ҷавобгарӣ кашад (Яҳудо 14-15), ки Ӯ мехоҳад, ки мо наҷот ёбем (2. Петрус 3,9) ва ӯ аллакай моро фидия додааст (1. Йоханес 2,1-2). Вай моро бовар мекунонад, ки тамоми бадихо маглуб карда мешавад, тамоми беадолатй ва азобу укубат ба охир мерасад (1. ба Қӯринтиён 15,25; Ваҳй 21,4).

Пешгӯӣ мӯъминро қувват мебахшад: он ба ӯ мегӯяд, ки кӯшишҳои ӯ беҳуда нест. Мо аз таъкиб начот меёбем, сафед мекунем ва мукофот мегирем. Пешгӯӣ ба мо муҳаббат ва садоқати Худоро хотиррасон мекунад ва ба мо кӯмак мекунад, ки ба Ӯ содиқ бошем (2. Петрус 3,10-15; 1. Йоханес 3,2-3). Пешгӯиҳо ба мо хотиррасон мекунанд, ки ҳама ганҷҳои моддӣ нобудшавандаанд, пешгӯӣ моро насиҳат медиҳад, ки чизҳои то ҳол ноаёни Худоро қадр кунем ва муносибати абадии мо бо Ӯ.

Закариё ба пешгӯӣ ҳамчун даъват ба тавба ишора мекунад (Закариё 1,3-4). Худо аз азоб огоҳ мекунад, аммо тавбаро интизор аст. Тавре ки дар достони Юнус мисол оварда шудааст, Худо омода аст, ки вақте одамон ба ӯ муроҷиат кунанд, эълонҳояшро бозпас гирад. Ҳадафи пешгӯӣ ин аст, ки ба Худое табдил ёбад, ки ояндаи олиҷанобро барои мо интизор аст; ки шиками моро конеъ нагардонад, «асрор»-ро кашф кунем.

Талаботи асосӣ: эҳтиёт

Чӣ гуна мо пешгӯиҳои Китоби Муқаддасро мефаҳмем? Танҳо бо эҳтиёткории бузург. Пешгӯиҳои хуби «мухлисон» Инҷилро бо пешгӯиҳои бардурӯғ ва догматизми гумроҳ бадном кардаанд. Азбаски чунин истифодаи нодурусти пешгӯӣ, баъзеҳо Китоби Муқаддасро масхара мекунанд, ҳатто худи Масеҳро тамасхур мекунанд .. Рӯйхати пешгӯиҳои номуваффақ бояд огоҳии бодиққат бошад, ки эътиқоди шахсӣ ҳақиқатро кафолат намедиҳад. Азбаски пешгӯиҳои бардурӯғ эътиқодро суст карда метавонанд, мо бояд эҳтиёткор бошем.

Мо набояд ба пешгӯиҳои ҳассос ниёз дорем, то барои рушди рӯҳонӣ ва тарзи ҳаёти масеҳӣ кӯшиш кунем. Донистани вақтҳо ва ҷузъиёти дигар (ҳатто агар онҳо дуруст бошанд ҳам) кафолати наҷот нест. Барои мо, тамаркуз бояд ба Масеҳ равона карда шавад, на ба мусбат ва манфии он, оё ин ё он қудрати ҷаҳонӣ шояд ҳамчун "ҳайвони ваҳшӣ" таъбир карда шавад.

Маҳбусӣ ба пешгӯӣ маънои онро дорад, ки мо ба башорат диққати кам медиҳем. Инсон бояд тавба кунад ва ба Масеҳ имон оварад, новобаста аз он ки Масеҳ бармегардад ё не, ҳазорсола хоҳад буд ё не, оё дар пешгӯии Китоби Муқаддас ба Амрико ишора шудааст ё на.

Чаро тафсири нубувват ин қадар душвор аст? Шояд сабаби аз ҳама муҳим он аст, ки вай зуд-зуд бо рамзҳо ҳарф мезанад. Шояд хонандагони аслӣ медонистанд, ки рамзҳо чӣ маъно доштанд; Азбаски мо дар фарҳанг ва замони дигар зиндагӣ мекунем, тафсир барои мо хеле мушкилтар аст.

Намунаи забони рамзӣ: таронаи 18-ум. Дар шакли шоирона ӯ тасвир мекунад, ки чӣ тавр Худо Довудро аз душманонаш наҷот медиҳад (ояти 1). Довуд барои ин рамзҳои гуногунро истифода мебарад: фирор аз мулки мурдагон (4-6), заминҷунбӣ (8), аломатҳо дар осмон (10-14), ҳатто наҷот аз мусибат дар баҳр (16-17). Ин ходисахо аслан руй надоданд, балки ба маънои рамзй ва шоирона истифода мешаванд, то ки баъзе фактхо равшан гардад, «намоён» шавад. Пешгӯиҳо низ ҳамин тавр амал мекунанд.

Ишаъё 40,3: 4 дар бораи он сухан меравад, ки кӯҳҳо зер карда мешаванд ва роҳҳо ҳамвор мешаванд - ин маънои аслӣ нест. Лукас 3,4-6 нишон медиҳад, ки ин пешгӯӣ тавассути Яҳёи Таъмиддиҳанда иҷро шудааст. Гап умуман дар бораи куху роххо набуд.
 
Ҷоэл 3,1-2 пешгӯӣ мекунад, ки Рӯҳи Худо «бар тамоми башар» рехта мешавад; Ба гуфтаи Петрус, ин аллакай бо якчанд даҳҳо одамон дар рӯзи Пантикост иҷро шуда буд (Аъмоли ҳаввориён 2,16-17). Хобҳо ва рӯъёҳое, ки Юил пешгӯӣ карда буд, дар тавсифи ҷисмонии онҳо муфассал оварда шудаанд. Аммо Петрус барои иҷрои дақиқи аломатҳои берунӣ дар шароити ҳисоб талаб намекунад - ва мо низ набояд. Вақте ки мо бо тасвирҳо сарукор дорем, мо интизор нестем, ки тамоми ҷузъиёти пешгӯӣ ба таври хаттӣ пайдо мешаванд.

Ин масъалаҳо ба тарзи тафсири пешгӯиҳои Китоби Муқаддас таъсир мерасонанд. Як хонанда метавонад тафсири луғавӣ, дигаре ба маънои маҷозӣ бартарӣ диҳад ва шояд исботи дурусти кадомаш ғайриимкон бошад. Ин моро маҷбур мекунад, ки ба ҷузъиёт не, ба манзараи калонтар назар андозем. Мо ба воситаи шишаи лӯхта нигоҳ мекунем, на ба воситаи лупа.

Дар якчанд соҳаҳои муҳими пешгӯӣ ягонагии масеҳиён вуҷуд надорад. Ҳамин тавр z ғолиб меояд. Б. дар мавзӯъҳои рэп, мусибати бузург, ҳазорсола, ҳолати мобайнӣ ва дӯзах назарҳои комилан мухталиф. Дар ин ҷо андешаи инфиродӣ чандон муҳим нест.

Гарчанде ки онҳо як қисми нақшаи илоҳӣ мебошанд ва барои Худо муҳиманд, муҳим нест, ки мо дар инҷо ҳама ҷавобҳои дурустро гирем - алалхусус вақте ки онҳо байни мо ва онҳое, ки гуногун фикр мекунанд, ихтилофотро ба вуҷуд намеоранд. Муносибати мо муҳимтар аз он аст, ки дар бораи нуқтаҳои алоҳида мулоҳиза ронем. Шояд мо пешгӯиро ба сафар муқоиса кунем. Ба мо дақиқ лозим нест, ки ҳадафи мо дар куҷост, чӣ гуна ва бо кадом суръат ба он расем. Он чизе, ки ба мо пеш аз ҳама лозим аст, эътимод ба «роҳнамо» -и худ Исои Масеҳ аст. Ӯ ягона касе аст, ки роҳро медонад ва бе ӯ мо ба роҳи бад меравем. Биёед бо ӯ часпем - ӯ ҷузъиётро ҳал мекунад.

Бо ин аломатҳо ва фармоишҳо, биёед ҳоло баъзе таълимотҳои асосии масеҳиро, ки ба оянда дахл доранд, дида бароем.

Бозгашти Масеҳ

Воқеаи азиме, ки таълимоти моро дар бораи оянда муайян мекунад, омадани дуюми Масеҳ аст. Қариб пурра созишнома ҳаст, ки ӯ бармегардад.

Исо ба шогирдонаш эълон кард, ки «аз нав меояд» (Юҳанно 14,3). Дар баробари ин, ӯ шогирдонро ҳушдор медиҳад, ки вақти худро барои ҳисоб кардани санаҳо сарф накунанд4,36). Ӯ одамонеро танқид мекунад, ки боварӣ доранд, ки вақт наздик аст5,1-13), балки инчунин онҳое, ки ба таъхири тӯлонӣ бовар мекунанд (Матто 24,45-51). Ахлоқ: Мо бояд ҳамеша ба он омода бошем, мо бояд ҳамеша омода бошем, ин масъулияти мост.

Фариштагон ба шогирдон хабар доданд: «Чунон ки Исо ба осмон рафт, боз хоҳад омад» (Аъмоли Ҳаввориён 1,11). Ӯ «худро... аз осмон бо фариштагони қудрати Худ дар шӯълаи оташ зоҳир хоҳад кард» (2. Таслӯникиён 1,7-8). Павлус онро «зуҳури ҷалоли Худои бузург ва Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ» номид (Титус 2,13). Петрус инчунин дар бораи он сухан мегӯяд, ки «Исои Масеҳ зоҳир шуд» (1. Петрус 1,7; Ҳамчунин нигаред ба ояти 13), инчунин Юҳанно (1. Йоханес 2,28). Ба ҳамин монанд, дар Нома ба Ибриён: Исо «бораи дуюм» зоҳир хоҳад шуд, то «барои наҷот ба касоне, ки ӯро интизоранд».9,28).
 
Гап дар бораи «амри баланд», «овози фаришта», «карнайи Худо» (2. Таслӯникиён 4,16). Омадани дуюм равшан хоҳад шуд, дида мешавад ва шунида мешавад, бешубҳа.

Он бо ду ҳодисаи дигар ҳамроҳ мешавад: эҳё ва доварӣ. Павлус менависад, ки мурдагон дар Масеҳ ҳангоми омадани Худованд эҳьё хоҳанд шуд ва дар айни замон имондорони зинда барои пешвози Худованде, ки нозил мешавад, ба ҳаво кашида мешаванд (2. Таслӯникиён 4,16-17). «Зеро ки карнай садо хоҳад дод, — менависад Павлус, — ва мурдагон бефано эҳьё хоҳанд шуд, ва мо дигаргун хоҳем шуд» (1. ба Қӯринтиён 15,52). Мо ба тағирот дучор мешавем - мо "ҷалол", тавоно, бефано, ҷовидон ва рӯҳонӣ мешавем (оятҳои 42-44).

Матто 24,31 Чунин ба назар мерасад, ки инро аз нуқтаи назари дигар тасвир мекунад: "Ва ӯ [Масеҳ] фариштагони Худро бо карнайҳои дурахшон хоҳад фиристод, ва онҳо баргузидагони Ӯро аз чор тараф, аз як канори осмон то канори дигари осмон ҷамъ хоҳанд кард." Дар масал дар бораи мастакҳо , Исо мегӯяд, ки дар охири замон ӯ «фариштагони Худро мефиристад ва онҳо аз Малакути Ӯ ҳар он чизеро, ки боиси осият ва бадкорон мегардад, ҷамъ хоҳанд кард» (Матто 1 Кор.3,40-41). «Зеро ки Писари Одам бо фариштагони Худ дар ҷалоли Падари Худ хоҳад омад, ва он гоҳ ҳамаро мувофиқи коре ки кардааст, подош хоҳад дод».6,27). Дар масали ғуломи мӯътамад (Матто 24,45-51) ва дар масал дар бораи талантҳои боваринок (Матто 25,14-30) инчунин суд.

Вақте ки Худованд меояд, менависад Павлус, вай «он чи дар зулмот ниҳон аст, рӯшан хоҳад кард» ва орзуҳои дилҳоро ошкор хоҳад кард. Он гоҳ Худо ҳамаро ситоиш мекунад"(1. Коринфиён 4,5). Албатта, Худо аллакай ҳамаро медонад, бинобар ин доварӣ хеле пеш аз омадани дуюми Масеҳ ба амал омад. Аммо баъд бори аввал «омма» карда, ба хама эълон карда мешавад. Он ки ба мо ҳаёти нав дода мешавад ва ба мо мукофот дода мешавад, рӯҳбаландии бузург аст. Дар охири «боби эҳё» Павлус чунин мегӯяд: «Аммо Худоро шукр, ки ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ ба мо ғалаба медиҳад! Бинобар ин, эй бародарони азизам, устувор ва устувор бошед ва ҳамеша дар кори Худованд афзун бошед, зеро бидонед, ки кори шумо дар Худованд бар абас нест» (1. ба Қӯринтиён 15,57-58).

Рӯзҳои охир

Барои ба вуҷуд овардани таваҷҷӯҳ, муаллимони пешгӯӣ мехоҳанд бипурсанд: "Оё мо дар рӯзҳои охир зиндагӣ мекунем?" Ҷавоби дуруст "ҳа" аст - ва он дар тӯли 2000 сол дуруст буд. Петрус аз пешгӯӣ дар бораи рӯзҳои охир иқтибос оварда, онро ба замони худаш татбиқ мекунад (Аъмол 2,16-17), инчунин муаллифи нома ба ибриён (Ибриён 1,2). Рӯзҳои охир назар ба он ки баъзе одамон фикр мекунанд, хеле дарозтар идома доранд. Исо бар душман ғалаба кард ва ба асри нав оғоз кард.

Ҷанг ва мушкилот инсониятро барои ҳазорсолаҳо азият додаанд. Оё ин бадтар шуданист? Шояд. Шояд пас аз он вазъ беҳтар шавад ва боз ҳам бадтар шавад. Ё ин барои баъзе одамон беҳтар ва дар айни замон барои дигарон бадтар мешавад. "Индекси бадбахтӣ" дар тӯли таърих ба боло ва поён ҳаракат кардааст ва шояд он минбаъд низ идома ёбад.
 
Бо вуҷуди ин, борҳо барои баъзе масеҳиён он аз афташ "ба қадри кофӣ бад набуд". Онҳо қариб ташнаи мусибати бузурге ҳастанд, ки ҳамчун даҳшатноктарин замони эҳтиёҷот дар ҷаҳон хоҳад буд.4,21). Онҳоро Даҷҷал, «ҳайвони ваҳшӣ», «марди гуноҳ» ва дигар душманони Худо мафтун мекунанд. Дар ҳар як ҳодисаи даҳшатбор, онҳо мунтазам аломати онро мебинанд, ки Масеҳ баргаштанист.

Дуруст аст, ки Исо замони мусибати даҳшатнокро пешгӯӣ карда буд4,21), аммо бештари он чизе, ки ӯ пешгӯӣ карда буд, аллакай дар муҳосираи Ерусалим дар соли 70 иҷро шуд. Исо шогирдонашро дар бораи чизҳое огоҳ мекунад, ки онҳо бояд барои худ эҳсос кунанд; з. Б., ки барои мардуми Яҳудо ба кӯҳистон гурехтан лозим аст (ояти 16).

Исо пешгӯӣ карда буд, ки то баргаштанаш вақтҳои доимии ниёзмандиро пешгӯӣ кард. «Дар ҷаҳон шумо ғамгин ҳастед» гуфт ӯ (Юҳанно 16,33, Тарҷумаи миқдор). Бисёре аз шогирдони ӯ ҷони худро барои имонашон ба Исо қурбон карданд. Озмоишҳо қисми ҳаёти масеҳӣ мебошанд; Худо моро аз ҳама мушкилотамон ҳифз намекунад4,22; 2. Тимотиюс 3,12; 1. Петрус 4,12). Ҳатто он вақт, дар замони ҳаввориён, зиддимасеҳҳо кор мекарданд (1. Йоханес 2,18 22; 2. Юҳанно 7).

Оё дар оянда мусибати бузурге пешгӯӣ шудааст? Бисёр масеҳиён ба ин бовар доранд ва шояд онҳо ҳақ бошанд. Аммо имрӯзҳо миллионҳо масеҳиён дар саросари ҷаҳон аллакай таъқиб карда мешаванд. Бисёриҳо кушта мешаванд. Барои ҳар кадоми онҳо, изтироб наметавонад аз оне ки бадтар аст, бадтар шавад. Дар тӯли ду ҳазорсола, замонҳои даҳшатнок бар сари масеҳиён борҳо такрор шуданд. Шояд мусибати бузург назар ба оне ки бисёриҳо фикр мекунанд, хеле тӯл кашидааст.

Вазифаҳои масеҳии мо новобаста аз он ки мусибат наздик аст ё дур - ё он аллакай сар шуда буд, бетағйир боқӣ мемонад. Тахмин кардан дар бораи оянда ба мо кӯмак намекунад, ки бештар ба Масеҳ монанд шавем ва вақте ки он ҳамчун фишанг барои тавба кардани мардум истифода мешавад, аз он бераҳмона сӯиистифода мекунанд. Онҳое, ки дар бораи мушкилот ҳадс мезананд, вақти худро суст истифода мебаранд.

Ҳазорсола

Ваҳйи 20 дар бораи ҳукмронии ҳазорсолаи Масеҳ ва муқаддасон сухан мегӯяд. Баъзе масеҳиён аслан инро ҳамчун салтанати ҳазорсолае мефаҳманд, ки Масеҳ ҳангоми бозгашташ барпо мекунад. Масеҳиёни дигар «ҳазор сол» -ро ҳамчун рамзи ҳукмронии Масеҳ дар калисо, пеш аз омадани дуюми ӯ, рамзӣ мешуморанд.

Рақами ҳазорро метавон дар Китоби Муқаддас ба таври рамзӣ истифода бурд 7,9; Забур 50,10), ва ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки он бояд дар Ваҳй айнан гирифта шавад. Ваҳй бо услубе навишта шудааст, ки аз тасвирҳо бениҳоят бой аст. Ягон китоби дигари Китоби Муқаддас дар бораи салтанати муваққатие, ки дар вақти омадани дуюми Масеҳ барпо мешавад, сухан намеравад. Оятҳо ба монанди Дониёл 2,44 Баръакс, ҳатто тахмин мекунанд, ки империя пас аз 1000 сол бе ягон бӯҳрон абадӣ хоҳад буд.

Агар пас аз бозгашти Масеҳ салтанати ҳазорсола вуҷуд дошта бошад, пас аз ҳазор сол пас аз одилон шарир эҳё ва доварӣ карда мешавад (Ваҳй 20,5:2). Бо вуҷуди ин, масалҳои Исо чунин фосилаи вақтро нишон намедиҳанд (Матто 5,31-46; Ҷон 5,28-29). Ҳазорсола қисми Инҷили Масеҳ нест. Павлус менависад, ки одилон ва шарир дар ҳамон рӯз эҳё мешаванд (2. Таслӯникиён 1,6-10)

Бисёр саволҳои инфиродии дигарро дар ин мавзӯъ муҳокима кардан мумкин буд, аммо ин дар ин ҷо зарур нест. Истинодҳо ба ҳар як нуқтаи назарро дар Навиштаҳо ёфтан мумкин аст. Ҳар он чизе, ки шахс метавонад дар бораи Ҳазорсола бовар кунад, як чиз яқин аст: Як лаҳзае, ки дар Ваҳй 20 ишора шудааст, ба охир мерасад ва пас аз он осмони нав ва замини нав, абадӣ, шукӯҳманд, калонтар, беҳтар ва дарозтар аз Ҳазорсола. Аз ин рӯ, вақте ки мо дар бораи олами аҷиби фардо фикр мекунем, мо метавонем диққатамонро ба Малакути ҷовид ва комил афзал диҳем, на ба марҳилаи муваққатӣ. Мо абадият дорем, ки онро интизорем!

Ҷовидонии шодмонӣ

Ин чӣ гуна хоҳад буд - абадият? Мо танҳо қисман медонем (1. ба Қӯринтиён 13,9; 1. Йоханес 3,2)^роки тамоми гуфтор ва фикру зикри мо ба дуньёи имруза асос ёфтааст. Тавре Довуд мегӯяд: «Пеш аз ту фаровонӣ ва хушбахтӣ то абад дар дасти ростат ҳаст».6,11). Беҳтарин қисми абадият зиндагӣ бо Худо хоҳад буд; мисли ӯ будан; ӯро бубинанд, ки ӯ дар ҳақиқат чӣ гуна аст; ки уро хубтар донанд ва шинохт (1. Йоханес 3,2). Ин ҳадафи ниҳоии мо ва ҳисси мавҷудияти Худост ва ин моро қаноатманд мекунад ва ба мо то абад шодӣ мебахшад.

Ва 10.000 сол пас аз ин, бо эонҳо дар пеш, мо имрӯз ба зиндагии худ бармегардем ва ба ташвишҳои худ табассум хоҳем кард ва дар ҳайрат хоҳем монд, ки чӣ гуна Худо дар вақти мир буданамон кори худро ба зудӣ анҷом додааст. Ин танҳо ибтидо буд ва интиҳо нахоҳад буд.

аз ҷониби Майкл Моррисон

Поён