Ҳукми охирин [Ҳукми ҷовидонӣ]

Дар охири замон, Худо ҳамаи мурдагон ва зиндагонро дар назди тахти осмонии Масеҳ барои доварӣ ҷамъ хоҳад кард. Одилон ҷалоли абадӣ хоҳанд гирифт, бадкорон дар кӯли оташ маҳкум хоҳанд шуд. Дар Масеҳ, Худованд барои ҳама, аз ҷумла онҳое, ки ҳангоми мурдан ба Инҷил имон надоштанд, ғамхорӣ мекунад. (Матто 25,31-32; Аъмол 24,15; Ҷон 5,28-29; Ваҳй 20,11: 15; 1. Тимотиюс 2,3-6; 2. Петрус 3,9; Аъмоли ҳаввориён 10,43; Юҳанно 12,32; 1. ба Қӯринтиён 15,22-28)

Ҳукми охирин

«Доварӣ меояд! Додгоҳ меояд! Ҳоло тавба кун, вагарна ба дӯзах меравӣ.” Шояд шумо шунидаед, ки баъзе “инҷилнависони” сайёҳ бо ин суханон фарёд мезананд ва кӯшиш мекунанд, ки одамонро тарсонанд, ки ба Масеҳ ваъда диҳанд. Ё шояд шумо дидаед, ки чунин шахсе, ки дар филмҳо бо нигоҳи мағзӣ тасвир шудааст.

Шояд ин аз тасвири «доварии абадӣ», ки бисёре аз масеҳиён дар тӯли асрҳо, бахусус дар асрҳои миёна ба он бовар мекарданд, дур нест. Шумо метавонед муҷассамаҳо ва расмҳоеро пайдо кунед, ки одилон ба сӯи осмон шино мекунанд, то бо Масеҳ пешвоз гиранд ва ноинсофонро девҳои бераҳм ба дӯзах мекашанд.

Ин тасвирҳои Қиёмат, доварии сарнавишти абадӣ, аз изҳороти Аҳди Ҷадид дар бораи ҳамин бармеоянд. Қиёмат қисми таълимот дар бораи «охирин чизҳо» - бозгашти ояндаи Исои Масеҳ, эҳёи одилон ва золимон, анҷоми дунёи шарир, ки бо Малакути пурҷалоли Худо иваз карда мешавад, мебошад.

Китоби Муқаддас эълон мекунад, ки доварӣ барои ҳамаи одамоне, ки зиндагӣ кардаанд, як чорабинии тантанавӣ аст, чунон ки суханони Исо равшан нишон медиҳанд: «Аммо ба шумо мегӯям: дар рӯзи доварӣ одамон бояд барои ҳар сухани беҳудае, ки гуфтаанд, ҳисобот диҳанд. Бо суханони худ сафед хоҳӣ шуд, ва аз суханони худ маҳкум хоҳӣ шуд» (Матто 12,36-37)

Калимаи юнонии “доварӣ” дар порчаҳои Аҳди Ҷадид krisis аст, ки калимаи “бӯҳрон” аз он гирифта шудааст. Бӯҳрон ба замон ва вазъияте дахл дорад, ки қарор ба тарафдорӣ ё бар зидди касе қабул мешавад. Ба ин маънӣ, бӯҳрон як нуктаи ҳаёт ё ҷаҳони касест. Аниқтараш, Крисис ба фаъолияти Худо ё Масеҳ ҳамчун довари ҷаҳон дар он чизе, ки Қиёмат ё Рӯзи Қиёмат номида мешавад, ишора мекунад ё мо метавонем оғози "доварии абадӣ" гӯем.

Исо ҳукми ояндаи сарнавишти одилон ва шариронро ҷамъбаст кард: «Аз ин тааҷҷуб накунед. Зеро соате мерасад, ки ҳамаи онҳое ки дар қабр ҳастанд, овози Ӯро хоҳанд шунид, ва онҳое ки некӣ кардаанд, барои эҳёи ҳаёт берун хоҳанд омад, вале онҳое ки бадӣ кардаанд, то эҳёи доварӣ хоҳанд омад» (Юҳанно 5,28).

Исо инчунин табиати Қиёматро дар шакли рамзӣ ҳамчун ҷудо кардани гӯсфандон аз бузҳо тавсиф кардааст: «Акнун, вақте ки Писари Одам дар ҷалоли Худ ва тамоми фариштагон бо Ӯ меояд, бар тахти ҷалоли Худ хоҳад нишаст; ва тамоми халқҳо дар пеши Ӯ ҷамъ хоҳанд шуд. Ва онҳоро аз якдигар ҷудо хоҳад кард, чунон ки чӯпон гӯсфандонро аз бузҳо ҷудо мекунад, ва гӯсфандонро ба тарафи росташ ва бузҳоро ба тарафи чапи худ мегузорад» (Матто 25,31-33)

Гӯсфандоне, ки дар тарафи рости ӯ ҳастанд, дар бораи баракати вай бо ин суханон мешунаванд: «Биёед, эй баракатҳои Падари Ман, Малакути барои шумо аз офариниши ҷаҳон муҳайёшударо мерос гиред» (ояти 34). Бузҳои дар тарафи чап низ аз сарнавишти онҳо хабардор мешаванд: «Он гоҳ ба чапон низ хоҳад гуфт: «Эй лаъинҳо, аз ман дур шавед, ба оташи абадӣ, ки барои иблис ва фариштагони ӯ омода шудааст!» (ояти 41). ).

Ин сенарияи ду гурӯҳ ба одилон эътимод мебахшад ва бадкоронро ба замони бӯҳрони беназир тела медиҳад: «Худованд медонад, ки одилонро аз васвасаҳо наҷот диҳад, вале ноинсофро дар рӯзи қиёмат ба азоб нигоҳ дорад» (2. Петрус 2,9).

Павлус инчунин дар бораи ин рӯзи доварии дукарата сухан ронда, онро «рӯзи ғазаб, ки доварии одилонаи Ӯ зоҳир хоҳад шуд» номидааст (Румиён). 2,5). Ӯ мегӯяд: «Худое, ки ба ҳар кас мувофиқи аъмоли худ, ҳаёти ҷовидонӣ хоҳад дод, ба онҳое ки корҳои нек мекунанд, пурсабр карда, дар ҷустуҷӯи ҷалол, иззат ва ҳаёти ҷовидонӣ хоҳанд буд; Аммо расво ва ғазаб бар касонест, ки ҷанҷол мекунанд ва ба ростӣ итоат намекунанд, балки ба ноинсофӣ итоат мекунанд» (оятҳои 6-8).

Чунин порчаҳои Китоби Муқаддас таълимотро дар бораи қиёмати ҷовидонӣ ё қиёмати охирин ба таври содда муайян мекунанд. Ин ё-ё вазъият; ҳастанд, ки дар Масеҳ наҷотёфтагон ва шарирони наҷотёфта гум шудаанд. Як қатор порчаҳои дигари Аҳди Ҷадид ба ин ишора мекунанд
"Қиёмат" ҳамчун замон ва вазъияте, ки ҳеҷ кас наметавонад аз он гурезад. Эҳтимол, беҳтарин роҳи ба даст овардани чашидан аз ин замони оянда ин иқтибос овардани баъзе порчаҳое мебошад, ки онро зикр мекунанд.

Ибриён дар бораи доварӣ ҳамчун вазъияти бӯҳроние сухан мегӯянд, ки ҳар як инсон бо он дучор мешавад. Онҳое ки дар Масеҳ ҳастанд, ки ба воситаи кори наҷотбахши Ӯ наҷот ёфтаанд, мукофоти худро хоҳанд ёфт: «Ва чунон ки муқаррар шудааст, ки одамон як бор мурданд, вале баъд аз он доварӣ, ончунон Масеҳ низ як бор пешниҳод карда шуд, ки гуноҳҳои бисьёр касонро бигирад; бори дуюм на барои гуноҳ, балки барои наҷот ба онҳое ки мунтазири Ӯ ҳастанд» (Ибриён 9,27-28)

Мардуми наҷотёфтае, ки бо кори наҷотбахши Ӯ одил шудаанд, набояд аз Қиёмат битарсанд. Юҳанно хонандагони худро итминон медиҳад: «Муҳаббат дар мо комил аст, ки мо ба рӯзи доварӣ эътимод дорем; зеро ки Ӯ дар ин ҷаҳон ҳамон тавр ҳастем. Дар ишқ тарс нест" (1. Йоханес 4,17). Онҳое, ки ба Масеҳ тааллуқ доранд, мукофоти абадии худро хоҳанд гирифт. Ба бадкорон сарнавишти даҳшатноки худ гирифтор хоҳанд шуд. «Ҳамчунин осмони ҳозира ва замин бо ҳамон калима барои оташ нигоҳ дошта мешаванд ва барои рӯзи доварӣ ва маҳкумияти одамони осиён нигоҳ дошта мешаванд» (2. Петрус 3,7).

Изҳороти мо ин аст, ки "дар Масеҳ Худованд барои ҳама, ҳатто барои онҳое, ки дар вақти мурдан ба Инҷил бовар накардаанд, ризқҳои нек ва одилона медиҳад." Мо намегӯем, ки чӣ тавр Худо чунин таъминотро фароҳам меорад, магар ин ки чӣ тавр бошад. Ин аст, ки чунин таъминот тавассути кори наҷотбахшии Масеҳ имконпазир мегардад, чунон ки ба онҳое ки аллакай наҷот ёфтаанд.

Худи Исо дар давоми хидмати заминии худ дар якчанд ҷойҳо қайд кард, ки нисбати мурдагоне, ки башорат дода нашудаанд, ғамхорӣ карда мешавад, то ба онҳо имконият дода шавад, то онҳо наҷот ёбанд. Вай инро бо изҳор дошт, ки аҳолии баъзе шаҳрҳои қадим дар муқоиса бо шаҳрҳои Яҳудо, ки дар он ҷо мавъиза мекард, ҳукмро дӯст хоҳанд дошт:

«Вой бар ҳоли ту, эй Хоразин! Вой бар ҳоли ту, эй Байт-Сайдо! …Аммо дар доварӣ нисбати Сӯр ва Сидӯн аз шумо сабуктар хоҳад буд” (Луқо). 10,13-14). «Мардуми Нинве дар рӯзи доварӣ бо ин насл бархоста, онҳоро маҳкум хоҳанд кард... Маликаи ҷануб [ки барои шунидани сухани Сулаймон омада буд] дар рӯзи доварӣ бо ин насл бархоста, онҳоро маҳкум хоҳад кард. (Матто 12,41-42)

Инҳо одамоне ҳастанд, ки аз шаҳрҳои қадимӣ - Тир, Сидон, Нинева ҳастанд, ки бешубҳа имкони шунидани Инҷил ё донистани кори наҷоти Масеҳро надоштанд. Аммо онҳо довариро таҳаммулпазир меҳисобанд ва танҳо дар назди Наҷотдиҳандаи худ истода, ба онҳое ки дар ин зиндагӣ ӯро рад кардаанд, паёми маҳкумкунанда мефиристанд.

Исо инчунин изҳороти шигифтангез гуфт, ки шаҳрҳои қадимии Садӯм ва Амӯра - зарбулмасалҳо барои бадахлоқии шадид - ҳукмро нисбат ба баъзе шаҳрҳои Яҳудия, ки Исо таълим дода буд, қобили таҳаммул хоҳанд кард. Барои он ки то чӣ андоза даҳшатнок будани гуфтаҳои Исоро дар контекст гузорем, биёед бубинем, ки чӣ гуна Яҳудо гуноҳи ин ду шаҳрро нишон дод ва оқибатҳои онҳоро дар ҳаёташон барои аъмолашон чӣ гуна тасвир кард:

«Ҳатто фариштагон, ки мартабаи осмонии худро нигоҳ надоштанд, вале манзили худро тарк карданд, Ӯ дар торикӣ бо занҷирҳои абадӣ маҳкам дошт, то ки рӯзи бузург ҳукм кунад. Ҳамчунин Садӯм ва Амӯро ва шаҳрҳои гирду атроф, ки ҳамин тавр зино карда, ба ҷисми дигар пайравӣ мекарданд, намунаи ибрат шуда, азоби оташи абадӣ мекашанд» (Яҳудо 6-7).

Аммо Исо дар бораи шаҳрҳои доварии оянда сухан меронад. «Ба ростӣ ба шумо мегӯям: замини Садӯм ва Амӯра дар рӯзи доварӣ аз ин шаҳр [яъне шаҳрҳое, ки шогирдонро қабул накардаанд] сабртар хоҳад буд» (Матто). 10,15).

Пас, шояд аз ин бармеояд, ки рӯйдодҳои Қиёмати охир ё Қиёмати ҷовидонӣ бо он чизе ки бисёр масеҳиён қабул кардаанд, комилан рост намеояд. Диншиноси деринаи ислоҳотӣ Шерли C. Гутри пешниҳод мекунад, ки хуб мебуд, ки мо тафаккури худро дар бораи ин ҳодисаи бӯҳрон аз нав созем:

Аввалин фикре, ки масеҳиён ҳангоми андеша дар бораи анҷоми таърих доранд, набояд фикрҳои нигаронӣ ё интиқомӣ дар бораи он ки кӣ "дар" мешавад ё "боло мешавад" ё кӣ "берун" ё "поён" мешавад. Ин бояд андешаи сипосгузор ва шодмонӣ бошад, ки мо метавонем бо итминон ба замоне интизор шавем, ки иродаи Офаридгор, Муросокунанда, Наҷотдиҳанда ва Барқароркунанда якбор ва барои ҳама ғалаба хоҳад кард - вақте ки адолат бар беадолатӣ, муҳаббат бар кина ва тамаъ, сулҳ бар душманӣ, инсоният бар ғайриинсонӣ, Малакути Худо бар қувваҳои зулмот пирӯз хоҳад шуд. Қиёмат бар зидди ҷаҳон нест, балки ба манфиати ҷаҳон хоҳад буд. Ин хушхабар на танҳо барои масеҳиён, балки барои ҳама одамон аст!

Воқеан, он чизест, ки охирин чизҳо дар бораи он аст, аз ҷумла дар бораи Қиёмат ё Доварии абадӣ: Ғалабаи Худои муҳаббат бар ҳама чизҳое, ки дар роҳи файзи абадии Ӯ истодаанд. Аз ин рӯ, Павлуси ҳавворӣ мегӯяд: «Интиҳо аз он аст, ки Ӯ салтанатро ба дасти Худои Падар месупорад, баъд аз он ки ҳама салтанат ва ҳама қудрат ва ҳокимиятро несту нобуд мекунад. Зеро ӯ бояд ҳукмронӣ кунад, то даме ки Худо ҳамаи душманонро зери пои ӯ наандозад. Охирин душмане, ки нобуд карда мешавад, марг аст» (1. ба Қӯринтиён 15,24-26)

Касе, ки дар рӯзи доварии одилоне, ки ба воситаи Масеҳ одилона карда шудааст ва то ҳол гуноҳкоранд, довар хоҳад буд, ба ҷуз Исои Масеҳ, ки ҷони худро ҳамчун фидия барои ҳама дод. «Зеро ки Падар ҳеҷ касро доварӣ намекунад, — гуфт Исо, — балки тамоми ҳукмро ба Писар супурд» (Юҳанно 5,22).

Он касе, ки одилон, номаълумшуда ва ҳатто шариронро доварӣ мекунад, ҳамон касест, ки ҷони худро барои то абад зинда мондани одамон дод. Исои Масеҳ аллакай дар бораи гуноҳ ва гуноҳ доварӣ кардааст. Ин маънои онро надорад, ки онҳое, ки Масеҳро рад мекунанд, метавонанд аз азобе, ки қарори худашон ба сарашон хоҳад овард, гурезанд. Чӣ тасвири Довари меҳрубон, Исои Масеҳ ба мо мегӯяд, ки ӯ мехоҳад, ки ҳама одамон ҳаёти ҷовидонӣ дошта бошанд ва онро ба ҳамаи онҳое, ки ба Ӯ имон меоранд, пешниҳод хоҳад кард.

Онҳое, ки дар Масеҳ даъват шудаанд, ки бо интихоби Масеҳ «интихоб шудаанд», метавонанд бо боварӣ ва шодӣ ба доварӣ рӯ ба рӯ шаванд, зеро медонанд, ки наҷоти онҳо дар Ӯ бехатар аст. Инҷилнашудагон - онҳое, ки имкони шунидани Инҷилро надоштанд ва ба Масеҳ имон оваранд - инчунин хоҳанд фаҳмид, ки Худованд барои онҳо ризқ додааст. Доварӣ бояд барои ҳама вақти шодӣ бошад, зеро он аз ҷалоли Малакути абадии Худо мужда мерасонад, ки дар он ҷо ба ҷуз некӣ то абад ҳеҷ чиз вуҷуд надорад.

аз ҷониби Пол Кролл

⁸ Ширли Си Гутри, Доктринаи масеҳӣ, Нашри аз нав дидашуда (Вестминстер / Ҷон Нокс Пресс: Лусвилл, Кентукки, 1994), саҳ. 387.

Оштии умумӣ

Мусолиҳаи умумӣ (универсализм) маънои онро дорад, ки ҳама ҷонҳо, хоҳ рӯҳи одамон, хоҳ фариштагон ва хоҳ девҳо, дар ниҳоят ба воситаи файзи Худо наҷот меёбанд. Баъзе пайравони Таълимоти ҳама кафорат мегӯянд, ки тавба ба Худо ва имон ба Исои Масеҳ лозим нест. Бисёре аз таълимоти ҳама кафорат таълимоти Сегонаро инкор мекунанд ва бисёре аз онҳо воҳид ҳастанд.

Баръакси кафорати умумиҷаҳонӣ, Китоби Муқаддас дар бораи ҳам «гӯсфандон» ба Малакути Худо дохил мешаванд ва ҳам «бузҳо» ба ҷазои абадӣ дохил мешаванд (Матто 2)5,46). Файзи Худо моро маҷбур намекунад, ки итоаткор бошем. Дар Исои Масеҳ, ки баргузидаи Худо барои мост, тамоми инсоният интихоб шудааст, аммо ин маънои онро надорад, ки ҳама одамон атои Худоро дар ниҳоят қабул хоҳанд кард. Худо мехоҳад, ки ҳамаи одамон тавба кунанд, аммо Ӯ инсониятро барои мушорикати воқеӣ бо Ӯ офарида ва наҷот дод ва мушорикати ҳақиқӣ ҳеҷ гоҳ муносибати маҷбурӣ буда наметавонад. Китоби Муқаддас нишон медиҳад, ки баъзе одамон дар рад кардани марҳамати Худо истодагарӣ хоҳанд кард.

Ҳукми охирин [Ҳукми ҷовидонӣ]