Оятҳои заррин

Дэвид Леттерман, ровии як намоишгоҳи тафреҳии амрикоӣ, бо даҳ рӯйхати беҳтарини худ шинохта шудааст; аз ман аксар вақт дар бораи даҳ филми дӯстдоштаам, китобҳо, сурудҳо, хӯрокҳо ва пиво мепурсанд. Шояд шумо ҳам рӯйхати дӯстдошта дошта бошед. Дар тӯли чанд соли охир, баъзе мақолаҳои ман дар асоси даҳ мисраи дӯстдоштаи ман аз Китоби Муқаддас навишта шудаанд. Инҳо шаш нафари онҳо:

  • «Касе ки дӯст надорад, Худоро намешиносад, зеро Худо муҳаббат аст.» (1. Йоханес 4,8)
  • «Масеҳ моро озод кард, то озод бошем! Акнун устувор бошед ва дигар зери юғи ғуломӣ нашавед» (Ғалотиён 5,1)
  • «Зеро ки Худо Писари Худро ба ҷаҳон фиристод, то ҷаҳонро доварӣ кунад, балки барои он ки ҷаҳон ба воситаи Ӯ наҷот ёбад» (Юҳанно 3:17).
  • Аммо Худо муҳаббати худро нисбати мо бо он нишон медиҳад, ки вақте ки мо ҳанӯз гуноҳкор будем, Масеҳ барои мо мурд» (Рум 5,8)„
  • Пас, алҳол барои онҳое ки дар Исои Масеҳ ҳастанд, ҳеҷ маҳкумияте нест» (Рум 8,1)„
  • Зеро муҳаббати Масеҳ моро водор мекунад, хусусан азбаски мо итминон дорем, ки агар "як" барои ҳама мурд, пас "ҳама" мурд. Ва Ӯ барои ҳама мурд, то ки зиндагон дигар на барои худ зиндагӣ кунанд, балки барои касе ки барои онҳо мурд ва эҳьё шуд» (2. Коринфиён 5,14-15)

Хондани ин байтҳо ба ман қувват мебахшад ва ман ҳамеша онҳоро мисраҳои заррини зарринам мехонам. Дар тӯли чанд соли охир, вақте ки ман бештар ва бештар аз муҳаббати бепоёни Худоро меомӯхтам, ин рӯйхат доимо иваз мешуд. Ҷустуҷӯи ин ҳикмат монанди шикори ганҷинаи тилло буд - ин маводи олиҷанобе, ки дар табиат бо андоза ва шаклҳои гуногун, аз микроскопӣ то бузургҷусса пайдо мешаванд. Чӣ тавре ки тилло дар ҳама намудҳои ғайричашмдошти худ аст, муҳаббати бепоёни Худо, ки моро фаро мегирад, метавонад дар шаклҳои ғайричашмдошт ва дар ҷойҳои ғайричашмдошт пайдо шавад. Илоҳиётшинос Т.Ф.Торренс ин муҳаббатро чунин шарҳ медиҳад:

«Худо шуморо чунон дӯст медорад, ки худро дар Исои Масеҳ, Писари маҳбуби Худ фидо кард. Ӯ тамоми ҳастии Худро ҳамчун Худо барои наҷоти шумо дод. Дар Исо, Худо муҳаббати бепоёни худро нисбат ба шумо дар табиати инсонии шумо ба таври қатъӣ дарк кард, ки ӯ бе инкор кардани таҷассум ва салиб ва худи ҳамин тавр онро баргардонида наметавонад. Исои Масеҳ махсусан барои шумо мурд, зеро шумо гунаҳкор ҳастед ва ба Ӯ нолоиқ ҳастед. Новобаста аз он ки шумо ба ӯ бовар мекунед ё не, ӯ аллакай шуморо азони худ кардааст. Ӯ туро бо муҳаббати худ чунон сахт ба ӯ бастааст, ки ҳеҷ гоҳ намегузорад. Ҳатто агар шумо ӯро рад кунед ва ба дӯзах рафтан мехоҳед, муҳаббати ӯ шуморо тарк намекунад. Бинобар ин, тавба кунед ва бовар кунед, ки Исои Масеҳ Худованд ва Наҷотдиҳандаи шумост» (Миёнагии Масеҳ, саҳ. 94).

Вақте ки мо Китоби Муқаддасро мехонем, қадршиносии мо нисбати муҳаббати Худо меафзояд, зеро Исо, муҳаббати Худо, лангари он аст. Ҳамин тавр, вақте ки пурсишҳои ахир нишон медиҳанд, ки бисёре аз масеҳиён “дар Каломи Худо” вақти кам сарф мекунанд, маро ғамгин мекунад. Аммо тааҷҷубовар он аст, ки 87% пурсидашудагон дар як назарсанҷии Билл Ҳайбел дар бораи рушди рӯҳонӣ қайд карданд, ки "кӯмаки калисо барои ба даст овардани амиқи Китоби Муқаддас" ниёзи асосии рӯҳонии онҳост. Инчунин тааҷҷубовар аст, ки пурсидашудагон заъфи бузургтарини ҷомеаи калисои худро дар он гуфтаанд, ки онҳо ба таври возеҳ фаҳмонидани Китоби Муқаддас нестанд.Мо пораҳои тиллоро дар Библия танҳо тавассути кофтани он тавассути омӯзиши такрории Китоби Муқаддас пайдо мекунем. Ба наздикӣ ман китоби Мико (яке аз пайғамбарони хурдсол) -ро мутолиа мекардам, ки бо ин ганҷ дучор шудам: «

Куҷост он Худое мисли ту, ки гуноҳонро мебахшад ва гуноҳи касонеро, ки аз мероси худ боқӣ мондаанд, мебахшад? ки ғазаби худро то абад нигоҳ намедорад, зеро ки Ӯ меҳрубон аст» (Мико 7,18)

Вақте Ишаъё вақти бадарға эълон кард, Мика ин ҳақиқатро дар бораи Худо мавъиза кард. Он вақт гузориш додани офатҳои табиӣ буд. Бо вуҷуди ин, Мика умедвор буд, зеро медонист, ки Худо меҳрубон аст. Калимаи ибронии марҳамат сарчашмаи он аз забонест, ки ҳангоми бастани шартномаҳои байни одамон истифода мешавад.

Чунин шартномаҳо дорои гарави вафодории содиқ мебошанд, ки ҳатмӣ мебошанд ва ҳамзамон озодона дода мешаванд. Файзи Худоро ҳамин тавр фаҳмидан лозим аст. Мико қайд мекунад, ки файзи Худо ба падарони Исроил ваъда шуда буд, ҳатто агар онҳо сазовори он набуданд. Фаҳмидани он, ки Худо дар раҳмати худ барои мо низ ҳамин чизро омода кардааст, рӯҳбаландкунанда ва рӯҳбаландкунанда аст. Калимаи ибронии раҳмдилӣ, ки дар Мико истифода мешавад, метавонад ҳамчун муҳаббати озод ва содиқ ё муҳаббати бепоён тарҷума шавад. Мо метавонем итминон дошта бошем, ки марҳамати Худо ҳеҷ гоҳ нисбати мо инкор нахоҳад шуд, зеро дар табиати ӯ содиқ будан аст, зеро Ӯ ба мо инро ваъда додааст. Муҳаббати Худо устувор аст ва Ӯ ҳамеша нисбати мо меҳрубон аст. Бинобар ин мо метавонем ба Ӯ нидо кунем: «Худоё, ба ман, ки гуноҳкорам, раҳм кун!» (Луқо 1).8,13). Чӣ ояти заррин тилло.

аз ҷониби Ҷозеф Ткач


PDFОятҳои заррин