Audio
Сууд ва дуввумин омадани Масеҳ
Дар Аъмоли Ҳаввориён 1,9 Ба мо мегуянд: «Вакте ки ин суханро гуфт, пеши назараш бардошта шуд ва абре уро аз пеши назари онхо бурд».
Чаро Исо бо ин роҳ ба осмон баромад?
Bevor wir aber auf diese Frage zurückkommen, wollen wir uns den folgenden drei Versen zuwenden: Und während sie dem entschwindenden Heiland noch nachschauten, tauchten neben ihnen zwei weiss gekleidete Männer auf: „Ihr Männer von Galiläa“, sagten sie, „was steht ihr da und seht zum Himmel? Dieser Jesus, der von euch weg gen Himmel aufgenommen wurde, wird so wiederkommen, wie ihr ihn habt gen Himmel fahren sehen. Dann kehrten sie nach Jerusalem zurück von dem Berg, der heisst Ölberg und liegt nahe bei Jerusalem, einen Sabbatweg entfernt“ (Apostelgeschichte 1,10-12)
Дар ин порча ду нуқтаи асосӣ мавҷуд аст - Исо ба осмон мегурезад ва ӯ боз хоҳад омад. Ҳарду нукта дар эътиқоди масеҳӣ аҳамияти калон доранд ва ҳардуи он низ қисми эътиқоди ҳаввориён мебошанд. Пеш аз ҳама, Исо ба осмон баромад. Дар ин замина, одатан дар бораи сууд шудани Масеҳ, як иди оммавӣ сухан рондан маъмул аст, ки ҳамасола рӯзи панҷшанбе 40 рӯз пас аз Писҳо ҷашн гирифта мешавад.
Ин порча инчунин таъкид мекунад, ки Исо бармегардад - вай ҳамон тавре ки ба осмон сууд кардааст, бармегардад. Ба андешаи ман, ин нуктаи охир ба худи ҳамон як сабаби ба осмон сууд кардани Исоро нишон медиҳад, ки ҳама бояд онро бинанд - бо ин роҳ таъкид карда шуд, ки Ӯ барои ҳама дидан баробар бармегардад.
Ба вай осон буд, ки ба шогирдонаш фаҳмонад, ки ӯ ба назди Падараш бармегардад ва рӯзе ба замин бармегардад - вай он вақт, мисли дигар ҳолатҳо, ғайб мезад, аммо ин дафъа бе он ки дигар ӯро дида шаванд. Ман аз ягон сабаби дигари илоҳиётшиносии ба осмон шино кардани он огоҳ нестам. Вай мехост ба шогирдонаш ва тавассути онҳо низ барои мо намунаи ибрат бошад, мехост паёми муайянеро расонад.
Бо дидани нопадид шудан, Исо равшан нишон дод, ки ӯ заминро танҳо намегузорад, балки ба тарафи рости Падари худ дар осмон нишаста, барои мо ҳамчун саркоҳини ҷовид шафоат кунад. Чӣ тавре ки як муаллиф боре гуфта буд, Исо «одами мо дар осмон аст». Дар Малакути Осмон мо як нафаре дорем, ки кӣ будани моро мефаҳмад, сустиҳо ва ниёзҳои моро медонад, зеро ӯ худи инсон аст. Ҳатто дар осмон ӯ то ҳол инсон ва худо аст, гӯё.
Ҳатто пас аз боло рафтанаш, Навиштаҳо ӯро инсон меноманд. Вақте ки Павлус ба афиниён дар Ареопагус мавъиза мекард, гуфт, ки Худо ҷаҳонро ба воситаи шахси таъинкардааш доварӣ хоҳад кард ва он шахс Исои Масеҳ хоҳад буд. Ва ҳангоме ки Тимотиюсро навишт, ба вай дар бораи одами Исои Масеҳ гап зад. Вай то ҳол инсон аст ва ба ҳамин тариқ, ҳоло ҳам ҷисмонӣ аст. Ҷисман ӯ аз мурдагон эҳё шуд ва ба таври ҷисмонӣ ба осмон сууд кард. Кадом чиз моро водор мекунад, ки он мақомот маҳз дар куҷост? Чӣ гуна Худои ҳамаҷониба ва на аз ҷиҳати фазоӣ ва ҳам аз ҷиҳати моддӣ маҳдуд дар як вақт дар як ҷои муайян ҷисман вуҷуд дошта метавонад?
Оё ҷасади Исо дар ҷое дар фазо шино мекунад? Ман намедонам. Ва ман намедонам, ки чӣ тавр Исо метавонист аз дарҳои пӯшида гузарад ва ё ба қонуни ҷозиба муқобилат карда, ба ҳаво барояд. Аён аст, ки қонунҳои физика ба Исои Масеҳ дахл надоранд. Он то ҳол мавҷуд аст, аммо ба меъёрҳое, ки одатан ба мавҷудияти бадан хосанд, итоат намекунад. Ин то ҳол ба саволи мавҷудияти бадани Масеҳ ҷавоб намедиҳад, аммо ин набояд аз ҳама ташвиши мо бошад, ҳамин тавр-не?
Мо бояд донем, ки Исо дар осмон аст, аммо на дар куҷо. Барои мо донистан дар бораи бадани рӯҳонии Масеҳ муҳимтар аст, яъне чӣ гуна Исо ҳоло дар рӯи замин дар доираи калисо кор мекунад. Ва ин корро вай тавассути Рӯҳулқудс мекунад.
Бо эҳёшавии ҷисмонии худ Исо аломати намоён дод, ки ӯ ҳамчун шахс ва ҳамчун Худо мавҷудияти худро идома хоҳад дод. Аз ин рӯ, мо мутмаин ҳастем, ки ӯ ҳамчун саркоҳин, сустиҳои моро мефаҳмад, чунон ки дар Нома ба Ибриён гуфта шудааст. Ҳангоми ба осмон баромадан, ки ба ҳама намоён аст, як чиз маълум мешавад: Исо на танҳо нопадид шуд - баръакс, ҳамчун саркоҳин, ҳимоятгар ва миёнарави мо, ӯ танҳо кори рӯҳонии худро ба тарзи дигар идома медиҳад.
Сабаби дигар
Ман сабаби дигареро мебинам, ки чаро Исо ба таври ҷисмонӣ ва ба ҳама намоён ба осмон сууд кард. Бо Юҳанно 16,7 Гуфта мешавад, ки Исо ба шогирдонаш гуфт: «Барои шумо хуб аст, ки ман меравам. Зеро, агар ман наравам, Пуштибон назди шумо нахоҳад омад. Аммо агар равам, ӯро назди шумо мефиристам».
Ман боварӣ надорам, ки чаро, аммо маълум аст, ки сууд кардани Исо бояд пеш аз Пантикост гузарад. Ҳангоме ки шогирдон Исоро ба осмон сууд мекарданд, онҳо низ ба омадани Рӯҳи Муқаддаси ваъдашуда боварӣ доштанд.
Пас, ғамгин набуд, ҳадди аққал чизе монанди он дар Аъмоли ҳаввориён зикр шудааст. Ҳеҷ кас ба ташвиш намеафтод, ки рӯзҳои хуби бо Исо алоҳида гузариш чизи гузашта буданд. Вақти гузаштаи якҷоя низ идеализатсия нашудааст. Баръакс, касе бо хурсандӣ ба оянда менигарист, ки ваъда дод, ки тавре ки Исо ваъда дода буд, чизҳои муҳимтарро меорад.
Verfolgen wir die Apostelgeschichte weiter, so lesen wir von einem aufgeregten Treiben unter den 120 Glaubensbrüdern. Sie waren zusammengekommen, um zu beten und die vor ihnen liegende Arbeit zu planen. Sie wussten, dass sie einen Auftrag zu erfüllen hatten, und deshalb wählten sie einen Apostel, der an Judas’ Stelle treten sollte. Ihnen war bekannt, dass sie stellvertretend für das neue Israel, dessen Grund Gott legte, 12 Apostel sein mussten. Sie hatten sich zu einer gemeinsamen Besprechung getroffen; denn es lag ja durchaus einiges zu entscheiden vor.
Исо аллакай ба онҳо амр дода буд, ки ба тамоми ҷаҳон ҳамчун шоҳидони худ раванд. Ба онҳо танҳо интизор шудан лозим буд, чунон ки Исо ба онҳо фармуда буд, то қудрати рӯҳонӣ, то он даме, ки онҳо дар Ерусалим тасаллои ваъдашударо ба даст оранд.
Ҳамин тариқ, ба сууд баромадани Исо дар муқоиса бо лӯлаи драмавии драмавӣ буд, ки лаҳзаи ташаннуҷ дар интизории шарораи аввал буд, ки ҳаввориёнро ба соҳаҳои торафт муҳимтари хидмати динии худ табдил медиҳанд. Чӣ тавре ки Исо ба онҳо ваъда дода буд, онҳо ба туфайли Рӯҳи Муқаддас корҳои аз ин ҳам муҳимтарро аз худи Худованд ба анҷом мерасонданд ва ба осмон сууд кардани Исо, ки ба ҳама намоён буд, дар ҳақиқат ваъда дод, ки чизҳои муҳимтар рӯй хоҳанд дод.
Исо Рӯҳулқудсро «Тасалликдиҳандаи дигар» номид (Юҳанно 14,16); im Griechischen gibt es nun zwei unterschiedliche Begriffe für „andern“. Der eine bezeichnet etwas Ähnliches, der andere etwas Unterschiedliches; Jesus meinte offenkundig etwas Ähnliches. Der Heilige Geist ist Jesus ähnlich. Er repräsentiert eine persönliche Präsenz Gottes, nicht allein eine übernatürliche Macht. Der Heilige Geist lebt, lehrt und spricht; er trifft Entscheidungen. Er ist eine Person, eine göttliche Person, und als solche Teil des einen Gottes.
Рӯҳи Муқаддас он қадар ба Исо монанд аст, ки мо низ гуфта метавонем, ки Исо дар мо зиндагӣ мекунад, дар калисо зиндагӣ мекунад. Исо гуфт, ки омада, бо имондорон - дар дохили онҳо зиндагӣ хоҳад кард - ва инро дар шакли Рӯҳулқудс мекунад. Ҳамин тавр, Исо рафт, аммо ӯ моро ба худ нагузошт, балки тавассути Рӯҳулқудси дохилӣ ба назди мо бармегардад.
Аммо ӯ инчунин ҷисман бармегардад ва барои ҳама бубинад ва ман бар он ақидаам, ки ин сабаби асосии ба осмон баромадани ӯст, ки дар ҳамон шакл сурат гирифтааст. Мо набояд фикр кунем, ки Исо аллакай дар рӯи замин дар шакли Рӯҳи Муқаддас аст ва аз ин рӯ аллакай баргаштааст, то аз он чизе ки мо дорем, дигар чизе интизор нашавад.
Не, Исо равшан нишон медиҳад, ки бозгашти ӯ ҳеҷ чизи махфӣ ё ноаён нест. Он мисли нури рӯз равшан хоҳад буд, мисли тулӯи офтоб. Он ба ҳама намоён хоҳад буд, ҳамон тавре ки қариб 2000 сол қабл ба осмон баромадани ӯ ба ҳама дар кӯҳи Зайтун намоён буд.
Ин ба мо умед мебахшад, ки мо метавонем аз он чизе ки ҳоло моро иҳота кардааст, бештар интизор шавем. Худи ҳозир мо бисёр заифиро мебинем. Мо сустиҳои худамон, калисоҳо ва кулли масеҳиятро эътироф мекунем. Мо албатта бо умеди беҳтар шудани вазъият муттаҳид ҳастем ва Масеҳ моро итминон медиҳад, ки ӯ дар ҳақиқат ба таври фавқулодда мудохила хоҳад кард, то ба Малакути Худо миқдори андозае тасаввур карда шавад.
Вай чизҳоро тавре, ки ҳаст, намегузорад. Ӯ боз хоҳад омад, ҳамон тавре ки шогирдонаш диданд, ки ӯ ба осмон нопадид шуд - бадан ва ба ҳама намоён. Ин ҳатто як ҷузъиётро дар бар мегирад, ки ман ҳатто ба он аҳамияти калон намедиҳам: абрҳо. Китоби Муқаддас ваъда медиҳад, ки ҳамон тавре ки Исо ҳангоми ба осмон баромаданаш ба осмон сууд кард, ӯ боз ҳам бо абрҳо бармегардад. Ман намедонам, ки онҳо чӣ маъноҳои амиқтар доранд - онҳо рамзи фариштагоне мебошанд, ки бо Масеҳ зоҳир мешаванд, аммо онҳо дар шакли аслии худ низ дида мешаванд. Ин нукта албатта камтар муҳим аст.
Аммо аҳамияти марказӣ бозгашти фавқулоддаи худи Масеҳ аст, ки онро нурҳои равшан, садоҳои гӯшношунид ва пайдоиши аҷоиби офтоб ва моҳ ҳамроҳӣ мекунанд ва ҳама метавонанд шоҳиди он бошанд. Ин бешубҳа хоҳад буд. Ҳеҷ кас наметавонад бигӯяд, ки он дар ин ё он ҷо рух додааст. Вақте ки Масеҳ бармегардад, ин ҳодиса дар ҳама ҷо эҳсос хоҳад шуд ва касе онро намепурсад.
Ва ҳангоме ки сухан дар бораи он меравад, мисли Павлус дар 1. Таслӯникиён иҷро мекунанд, то дар ҷаҳон бурда ба пешвози Масеҳ дар ҳаво. Дар ин замина кас дар бораи вахшидан сухан меравад ва ин на ба таври пинхонй, балки ошкоро сурат мегирад, то ки хама бубинанд; ҳама шоҳиди бозгашти Масеҳ ба замин хоҳанд шуд. Ҳамин тариқ, мо ҳам дар осмони Исо ва ҳам дар маслуб шудан, дафн кардан ва эҳёшавии ӯ саҳм дорем. Мо низ ба дидори Парвардигори бозгардонда боло меравем ва он гоҳ мо низ ба замин бармегардем.
Оё ин фарқият дорад?
Аммо, мо намедонем, ки ҳамаи ин кай рӯй медиҳад. Оё он чизеро дар робита ба тарзи ҳаёти мо тағир медиҳад? Бояд хамин тавр бошад. дар 1. Коринфиён ва дар 1. Дар номаи Юҳанно мо дар ин бора тавзеҳоти амалӣ пайдо мекунем. Ин аст он чизе ки дар он гуфта мешавад 1. Номаи Юҳанно 3,2-3: «Азизон, мо аллакай фарзандони Худо ҳастем; вале хануз маълум нашудааст, ки мо чй хохем буд. Вале мо медонем, ки ҳангоме ки он зоҳир мешавад, мо мисли он хоҳем буд; зеро ки мо Ӯро ҳамон тавре ки ҳаст, хоҳем дид. Ва ҳар кӣ ба Ӯ чунин умед дорад, худро пок мекунад, чунон ки Ӯ низ пок аст».
Ҷон пас мефаҳмонад, ки имондорон ба Худо итоат мекунанд; мо намехоҳем, ки зиндагии гунаҳкорона дошта бошем. Эътимоди мо ба бозгашти Исо ва мо ба ӯ монандии оқибатҳои амалӣ дорем. Ин моро водор мекунад, ки гуноҳҳоямонро пушти сар гузорем. Ин дар навбати худ маънои онро надорад, ки кӯшишҳои мо моро наҷот медиҳанд ё гуноҳи мо моро барбод медиҳад; балки ин маънои онро дорад, ки мо гуноҳ накунем.
Варианти дуюми библиявии онро метавон дар 1. 15 Қӯринтиён 58 дар охири боби эҳё. Пас аз муҳокимаи ӯ дар бораи бозгашти Масеҳ ва эҳёи мо ба ҷовидонӣ, Павлус дар ояти мегӯяд: «Бинобар ин, эй бародарони азизи ман, устувор, устувор бошед ва ҳамеша дар кори Худованд афзун шавед, зеро бидонед, ки меҳнати шумо бар абас нест. Худованд."
Инак, мисли шогирдони аввал, кор дар пеш аст. Супорише, ки Исо он замон ба онҳо дода буд, ба мо низ дахл дорад. Мо Инҷил дорем, паёме барои мавъиза кардан; ва ба мо қудрати Рӯҳи Муқаддас дода шудааст, ки нисбати ин комиссия адолат нишон диҳем. Пас коре ҳаст, ки анҷом дода шавад. Ба мо интизор шудан лозим нест, ки Исо ба осмон нигоҳ карда, баргардад. Ба ҳамин монанд, ба мо лозим нест, ки дар Навиштаҳои Муқаддас нишонаҳоеро дар бораи он ки ин дақиқ кай хоҳад буд, ҷустуҷӯ кардан лозим нест, зеро Китоби Муқаддас равшан нишон медиҳад, ки донистани ин ба мо вобаста нест. Ба ҷои ин, мо ваъда медиҳем, ки Ӯ боз хоҳад омад ва ин барои мо кифоя аст. Дар пеш коре ҳаст ва мо бояд бо тамоми қувва худро ба кори Худованд бахшем, зеро бидонем, ки ин кор беҳуда нест.
аз ҷониби Майкл Моррисон
