Audio
Исо қабул кардааст
Масеҳиён аксар вақт бо хурсандӣ эълон мекунанд: "Исо ҳамаро қабул мекунад" ва "ҳеҷ касро доварӣ намекунад". Гарчанде ки ин ваъдаҳо бешубҳа дурустанд, ман мебинам, ки ба онҳо маънои гуногун дода шудааст. Мутаассифона, баъзеи онҳо аз ваҳйи Исо дур мешаванд, зеро он дар Аҳди Ҷадид ба мо эълон шудааст.
Дар доираҳои Grace Communion International ибораи: "Шумо тааллуқ доред" аксар вақт истифода мешавад. Ин изҳороти оддӣ як ҷанбаи муҳимро ифода мекунад. Аммо он низ метавонад ба тарзҳои гуногун тафсир шавад (ва хоҳад шуд). Мо маҳз ба чӣ тааллуқ дорем? Ҷавоб додан ба ин ва ба ин саволҳои шабеҳ эҳтиётро талаб мекунад, зеро дар имон мо бояд кӯшиш кунем, ки саволҳои шабеҳро ҷудо кунем, то ба ваҳйи Китоби Муқаддас дақиқ ва дуруст бошем.
Албатта Исо ҳамаро ба назди худ даъват кард, ӯ худро барои ҳамаи онҳое, ки ба ӯ рӯй меоварданд, таслим кард ва ба онҳо таълим дод. Бале, Ӯ ба ҳамаи онҳое ки суханони ӯро гӯш мекарданд, ваъда дод, ки ҳамаи одамонро ба сӯи худ ҷалб хоҳад кард (Юҳанно 12:32). Дарвоқеъ, ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки ӯ рӯй гардонад, аз ӯ рӯй гардонад ва ё аз наздик шудан худдорӣ кунад, ки ба ӯ наздик шавад. Баръакс, ӯ инчунин ба онҳое таваҷҷӯҳ мекард, ки пешвоёни мазҳабии он замон аз онҳо рондашуда ҳисобида мешуданд ва ҳатто бо онҳо хӯрок мехӯрданд.
Хусусан ҷолиб он аст, ки Китоби Муқаддас медонад, ки чӣ тавр гуфтан мумкин аст, ки Исо инчунин махавиён, лангон, кӯрон, карҳо ва гунгҳоро қабул карда, бо онҳо сӯҳбат мекард. Вай бо одамон (баъзеи онҳо обрӯи шубҳанок дошт), мардон ва занон робита дошт ва тарзи муносибат бо онҳо эътиқоди замони худро нодида мегирифт. Вай инчунин бо зинокорон, андозгирони яҳудӣ дар зери ҳукмронии Рум ва ҳатто бо фаъолони фанатик, зидди румӣ ва сиёсӣ кор мекард.
Вай инчунин бо фарисиён ва саддуқиён, пешвоёни динӣ, ки аз мунаққидони ашаддии ӯ буданд (ва баъзеи онҳо пинҳонӣ қатли ӯро ба нақша гирифта буданд) вақт мегузаронд. Юҳаннои расул ба мо мегӯяд, ки Исо на барои маҳкум кардан, балки барои наҷот додан ва фидия додани одамон ба хотири Худои Қодири Мутлақ омадааст. Исо гуфт: «[...] ҳар кӣ назди Ман ояд, ӯро берун нахоҳам кард» (Юҳанно 6:37). Ӯ ҳамчунин ба шогирдонаш дастур дод, ки душманони худро дӯст доранд (Луқо 6:27), онҳоеро, ки ба онҳо ситам кардаанд, бахшанд ва онҳоеро, ки ба онҳо лаънат кардаанд, баракат диҳанд (Луқо 6:28). Вақте ки ӯро қатл карданд, Исо ҳатто ҷаллодони худро бахшид (Луқо 23:34).
Ҳамаи ин мисолҳо нишон медиҳанд, ки Исо барои манфиати ҳама омадааст. Вай дар паҳлӯи ҳама буд, ӯ барои ҳама "тарафдор" буд. Ин маънои файз ва наҷоти Худоро дорад, ки ҳамаро дар бар мегирад. Қисмҳои боқимондаи Аҳди Ҷадид инъикос ёфтаанд
мо ҳаёти Исоро дар Инҷил мебинем. Павлус қайд мекунад, ки Исо барои кафорати гуноҳҳои шарирон, гунаҳкорон, онҳое, ки "аз ҷиноятҳо ва гуноҳҳо мурдаанд" (Эфсӯсиён 2: 1) ба замин омадааст.
Муносибат ва амалҳои Наҷотдиҳанда шаҳодат медиҳанд, ки Худо ба ҳама одамон муҳаббат дорад ва хоҳиши Ӯ бо ҳама оштӣ ва баракат пайдо мекунад. Исо барои ҳаёт бахшидан ва «ба фаровонӣ» омад (Юҳанно 10:10; Инҷили Хушхабар). «Худо дар Масеҳ ҷаҳонро бо Худ оштӣ медод» (2. ба Қӯринтиён 5:19). Исо ҳамчун Наҷотдиҳанда омад, ки дар гуноҳи худ ва аз шарри асирони дигар фидия диҳад.
Аммо ин ҳикоя чизи дигаре дорад. "Бештар", ки ба ҳеҷ ваҷҳ дар зиддият ё таниш бо чизи тозае равшаншуда дида намешавад. Баръакси назари баъзеҳо, ҳоҷат нест, ки дар дохили Исо, дар тафаккур ва сарнавишти ӯ мавқеъҳои зиддунақиз мавҷуд бошанд. Хоҳиши шинохтани амали мувозинати ботинии ҳар навъ зиёдатист, ки як бор ба сӯи як самт ва сипас дуруст ба сӯи дигар саъй мекунад. Кас набояд бовар кунад, ки Исо кӯшиш кард, ки ду ҷиҳати имонро, ки ба самтҳои мухталиф ишора мекунанд, ба ҳам созад, ба монанди муҳаббат ва адолат ё лутфу қудсият дар як вақт. Шояд мо фикр кунем, ки ин гуна мавқеъҳои мухолифро дар гуноҳи худ муайян карда метавонем, аммо онҳо ба дили Исо ва Падари ӯ хос нестанд.
Мисли Падар, Исо ҳама одамонро пазироӣ мекунад. Аммо вай инро бо нияти мушаххас анҷом медиҳад. Муҳаббати ӯ роҳро нишон медиҳад. Вай ҳамаи онҳоеро, ки ӯро гӯш мекунанд, вазифадор мекунад, ки чизи пинҳоншударо ошкор кунанд. Вай омада буд, ки тӯҳфаеро махсусан тарк кунад ва ба ҳама самти ҳадафмандона хидмат кунад.
истиқболи ӯ ба ҳама камтар аз нуқтаи ибтидоии муносибатҳои доимӣ ва доимӣ аст. Ин муносибат дар бораи додан ва хидмати ӯ ва қабули он чизе ки Ӯ ба мо пешниҳод мекунад, мебошад. Вай ба мо чизи кӯҳнаро пешниҳод намекунад ё ба мо ба таври кӯҳна хидмат намекунад (чунон ки мо мехоҳем). Баръакс, ӯ ба мо танҳо беҳтарин чизеро пешниҳод мекунад, ки бояд диҳад. Ва ин худи ӯст ва бо ин роҳ ба мо роҳ, ҳақиқат ва ҳаётро медиҳад. Ҳеҷ чиз бештар ва ҳеҷ чизи дигар.
Муносибат ва амали истиқболи Исо талаб мекунад, ки барои даст кашидан ҷавоб диҳем ва аслан, қабули чизҳои пешниҳодшударо талаб кунем. Дар муқоиса бо ин муносибати қабул кардани тӯҳфаи худ, касе ҳаст, ки онро рад мекунад, ки ин ба радди худ баробар аст. Вақте ки Исо ҳамаи одамонро ба худ ҷалб мекунад, ӯ интизор аст, ки ба пешниҳоди ӯ посухи мусбат дода шавад. Ва тавре ки ӯ пешниҳод мекунад, посухи мусбат муносибати муайянро ба ӯ тақозо мекунад.
Ҳамин тавр, Исо ба шогирдонаш эълон кард, ки дар ӯ подшоҳии Худо наздик шудааст. Ҳама тӯҳфаҳои баракати ӯ дар ӯ омодаанд. Аммо ӯ фавран қайд мекунад, ки ҳақиқати воқеии имон ба он чӣ гуна муносибат дорад: "Тавба кунед ва ба Инҷил имон оваред" дар Малакути осмонии оянда. Рад кардани тавба ва ба Исо ва подшоҳии ӯ имон овардан баробари рад кардани худ ва баракатҳои салтанати ӯст.
Омодагӣ ба тавба муносибати фурӯтанона ва қабулро талаб мекунад. Ҳангоми истиқболи мо Исо маҳз ҳамин қабули худро интизор аст. Зеро танҳо дар фурӯтанӣ мо метавонем он чизеро, ки ӯ пешниҳод мекунад, гирем. Аҳамият диҳед, ки тӯҳфаи ӯ ба мо ҳатто пеш аз он ки чунин вокуниш аз ҷониби мо рух диҳад, дода шуда буд. Ба таври қатъӣ, маҳз тӯҳфаи ба мо додашуда вокунишро ба вуҷуд меорад.
Пас тавба ва имон аксуламалҳое мебошанд, ки қабули тӯҳфаи Исоро ҳамроҳӣ мекунанд. Онҳо барои ин шарти зарурӣ нестанд ва муайян намекунанд, ки ӯ инро ба кӣ мекунад. Пешниҳоди ӯ мехоҳад қабул карда шавад ва рад карда нашавад. Чунин раддия бояд ба чӣ кор хидмат кунад? Ҳеҷ.
Қабули миннатдории кафорати ӯ, ки Исо ҳамеша онро орзу мекард, дар бисёре аз суханони ӯ ифода ёфтааст: «Писари Одам омадааст, то гумшудагонро ҷӯяд ва наҷот диҳад» (Луқо 19:10; Инҷили Хушхабар). «Ба табиб на шахсони солим, балки беморон мӯҳтоҷанд» (Луқо 5:31; ҳамон ҷо). «Ба ростӣ ба шумо мегӯям: ҳар кӣ Малакути Худоро мисли кӯдак қабул накунад, ба он дохил нахоҳад шуд» (Марқӯс 10:15). Мо бояд мисли хоки тухмгир бошем, ки «каломро бо шодӣ қабул мекунад» (Луқо 8:13). «Аввал Малакути Худо ва адолати Ӯро биҷӯед [...]» (Матто 6:33).
Барои қабул кардани тӯҳфаи Исо ва баҳра бурдан аз манфиати ӯ эътироф кардан лозим аст, ки мо гум шудаем ва бояд пайдо шавем, мо беморем ва ба табиб ниёз дорем, ки моро шифо диҳад, мо умеди мубодилаи мутақобилан бо Ӯро надорем, назди Худованди мо биёед дасти холӣ. Зеро мисли кӯдак, мо набояд фикр кунем, ки мо чизе дорем, ки ба ӯ ниёз дорад. Аз ин рӯ, Исо қайд мекунад, ки «камбағалҳои рӯҳонӣ» баракатҳои Худо ва Малакути Ӯро мегиранд, на онҳое, ки худро аз ҷиҳати рӯҳонӣ бой меҳисобанд (Матто 5:3).
Таълимоти масеҳӣ ин қабули он чизеро, ки Худо бо саховатмандии худ ба тамоми офаридаҳои худ дар Масеҳ ҳамчун нишони фурӯтанӣ пешниҳод мекунад, тавсиф мекунад. Ин рӯҳияест, ки ҳангоми эътироф мешавад, ки мо худкифо нестем, аммо бояд аз дасти Офаридгор ва Наҷотдиҳандаи худ ҳаёт бигирем. Онҳое, ки ба ин қабули эътимоднок мухолифанд
Муносибат ин фахр аст. Дар робита бо таълимоти масеҳӣ, мағрур эҳсоси худмухторӣ аз ҷониби Худо, эътимод ба танҳоӣ ба худ, ба кофии худ, ҳатто дар назди Худо зоҳир мешавад. Чунин ғурурро ғояи ниёзмандӣ ба Худо аз ҷониби Худо хафа мекунад, алалхусус бахшоиш ва файзи Ӯ. Пас мағрурӣ ба он оварда мерасонад, ки худписандӣ аз қабули чизи бебаҳо аз ҷониби Қодири Мутлақ даст мекашад, ки шахс дар бораи он худаш ғамхорӣ карда метавонад. Мағрурӣ исрор меварзад, ки ҳама корҳоро ба танҳоӣ анҷом диҳам ва меваҳои ба даст овардаро сазовор ҷамъ оварам. Вай исрор меварзад, ки ба лутфу марҳамати Худо ниёз надорад, балки барои он метавонад зиндагиро барои худ омода кунад, ки ниёзҳои худро қонеъ кунад. Мағрурӣ аз касе ё ягон муассиса, аз ҷумла Худо қарздор намешавад. Он баёнгари он аст, ки ҳеҷ чиз дар мо тағир надиҳад. Роҳи мо ҳама хуб ва хуб аст. Аз тарафи дигар, фурӯтанӣ дарк мекунад, ки касе наметавонад ҳаётро ба даст гирад. Ба ҷои ин, вай эътироф мекунад, ки он на танҳо ба кӯмак ниёз дорад, балки ба тағирот, навсозӣ, барқарорсозӣ ва оштӣ, ки танҳо Худо метавонад онро таъмин кунад. Фурӯтанӣ нокомии нобахшидании моро дарк мекунад ва нотавонии комил барои навоварӣ кардани худамонро дарк мекунад. Мо ба файзи ҳамаҷонибаи Худо ниёз дорем, вагарна гум мешавем. Ғурури мо бояд хомӯш карда шавад, то мо аз худи Худо ҳаёт гирем. Ошкорӣ барои гирифтани он чизе, ки Исо ба мо пешниҳод мекунад ва фурӯтанӣ ҷудонопазир аст.
Дар ниҳояти кор, Исо ҳамаро қабул мекунад, ки худро барои онҳо фидо кунанд. Аз ин рӯ, истиқболи ӯ ба ҳадаф нигаронида шудааст. Он ба ҷое мебарад. Тақдири ӯ ҳатман он чизеро дар бар мегирад, ки қабули ӯ талаб мекунад. Исо ба мо мегӯяд, ки ӯ омадааст, то ибодати падарашро имконпазир созад (Юҳанно 4,23). Ин роҳи ҳамаҷонибаи нишон додани маънои истиқбол ва қабули мост. Ибодат комилан равшан нишон медиҳад, ки Худо кист, ки сазовори эътимод ва садоқати мост. Худро додани Исо ба дониши ҳақиқӣ дар бораи Падар ва омодагӣ ба он медиҳад, ки Рӯҳулқудс дар шумо амал кунад. Он ба ибодати танҳо ба Худо, ба воситаи Писар, таҳти кори Рӯҳулқудс оварда мерасонад, яъне ибодати Худоро дар ҳақиқат ва рӯҳ. Зеро ки Исо худро барои мо фидо карда, худро ҳамчун Худованди мо, пайғамбари мо, коҳин ва Подшоҳи мо қурбон мекунад. Бо ин Ӯ Падарро ошкор мекунад ва Рӯҳулқудсашро ба мо мефиристад. Ӯ худро мувофиқи кӣ буданаш медиҳад, на аз рӯи кист, на мувофиқи хоҳишу ақидаҳои мо.
Ва ин маънои онро дорад, ки роҳи Исо довариро талаб мекунад. Ин аст аксуламалҳо ба ӯ бояд тасниф карда шавад. Ӯ касонеро мешиносад, ки ӯро ва каломи ӯро таҳқир мекунанд, инчунин онҳоеро, ки дониши ҳақиқии Худо ва ибодати дурусти ӯро рад мекунанд. Вай онҳоеро, ки мегиранд ва намегиранд, фарқ мекунад. Аммо, ин фарқият маънои онро надорад, ки муносибат ва ниятҳои ӯ ба ҳеҷ ваҷҳ аз он чизҳое, ки дар боло баррасӣ шуда буданд, фарқ кунанд. Пас, ҳеҷ гумон карданӣ нест, ки пас аз ин ҳукмҳо муҳаббати ӯ кам шудааст ё баръакс шудааст. Исо касонеро, ки истиқболи ӯро рад мекунанд, даъвати ӯро барои пайравӣ кардан рад намекунад. Аммо ӯ онҳоро аз оқибатҳои чунин радкунӣ огоҳ мекунад. Барои он ки Исо қабул кунад ва муҳаббати ӯро эҳсос кунад, посухи мушаххасро талаб мекунад, на ҳар гуна посухро.
Фарқияте, ки Исо дар байни ҷавобҳои мухталифе, ки ӯ гирифта буд, дар бисёр ҷойҳои Навиштаҷот аён аст. Пас, масали коранда ва тухм (дар он ҷо тухм ба калимаи ӯ рост меояд) бо забони беҳамто сухан мегӯяд. Чор намуди хок зикр карда шудааст ва танҳо як рельеф қабули самарабахшеро, ки Исо интизор буд, ифода мекунад. Дар бисёр мавридҳо ӯ муҳокима мекунад, ки чӣ тавр ӯ, калом ё таълимаш, Падари Осмонӣ ва шогирдонаш ба осонӣ қабул карда мешаванд ё рад карда мешаванд. Вақте ки чанде аз шогирдон аз Ӯ рӯй гардонда, Ӯро тарк карданд, Исо пурсид, ки оё он дувоздаҳ ҳамроҳаш низ ҳамин тавр мекунанд? Ҷавоби машҳури Петрус ин буд: "Худовандо, мо ба куҷо равем?" Суханони ҳаёти ҷовидонӣ дар шумо ҳастанд» (Юҳанно 6,68).
Суханони асосии ибтидоии Исо, ки ӯ ба одамон меовард, дар хоҳиши ӯ инъикос ёфтааст: «Маро пайравӣ кунед [...]!» (Марк). 1,17). Онҳое, ки ба ӯ пайравӣ мекунанд, аз пайравонашон фарқ мекунанд. Худованд онҳоеро, ки ба Ӯ пайравӣ мекунанд, бо онҳое, ки даъвати тӯйро қабул мекунанд, муқоиса мекунад ва онҳоро бо онҳое, ки даъватро рад мекунанд, муқоиса мекунад (Матто 2).2,4-9). Чунин тафовут дар рад кардани писари калонӣ аз иштирок дар ҷашни бозгашти бародари хурдиаш, сарфи назар аз хоҳиши падараш барои иштирок кардан маълум аст (Lk1).5,28).
Огоҳиҳои фаврӣ ба онҳое дода мешаванд, ки на танҳо аз пайравии Исо саркашӣ мекунанд, балки ҳатто даъвати ӯро рад мекунанд, то он дараҷае, ки дигаронро аз пайравии онҳо боздоранд ва баъзан ҳатто пинҳонӣ барои қатли ӯ замина омода мекунанд (Луқо). 11,46; Матто 3,7; 23,27-29). Ин ҳушдорҳо хеле пурқувватанд, зеро онҳо баёнгари он чизе, ки огоҳкунанда мегӯяд, набояд рӯй диҳад ва на он чизе, ки интизор меравад, рӯй диҳад. Огоҳӣ ба онҳое, ки ба мо ғамхорӣ мекунанд, дода мешаванд, на ба онҳое, ки ба мо парво надоранд. Ҳам ба онҳое, ки Исоро қабул мекунанд ва ҳам ба онҳое, ки ӯро рад мекунанд, ҳамон муҳаббат ва қабул зоҳир мешавад. Аммо чунин муҳаббат ҳам самимона намебуд, агар он ба ҷавобҳои гуногун ва оқибатҳои минбаъдаи онҳо вокуниш нишон намедод.
Исо ҳамаро пазироӣ мекунад ва онҳоро бо зеҳни кушод ва бо он чизе ки омода кардааст, - ҳукмронии Малакути Худоро ба рӯяш даъват мекунад. Гарчанде ки шабака васеъ паҳн шудааст ва тухмҳо дар ҳама ҷо пароканда мешаванд, худро қабул карда, эътимод ба ӯ ва пайравонаш вокуниши муайянеро талаб мекунад. Исо инро бо рӯҳбаландии кӯдак муқоиса мекунад. Вай чунин эътиқоди қабулпазирӣ ё эътимодеро, ки ба ӯ дода шудааст, меномад. Ин тавба аз эътимоди ниҳоӣ ба касе ё чизи дигарро дар бар мегирад. Ин эътиқод дар ибодати Худо тавассути Писар бо қудрати Рӯҳи Муқаддас зоҳир мешавад. Тӯҳфа ба ҳама бидуни фармоиш дода мешавад. Ҳеҷ як шарти пешакӣ вуҷуд надорад, ки ягон баҳрабардорандаро истисно кунад. Қабули ин тӯҳфаи бечунучаро, аммо дар якҷоягӣ бо саъю кӯшиш аз ҷониби қабулкунанда. Барои ин комилан даст кашидан аз ҳаёти ӯ ва таслим шудани ӯ ба Исо, Падар ва Рӯҳи Муқаддас бо ӯ лозим аст. Кӯшиш на он аст, ки Худованд ба мо майл кунад, ки худро барои мо фидо кунад. Ин кӯшишест, ки барои озод кардани дастҳо ва қалбҳои мо меравад, то ӯро ҳамчун Парвардигор ва Наҷотдиҳандаи мо қабул кунанд. Он чизе, ки ба мо ройгон дода мешавад, ба кӯшишҳои мо вобаста аст, то мо дар он ширкат варзем; зеро он рӯй гардондан аз нафси кӯҳна ва фасодро талаб мекунад, то аз он ҳаёти нав гирад.
Он чизе, ки аз ҷониби мо барои гирифтани файзи бечунучаро мегирад, дар тамоми Навиштаҳо оварда шудааст. Аҳди Қадим мегӯяд, ки мо ҳам ба дили нав ва ҳам ба рӯҳи нав ниёз дорем, ки онро худи Худо рӯзе ба мо хоҳад дод. Аҳди Ҷадид ба мо мегӯяд, ки мо бояд аз нав рӯҳан таваллуд шавем, ба мавҷудоти нав ниёз дошта бошем, аз худ зиндагӣ накунем ва ба ҷои он таҳти ҳукмронии Масеҳ зиндагӣ кунем, ки мо ба таҷдиди рӯҳонӣ ниёз дорем - пас аз шакли Масеҳ, Одами нав офарида шудааст. Пантикост на танҳо ба фиристодани Худо аз Рӯҳулқудс ишора мекунад, то ки рӯҳи ӯ сокин шавад, балки ҳамчунин мо Рӯҳулқудси Ӯ, Рӯҳи Исоро, рӯҳи ҳаётро қабул кунем, ки мо ӯро қабул кунем ва аз ӯ пур шавем.
Масалҳои Исо равшан нишон медиҳанд, ки ҷавобе, ки аз ӯ ҳангоми гирифтани тӯҳфае, ки ӯ ба мо пешкаш мекунад, интизори он аст, ки кӯшиши мост. Масалҳои марвориди гаронбаҳо ва хариди майдони ганҷро баррасӣ кунед. Ҷавобдиҳандагони дуруст бояд ҳама чизеро, ки доранд, тарк кунанд, то он чизеро, ки ёфтаанд, ба даст оранд (Матто 13,44; 46). Аммо онҳое, ки чизҳои дигарро дар ҷои аввал мегузоранд, хоҳ замин, хоҳ хона ва хоҳ оила, аз Исо ва баракатҳои ӯ баҳра нахоҳанд гирифт (Луқо). 9,59; Луқо 14,18-20)
Муносибати Исо бо одамон равшан нишон медиҳад, ки пайравӣ кардан аз ҳама баракатҳои Ӯ даст кашидан аз он чизеро, ки мо шояд аз Худованди худ ва салтанати Ӯ бештар қадр кунем, талаб мекунад. Ба ин даст кашидан аз паи неъматхои моддй ва сохиб шудан ба он дохил мешавад. Сарвари сарватманд ба Исо пайравӣ накард, зеро ӯ аз молу мулкаш ҷудо шуда наметавонист. Аз ин рӯ, ӯ неъматҳои аз ҷониби Худованд ба ӯ пешниҳодшударо қабул карда натавонист (Луқо 18:18-23). Ҳатто зане, ки барои зино маҳкум шуда буд, эҳсос мекард, ки дар ҳаёти худ тағйироти куллӣ ворид кунад. Пас аз бахшида шудани вай, вай дигар гуноҳ намекард (Юҳанно 8,11). Дар бораи марди назди ҳавзи Бетезда фикр кунед. Ӯ бояд омода бошад, ки ҷои худро дар он ҷо тарк кунад ва инчунин худи беморашро тарк кунад. «Бархез, матои худро бигир ва бирав!» (Юҳанно 5,8, Инҷили Хушхабар).
Исо ҳамаро пазироӣ мекунад ва қабул мекунад, аммо посухе, ки ба сӯи ӯ равона шуд, ҳеҷ касро мисли пештара тарк намекунад. Худованд одамонро дӯст намедошт, агар онҳо онҳоро танҳо тавре тарк кунанд, ки вақте онҳоро бори аввал мулоқот карданд, пайдо кард. Ӯ моро аз ҳад зиёд дӯст медорад, то танҳо бо изҳори ҳамдардӣ ё шафқат моро ба сарнавишти худ вогузор кунад. Не, муҳаббати ӯ табобат мекунад, тарзи ҳаётро дигаргун мекунад ва тағир медиҳад.
Хулоса, Аҳди Ҷадид пайваста эълон мекунад, ки посух додан ба қурбонии бечунучарои худ, аз ҷумла он чизе, ки ӯ барои мо омода кардааст, инкоркуниро дар бар мегирад (аз худамон рӯй гардонем). Ин даст кашидан аз ғурур, эътимод ба нафси худ, парҳезгорӣ, неъматҳо ва қобилиятҳои мо, ки дар бар мегирад, тавоноии худамон дар ҳаёти мост. Дар ин бора Исо ба таври ҳайратангез мегӯяд, ки вақте сухан дар бораи пайравӣ ба Масеҳ меравад, мо бояд «бо падар ва модар ҷудо шавем». Аммо ғайр аз ин, пайравӣ кардан ба ӯ маънои онро дорад, ки мо низ бояд бо ҳаёти худамон шикаст хӯрем - бо гумони нодуруст, ки мо метавонем худро устодони ҳаёти худ созем (Луқо 14:26-27, Инҷили Хушхабар). Вақте ки мо худро ба Исо месупорем, мо барои худамон зиндагӣ карданро бас мекунем (Румиён 14:7-8), зеро мо ба дигарон тааллуқ дорем (Румиён ).1. Коринфиён 6,18). Ба ин маъно, мо «бандагони Масеҳ» ҳастем (Эфсӯсиён 6,6). Ҳаёти мо комилан дар дасти Ӯ, дар ҳидояти Ӯст. Мо барои ӯ он чизе ҳастем. Ва азбаски мо бо Масеҳ як ҳастем, "ман дигар зиндагӣ надорам, балки Масеҳ дар ман зиндагӣ мекунад" (Ғалотиён 2,20).
Дар ҳақиқат, Исо ҳар як инсонро қабул мекунад ва қабул мекунад. Ӯ барои ҳама мурд. Ва ӯ бо ҳама оштӣ ёфт, аммо ҳамаи ин ҳамчун Парвардигор ва Наҷотдиҳандаи мо. Пешвоз ва пазироии ӯ аз мо пешниҳод, даъватест, ки вокуниш ва омодагии пазируфтанро талаб мекунад. Ва ин омодагии қабул ногузир бо он чизе, ки ӯ кист, барои мо дар ихтиёр дорад - на бештар ва на камтар. Яъне, посухи мо тавбаро дар бар мегирад - ҷудоӣ аз ҳар чизе, ки моро аз гирифтани чизе бозмедорад, чизҳое, ки ӯ ба мо пешниҳод мекунад ва он чизе, ки дар муносибатҳои мо бо ӯ ва шодии зиндагӣ дар салтанати ӯ истодааст. Чунин аксуламал кӯшишро талаб мекунад - аммо кӯшише, ки хуб ва арзанда аст. Зеро барои шикасти нафси пешинаи худ мо нафси нав мегирем. Мо барои Исо фазо муҳайё мекунем ва файзи ҳаётбахшандаи ҳаётбахши ӯро бо дасти холӣ мегирем. Исо моро қабул мекунад, ки дар куҷое ки набошем ҳамроҳи худ ба сӯи Падари худ дар Рӯҳулқудс ҳозир ва то абад чун фарзандони комилан шифоёфта ва аз ҷиҳати рӯҳонӣ таваллудшудааш меравем.
Кӣ мехост, ки ҷузъи чизе камтар бошад?
аз ҷониби доктор Гари Деддо
