Таъмид чист

022 wkg bs таъмид

Таъмид дар об - нишонаи тавбаи мӯъмин, аломати он, ки ӯ Исои Масеҳро ҳамчун Худованд ва Наҷотдиҳанда қабул мекунад - иштирок дар марг ва эҳёи Исои Масеҳ аст. «Бо Рӯҳулқудс ва бо оташ» таъмид гирифтан ба кори навсозӣ ва поксозии Рӯҳи Муқаддас дахл дорад. Калисои умумиҷаҳонии Худо таъмидро тавассути таъмид амалӣ мекунад (Матто 28,19; Аъмоли ҳаввориён 2,38; Румиён 6,4-5; Лукас 3,16; 1. ба Қӯринтиён 12,13; 1. Петрус 1,3-9; Матто 3,16).

Бегоҳии пеш аз маслуб шуданаш Исо нону шаробро гирифта гуфт: «...ин бадани Ман аст... ин Хуни ман аз аҳд аст...» Ҳар гоҳ ки мо Таоми шоми Худовандро ҷашн мегирем, мо нон ва шаробро қабул мекунем. шаробро ҳамчун ёдгории Наҷотдиҳандаи мо ва марги ӯро то омаданаш эълон кунед. Рӯҳулқудс иштирок дар марг ва эҳёи Парвардигори мост, ки ҷисми худро дод ва хуни худро рехт, то ки мо омурзида шавем.1. Коринфиён 11,23-26; 10,16; Матто 26,26-28.

Фармонҳои калисо

Таъмид ва зиёфати Худованд ду фармудаи рӯҳонии насронии протестантӣ мебошанд. Ин фармонҳо нишонаҳо ё рамзҳои файзи Худо дар кори имондорон мебошанд. Онҳо бо нишон додани кори наҷотбахши Исои Масеҳ файзи Худоро ба таври намоён эълон мекунанд.

"Ҳарду расму оинҳои рӯҳонӣ, Таоми шоми Худованд ва таъмиди муқаддас... якҷоя, китф ба китф истода, воқеияти файзи Худоро эълон мекунанд, ки тавассути он мо бечунучаро қабул мекунем ва мо ӯҳдадор ҳастем, ки ба воситаи он мо бечунучаро қабул кунем. дигарон чӣ гуна Масеҳ барои мо буд» (Ҷинкинс, 2001, саҳ. 241).

Фаҳмидани он муҳим аст, ки таъмид ва Шоми Худованд ғояҳои инсонӣ нестанд. Онҳо файзи Падарро инъикос мекунанд ва аз ҷониби Масеҳ таъсис дода шудаанд. Худо дар Навиштаҳо муқаррар кардааст, ки мардон ва занон тавба мекунанд (ба Худо рӯй меоранд - нигаред ба дарси №6) ва барои омурзиши гуноҳҳо таъмид мегиранд (Аъмол. 2,38), ва имондорон бояд аз нон ва шароб «ба хотири» Исо хӯранд (1. Коринфиён 11,23-26)

Фарқиятҳои калисои Аҳди Ҷадид аз расму оинҳои Аҳди Қадим бо он фарқ мекунанд, ки онҳо танҳо «сояи некиҳои оянда» буданд ва «аз хуни говҳо ва бузҳо гуноҳҳоро нест кардан ғайриимкон аст» (Ибриён. 10,1.4). Ин расму оинҳо барои ҷудо кардани Исроил аз ҷаҳон ва ҷудо кардани он ҳамчун моликияти Худо тарҳрезӣ шудаанд, дар ҳоле ки Аҳди Ҷадид нишон медиҳад, ки ҳамаи имондорон аз тамоми халқҳо дар Масеҳ ва бо Масеҳ як ҳастанд.

Маросимҳо ва қурбониҳо ба муқаддасот ва муқаддасоти доимӣ оварда намерасонданд. Аҳди аввал, аҳди кӯҳна, ки дар зери он онҳо амал мекарданд, дигар эътибор надорад. Худо «аввалинро барҳам медиҳад, ки дуюмро барпо мекунад. Мувофиқи ин ирода мо ба василаи қурбонии Бадани Исои Масеҳ як бор тақдис мешавем» (Ибриён. 10,5-10) 

Рамзҳое, ки бахшоиши Худоро инъикос мекунанд

Дар Филиппиён 2,6-8 Мо мехонем, ки Исо аз имтиёзҳои илоҳӣ барои мо маҳрум шуд. Ӯ Худо буд, вале барои наҷоти мо одам шуд. Таъмид гирифтани Худованд ва хӯроки шом нишон медиҳад, ки Худо барои мо чӣ кардааст, на он чизе ки мо барои Худо кардаем. Барои имондор таъмид ифодаи зоҳирии ӯҳдадориҳо ва ӯҳдадориҳои ботинӣ аст, аммо ин пеш аз ҳама иштирок дар муҳаббат ва садоқати Худо ба инсоният аст: мо ба марг, эҳё ва болоравии Исо таъмид гирифтаем.

"Таъмид чизе нест, ки мо мекунем, балки он чизест, ки барои мо анҷом дода мешавад" (Dawn & Peterson 2000, саҳ. 191). Павлус мегӯяд: «Оё намедонед, ки ҳамаи онҳое ки дар Исои Масеҳ таъмид ёфта буданд, ба мамоти Ӯ таъмид ёфтаанд?» (Румиён). 6,3).

Оби таъмид, ки имондорро мепӯшонад, рамзи дафни Масеҳ барои ӯ мебошад. Бархостани аз об рамзи эҳё ва ба осмон рафтани Исо аст: «...чунон ки Масеҳ ба воситаи ҷалоли Падар аз мурдагон эҳьё шуд, мо низ дар ҳаёти нав роҳ равем» (Румиён). 6,4б).

Азбаски рамзи пурра бо об пӯшида шуданро ифода мекунад, ки «бо ӯ бо таъмид ба марг дафн карда мешавад» (Румиён. 6,4a), Калисои Умумиҷаҳонии Худо таъмидро бо роҳи пурра таъмид мекунад. Дар баробари ин, калисо усулҳои дигари таъмидро эътироф мекунад.

Рамзи таъмид ба мо таълим медиҳад, ки «пири мо бо ӯ маслуб карда шуд, то ҷисми гуноҳ нест шавад, то ки мо минбаъд ба гуноҳ хизмат кунем» (Румиён. 6,6). Таъмид ба мо хотиррасон мекунад, ки чӣ тавре ки Масеҳ мурд ва эҳьё шуд, мо низ бо Ӯ рӯҳан мемирем ва бо Ӯ эҳё мешавем (Румиён. 6,8). Таъмид як намоиши намоёни атои Худи Худо ба мост, ки гувоҳӣ медиҳад, ки «ҳангоме ки мо ҳанӯз гуноҳкор будем, Масеҳ барои мо мурд» (Румиён). 5,8).

Шоми Худованд низ дар бораи муҳаббати фидокоронаи Худо шаҳодат медиҳад, ки амали олии наҷот аст. Рамзҳои истифодашуда ҷисми шикаста (нон) ва хуни рехтаро (шароб) ифода мекунанд, то инсоният наҷот ёбад.

Вақте ки Масеҳ таоми шоми Худовандро таъсис дод, ӯ нонро бо шогирдонаш тақсим кард ва гуфт: «Бигиред ва бихӯред, ин Бадани Ман аст, ки барои шумо [шикаста] дода шудааст» (1. Коринфиён 11,24). Исо нони ҳаёт аст, «нони зиндае, ки аз осмон нозил шуд» (Юҳанно 6,48-58)
Исо косаи шаробро дароз карда гуфт: «Ҳар кас, аз он бинӯшед, ин Хуни Ман аст, ки барои аҳд барои бисёриҳо барои омурзиши гуноҳҳо рехта шудааст» (Матто 2).6,26-28). Ин «Хуни аҳди ҷовидонӣ» аст (Ибриён 1 Қӯр3,20). Бинобар ин, беэътиноӣ кардан, беэътиноӣ кардан ё рад кардани арзиши хуни ин аҳди нав рӯҳи файзро таҳқир мекунанд (Ибриён. 10,29).
Чӣ тавре ки таъмид тақлид ва иштирок дар марг ва эҳёи Масеҳ аст, ҳамон тавре ки зиёфати Худованд тақлид ва иштирок дар бадан ва хуни Масеҳ аст, ки барои мо қурбон карда шудааст.

Саволҳо дар бораи иди Фисҳ ба миён меоянд. Иди Фисҳ ба Шоми Худованд яксон нест, зеро рамзҳо гуногун аст ва аз сабаби омурзиши гуноҳҳо бо файзи Худо ифода намекунад. Фисҳ низ бешубҳа як чорабинии солона буд, дар ҳоле ки Таоми шоми Худовандро метавон «ҳар гоҳ ки аз ин нон бихӯред ва аз коса менӯшед» бихӯред (1. Коринфиён 11,26).

Хуни барраи Фисҳ барои омурзиши гуноҳҳо рехта нашудааст, зеро қурбонии ҳайвон ҳеҷ гоҳ гуноҳҳоро нест карда наметавонад (Ибриён. 10,11). Одати таоми фисҳ, шаби ҳушёрӣ, ки дар дини яҳудӣ мушоҳида мешуд, рамзи озодии миллии Исроил аз Миср буд (2. Мусо 12,42; 5 моҳ 16,1); он рамзи омурзиши гуноҳҳо набуд.

Гуноҳҳои исроилиён бо ҷашн гирифтани иди Фисҳ бахшида нашуданд. Исо дар ҳамон рӯз кушта шуд, ки барраҳои иди Фисҳ кушта шуданд (Юҳанно 19,14), ки Павлусро барангехт, ки бигӯяд: «Зеро ки мо низ барраи Фисҳ дорем, ин Масеҳ аст, ки қурбонӣ шудааст» (1. Коринфиён 5,7).

Якҷоя ва ҷомеа

Таъмиди Худованд ва зиёфати Худованд инчунин ваҳдатро бо якдигар ва бо Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас инъикос мекунанд.

«Як Худованд, як имон, як таъмид» (Эфсӯсиён 4,5) имондорон «бо Ӯ пайваст ва дар маргаш мисли Ӯ шуданд» (Рум 6,5). Вақте ки имондор таъмид мегирад, калисо бо имон эътироф мекунад, ки ӯ Рӯҳи Муқаддасро қабул кардааст.

Бо гирифтани Рӯҳулқудс, масеҳиён ба шарикии Калисо таъмид мегиранд. «Зеро ки ҳамаи мо бо як Рӯҳ дар як бадан таъмид гирифтем, хоҳ яҳудӣ хоҳ юнонӣ, хоҳ ғулом ва хоҳ озод, ва ҳама аз як Рӯҳ нӯшонида шудаем» (1. ба Қӯринтиён 12,13).

Исо шарики калисо мегардад, ки ҷисми Ӯст ​​(Румиён 1 Қӯр2,5; 1. ба Қӯринтиён 12,27; Эфсӯсиён 4,1-2) ҳеҷ гоҳ тарк накунед ва тарк накунед (Ибриён 1 Қӯр3,5; Матто 28,20). Ин иштироки фаъолона дар ҷомеаи масеҳӣ бо хӯрдани нон ва шароб дар сари суфраи Худованд тасдиқ карда мешавад. Шароб, косаи баракат, на танҳо «аломати Хуни Масеҳ» ва нон, «иттиҳоди Бадани Масеҳ», балки онҳо инчунин иштирок дар ҳаёти умумии ҳамаи имондорон мебошанд. «Пас, бисёре аз мо як бадан ҳастем, зеро ки ҳама аз як нон хӯрдаем» (1. Коринфиён 10,16-17)

бахшиш

Ҳам Шоми Худованд ва ҳам таъмид иштироки намоён дар бахшиши Худо мебошанд. Вақте ки Исо ба пайравонаш фармуд, ки ба ҳар ҷое ки мерафтанд, ба исми Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас таъмид бидиҳанд (Матто 2).8,19), ин дастуре буд, ки имондоронро ба шарики онҳое ки бахшида мешаванд, таъмид диҳед. Аъмоли ҳаввориён 2,38 эълон мекунад, ки таъмид «барои омурзиши гуноҳҳо» ва барои гирифтани атои Рӯҳулқудс аст.

Агар мо «бо Масеҳ эҳьё» бошем (яъне, аз оби таъмид ба ҳаёти нав дар Масеҳ эҳьё шуда бошем), мо бояд якдигарро бахшем, чунон ки Худованд моро бахшида буд (Қӯлассиён). 3,1.13; Эфсӯсиён 4,32). Таъмид маънои онро дорад, ки мо ҳам бахшиш мекунем ва ҳам бахшиш мегирем.

Таоми шоми Худовандро баъзан ҳамчун "муттаҳид" меноманд (бо таъкид кардани ақида, ки тавассути рамзҳо мо бо Масеҳ ва дигар имондорон мушоракат дорем). Он инчунин бо номи «Евхарист» маълум аст (аз юнонӣ «шукргузорӣ» зеро ки Масеҳ пеш аз додани нон ва шароб шукр гуфт).

Вақте ки мо барои хӯрдани шароб ва нон ҷамъ меоем, мо марги Худованди худро барои омурзиши мо изҳор менамоем, то даме ки Исо дубора биёяд (1. Коринфиён 11,26), ва мо дар муоширати муқаддасон ва бо Худо шарикем. Ин ба мо хотиррасон мекунад, ки бахшидани якдигар маънои шарик шудан дар маънои қурбонии Масеҳро дорад.

Вақте ки мо одамони дигарро доварӣ мекунем, ки ба бахшиши Масеҳ ё бахшиши худи мо нолоиқанд, мо дар хатар ҳастем. Масеҳ гуфт: «Ҳукм накунед, мабодо доварӣ кунед» (Матто 7,1). Оё он чизе ки Павлус дар назар дорад? 1. Коринфиён 11,27-29 ишора мекунад? Оё агар мо набахшем, мо намефаҳмем ё намефаҳмем, ки ҷисми Худованд барои омурзиши ҳама шикаста мешавад? Ҳамин тавр, вақте ки мо ба қурбонгоҳи ҷамъомад меоем, ки аламро дар бар мегирад ва набахшидаем, мо унсурҳоро ба таври ношоиста мехӯрем ва менӯшем. Ибодати ҳақиқӣ бо муносибати бахшидан алоқаманд аст (ниг. Матто 5,23-24)
Бигзор омурзиши Худо ҳамеша дар роҳи гирифтани маъбад бошад.

Хулоса:

Таъмид ва зиёфати Худованд ибодатҳои рӯҳонии ибодати шахсӣ ва ҷамъиятӣ мебошанд, ки ба таври намоён башорати файзро ифода мекунанд. Онҳо барои имондор аҳамият доранд, зеро онҳоро худи Масеҳ дар Навиштаҳои Муқаддас таъин кардааст ва онҳо воситаи иштироки фаъол дар марг ва эҳёи Парвардигори мо мебошанд.

аз ҷониби Ҷеймс Ҳендерсон