Шинохти нави мо дар Масеҳ

Мартин Лютер масеҳиёнро "ҳамзамон гунаҳкорон ва муқаддасон" номид. Ӯ аслан ин истилоҳро дар лотинии simul iustus et peccator навиштааст. Симул маънои «ҳамзамон», iustus ба маънои «одилона», et ба маънои «ва» ва peccator ба маънои «гуноҳкор». Ба маънои аслӣ ин маънои онро дорад, ки мо дар як вақт ҳам дар гуноҳ ва ҳам дар бегуноҳ зиндагӣ мекунем. Шиори Лютер он гоҳ мухолифи истилоҳот хоҳад буд. Аммо ӯ ба таври маҷозӣ сухан ронда, мехост ба парадокс муроҷиат кунад, ки дар Малакути Худо дар рӯи замин мо ҳеҷ гоҳ аз таъсири гунаҳкор комилан озод нестем. Гарчанде ки мо бо Худо (муқаддасҳо) оштӣ шудаем, мо ҳаёти комиле мисли Масеҳ зиндагӣ намекунем (гуноҳкорон). Ҳангоми таҳияи ин сухан, Лютер гоҳ-гоҳ забони Павлуси расулро истифода бурда, нишон медод, ки дили Инҷил дучанд аст. Аввалан, гуноҳҳои мо ба Исо ва барои мо адолати Ӯ ҳисоб карда мешаванд. Ин жаргонҳои ҳуқуқии баҳогузорӣ имкон медиҳад, ки он чизеро, ки қонунӣ ва аз ин рӯ воқеият дорад, баён кунад, ҳатто агар он дар ҳаёти шахсе, ки ба он дахл дорад, намоён набошад. Лютер инчунин гуфт, ки ба ҷуз худи Масеҳ, адолати ӯ ҳеҷ гоҳ аз они мо намешавад (таҳти назорати мо). Ин атои мост, ки танҳо вақте ки мо онро аз Ӯ қабул кунем. Мо ин тӯҳфаро тавассути муттаҳид шудан бо атои ато мегирем, зеро дар ниҳоят атокунанда инъом аст.Исо адолати мост!Албатта Лютер дар бораи ҳаёти масеҳӣ на танҳо ин як ҷумла бисёртар гуфта буд. Гарчанде ки мо бо аксарияти ҳукм розӣ ҳастем, ҷанбаҳое ҳастанд, ки мо бо он розӣ нестем. Интиқоди Ҷ. де Ваал Драйден дар мақолае дар The Journal of Study of Paul and Letters ин нуктаро чунин баён мекунад (ман ба дӯсти хубам Ҷон Косси барои фиристодани ин сатрҳо ташаккур мегӯям):

Сухани [Лютер] барои ҷамъбасти принсипи он, ки гунаҳкори сафедшуда ба воситаи адолати «бегона»-и Масеҳ одил эълон карда мешавад, на бо адолати шахсии худи шахс. Дар он ҷое, ки ин гуфтаҳо муфид нестанд, он аст, ки он хоҳ бошуурона ва хоҳ ноогоҳӣ - ҳамчун асоси муқаддасшавӣ (ҳаёти масеҳӣ) баррасӣ мешавад. Мушкилот дар ин ҷо дар идомаи муайян кардани масеҳӣ ҳамчун "гуноҳкор" аст. Исми peccator на танҳо як иродаи вайроншудаи ахлоқӣ ё майл ба амалҳои мамнӯъро нишон медиҳад, балки таълимоти масеҳиро дар бораи мавҷудият муайян мекунад. Масеҳӣ на танҳо дар фаъолияти худ, балки дар табиати худ низ гунаҳкор аст.Аз нуқтаи назари психологӣ, гуфтаҳои Лютер гуноҳи ахлоқиро аз байн мебарад, аммо шармро абадӣ мегардонад. Тасвири худфаъолкунандаи гунаҳкори сафедшуда, дар ҳоле ки бахшишро ошкоро эълон мекунад, ҳамон бахшишро вайрон мекунад, вақте ки он фаҳмиши худро ҳамчун мавҷудоти амиқи гунаҳкор муаррифӣ мекунад, зеро он унсури дигаргункунандаи Масеҳро комилан истисно мекунад. Он гоҳ масеҳӣ худфаҳмии беморие хоҳад дошт, ки онро амалияи маъмулӣ тақвият медиҳад ва ба ин васила ин фаҳмишро ҳамчун фазилати масеҳӣ муаррифӣ мекунад. Ба ин васила нанг ва нафрат ба худ меафканад. ("Бозгашти Румиён 7: Қонун, Худ, Рӯҳ", JSPL (2015), 148-149)

Шинохти нави моро дар Масеҳ қабул кунед

Тавре ки Драйден мегӯяд, Худо «гуноҳкорро ба мартабаи баландтар мебардорад». Дар ягонагӣ ва мушоракат бо Худо, дар Масеҳ ва ба воситаи Рӯҳ мо «махлуқи нав» ҳастем (2. Коринфиён 5,17) ва табдил дода шуд, то ки мо дар «табиати илоҳӣ» «иштирок» дошта бошем (2. Петрус 1,4). Мо дигар одамони гунаҳкор нестем, ки мехоҳанд аз табиати гунаҳкорамон раҳо шавем. Баръакс, мо фарзандони аз ҷониби Худо қабулшуда, дӯстдошта ва оштӣшудаем, ки ба симои Масеҳ табдил ёфтаем. Вақте ки мо воқеияти шахсияти нави худро дар Масеҳ қабул мекунем, тафаккури мо дар бораи Исо ва худамон ба куллӣ тағйир меёбад. Мо дарк мекунем, ки ин аз они мо нест, зеро ки мо ҳастем, балки аз сабаби Масеҳ. Он аз они мо нест, зеро имони мо (ки ҳамеша нокомил аст), балки ба воситаи имони Исо. Аҳамият диҳед, ки Павлус дар номаи худ ба калисои Ғалотия инро чӣ тавр ҷамъбаст мекунад:

Ман зиндагӣ мекунам, аммо на ман, балки Масеҳ дар ман зиндагӣ мекунад. Зеро он чи ки ҳоло ба ҳасби ҷисм зиндагӣ мекунам, бо имон ба Писари Худо, ки маро дӯст дошт ва Худро барои ман таслим кард, зиндагӣ мекунам (Ғалотиён). 2,20).

Павлус Исоро ҳам субъект ва ҳам объекти наҷоти имон фаҳмид. Ҳамчун субъект вай миёнарави фаъол, муаллифи файз мебошад. Ҳамчун объект, ӯ ҳамчун яке аз мо бо имони комил ҷавоб медиҳад ва ин корро аз номи мо ва барои мо мекунад. Ин имон ва садоқати Ӯст, на аз они мо, ки ба мо шахсияти нави мо медиҳад ва моро дар Ӯ одил мегардонад. Тавре ки ман дар гузориши ҳарҳафтаинаи худ чанд ҳафта пеш қайд карда будам, Худо барои наҷоти мо шиферҳои моро пок намекунад ва сипас моро ба саъю кӯшиши худамон вогузор мекунад, ки ба Масеҳ пайравӣ кунем. Баръакс, бо файз Ӯ ба мо имкон медиҳад, ки дар корҳое, ки Ӯ кардааст ва тавассути мо шодона иштирок кунем. Файз, шумо мебинед, на танҳо дурахши чашмони Падари Осмонии мост. Он аз Падари баргузидаи мост, ки ба мо тӯҳфаҳо ва ваъдаҳои кафорати комил дар Масеҳ, аз ҷумла сафедкунӣ, қудсият ва ҷалол медиҳад (1. Коринфиён 1,30). Ҳар яке аз ин ҷанбаҳои наҷоти мо бо файз, дар иттиҳод бо Исо, тавассути Рӯҳе, ки ба мо ҳамчун фарзандони маҳбуби Худо қабул карда шудааст, эҳсос мешавад, ки мо дар ҳақиқат ҳастем.

Чунин фикр кардан дар бораи файзи Худо нуқтаи назари моро ба ҳама чиз тағйир медиҳад. Масалан: Дар реҷаи ҳаррӯзаи худ, ман шояд дар бораи он фикр кунам, ки дар куҷо ман Исоро кашидам. Вақте ки ман дар бораи ҳаёти худ аз нуқтаи назари шахсияти худ дар Масеҳ мулоҳиза мекунам, тафаккури ман ба фаҳмидани он мегузарад, ки ин чизе нест, ки ман мехоҳам Исоро ба он кашола кунам, балки ман даъват шудаам, ки ба Ӯ пайравӣ кунам ва корҳои Ӯро иҷро кунам. Ин тағирот дар тафаккури мо маҳз ҳамон чизест, ки дар файз ва дониши Исо афзоиш меёбад. Вақте ки мо бо ӯ наздиктар мешавем, мо дар бораи корҳои ӯ бештар нақл мекунем. Ин мафҳуми боқӣ мондан дар Масеҳ аст, ки Худованди мо дар Юҳанно 15 мегӯяд. Павлус онро дар Масеҳ «пинҳон» меномад (Қӯлассиён 3,3). Ман фикр мекунам, ки ҷои беҳтаре барои пинҳон шудан нест, зеро дар Масеҳ ҷуз некӣ чизе нест. Павлус фаҳмид, ки ҳадафи ҳаёт дар Масеҳ будан аст. Дар Исо мондан ба мо шаъну шараф ва мақсадеро меорад, ки Офаридгори мо барои мо аз ибтидо пешбинӣ карда буд. Ин ҳувият моро озод мекунад, то дар озодӣ аз омурзиши Худо зиндагӣ кунем ва дигар дар шарм ва гуноҳе, ки моро заъиф мекунад, набошем. Он инчунин моро озод мекунад, ки бо дониши дақиқ зиндагӣ кунем, ки Худо моро аз дарун тавассути Рӯҳ тағир медиҳад. Ин воқеияти он аст, ки мо дар ҳақиқат бо файз дар Масеҳ ҳастем.

Барои нодуруст шарҳ додан ва тафсири табиати файзи Худо

Мутаассифона, бисёриҳо табиати файзи Худоро нодуруст шарҳ медиҳанд ва онро ҳамчун иҷозаи гуноҳ медонанд (ин гуноҳи антиномизм аст). Тааҷҷубовар аст, ки ин хато аксар вақт вақте рух медиҳад, ки одамон кӯшиш мекунанд, ки файз ва муносибати ба файз асосёфтаро бо Худо ба як сохтори ҳуқуқӣ пайваст кунанд (яъне хатои қонуншиносӣ). Дар доираи ин чаҳорчӯбаи ҳуқуқӣ, файз аксар вақт ҳамчун истиснои Худо аз қоида нодуруст фаҳмида мешавад. Файз пас аз он баҳонаи қонунӣ барои итоаткории номувофиқ мегардад. Вақте ки файз ин тавр фаҳмида мешавад, мафҳуми Китоби Муқаддас дар бораи Худо ҳамчун падари меҳрубон, ки фарзандони маҳбуби худро ислоҳ мекунад, сарфи назар карда мешавад.Кӯшиши маҳдуд кардани файз дар чаҳорчӯбаи қонунӣ хатои даҳшатнок ва дуздии ҳаёт аст. Амалҳои ҳуқуқӣ ҳеҷ гуна асос надоранд ва файз аз қоида истисно нест.Ин фаҳмиши файз одатан ба тарзи ҳаёти либералӣ ва сохторнашуда оварда мерасонад, ки дар муқоиса бо ҳаёти бар файз асосёфта ва таъсири Инҷил, ки Исо тавассути Рӯҳи Муқаддас бо мо мубодила мекунад, истода.

Бо файз иваз карда шудааст

Ин нофаҳмии ногувор дар бораи файз (бо хулосаҳои нодурусти он дар бораи ҳаёти масеҳӣ) метавонад виҷдони гунаҳкорро ором созад, аммо он беихтиёр файзи тағиротро - муҳаббати Худоро дар дилҳои мо, ки метавонад моро аз дарун тавассути Рӯҳ табдил диҳад, аз даст медиҳад. Аз даст додани ин ҳақиқат дар ниҳоят боиси гунаҳкорӣ мегардад, ки реша дар тарс аст. Агар аз таҷрибаи худам сухан гӯям, ман метавонам бигӯям, ки зиндагии дар тарс ва шарм асосёфта як алтернативаи бад ба зиндагии дар файз асосёфта аст. Зеро ин ҳаётест, ки аз муҳаббати дигаргункунандаи Худо ба вуҷуд омадааст, ки Ӯ моро ба воситаи иттиҳоди мо бо Масеҳ ба воситаи қуввати Рӯҳ сафед мекунад ва тақдис мекунад. Ба суханони Павлус ба Титус диққат диҳед:

Зеро лутфу марҳамати Худо ба ҳамаи одамон зоҳир шуда, моро тарбия мекунад, то мо аз табиати нопок ва нафси дунявӣ даст кашем ва дар ин дунё оқилона, адолат ва парҳезгорӣ зиндагӣ кунем. (Титус 2,11-12)

Худо моро наҷот надод, то моро бо шарм, камолот ва тарзҳои гунаҳкор ва харобиовари зиндагӣ танҳо гузорем. Бо файз ӯ моро наҷот дод, то ки мо дар адолати Ӯ зиндагӣ кунем. Файз маънои онро дорад, ки Худо ҳеҷ гоҳ аз мо таслим намешавад. Вай ба мо атои тақсим кардани ҳамбастагӣ бо Писар ва муошират бо Падар ва қобилияти дар дохили худ бурдани Рӯҳи Муқаддасро идома медиҳад. Ӯ моро тағир медиҳад, ки ба Масеҳ бештар монанд шавем. Файз маҳз ҳамон чизест, ки муносибати мо бо Худо дар бораи он аст.

Дар Масеҳ мо фарзандони маҳбуби Падари осмониамон ҳастем ва ҳамеша хоҳем буд. Ҳар чизе ки ӯ аз мо талаб мекунад, ин афзоиш додани файз ва дониш дар бораи Ӯст. Мо дар фазилат афзоиш меёбем, вақте ки мо ба ӯ тавассути боварӣ омӯхтанро меомӯзем ва бо пайравӣ кардан ва бо ӯ вақт гузаронидан дар бораи ӯ дониш пайдо мекунем. Вақте ки мо ҳаётамонро бо итоат ва эҳтиром ба сар мебарем, Худо на танҳо ба воситаи лутф моро мебахшад, балки Ӯ моро низ бо файз иваз мекунад. Муносибати мо бо Худо, дар Масеҳ ва тавассути Рӯҳ, ба дараҷае афзоиш намеёбад, ки ба назарам ба Худо ва файзи Ӯ камтар ниёз дорем. Баръакс, зиндагии мо аз ҳар ҷиҳат ба ӯ вобаста аст. Ӯ моро аз дохили ботини тоза шуста, нав месозад. Вақте ки мо дар файзи Ӯ монданро меомӯзем, мо Ӯро беҳтар мешиносем, Ӯ ​​ва роҳҳои Ӯро пурра дӯст медорем. Чӣ қадаре ки мо ӯро бишносем ва дӯст дорем, ҳамон қадар озодии истироҳатро дар файзи ӯ, бидуни гуноҳ, тарс ва шарм эҳсос хоҳем кард.

Пол инро чунин хулоса мекунад:
Зеро ки шумо бо файз ба воситаи имон наҷот ёфтаед, ва ин на аз шумост: ин атои Худост, на аз аъмол, то ки касе фахр накунад. Зеро ки мо кори Ӯ ҳастем, ки дар Исои Масеҳ барои аъмоли нек офарида шудаем, ки Худо онҳоро пешакӣ тайёр кардааст, то дар онҳо рафтор кунем (Эфсӯсиён 2,8-10)

Биёед фаромӯш накунем, ки маҳз имони Исо — садоқати Ӯ моро наҷот медиҳад ва дигаргун месозад. Тавре ки нависандаи Ибриён ба мо хотиррасон мекунад, Исо муаллиф ва анҷомдиҳандаи имони мост (Ибр2,2).    

аз ҷониби Ҷозеф Ткач

Шахсияти нави мо дар Масеҳ (Қисми 1)