Шинохти нави мо дар Масеҳ
Martin Luther nannte die Christen „gleichzeitige Sünder und Heilige“. Diese Bezeichnung hat er ursprünglich auf Lateinisch verfasst simul iustus et peccator. Simul bedeutet auf Deutsch „gleichzeitig“, iustus steht für „gerecht“, et bedeutet „und“ und peccator steht für „Sünder“. Wenn man das wörtlich nimmt, bedeutet es, dass wir gleichzeitig in beidem, der Sündhaftigkeit und in der Sündlosigkeit leben. Luthers Leitspruch wäre dann ein Widerspruch in sich. Aber er sprach metaphorisch und wollte das Paradox ansprechen, dass wir im Reich Gottes auf der Erde nie ganz frei von sündigen Einflüssen sind. Obwohl wir mit Gott versöhnt sind (Heilige), leben wir kein perfektes Christus ähnliches Leben (Sünder). Als Luther diesen Spruch formulierte, gebrauchte er hin und wieder dieSprache des Apostel Paulus, um zu verdeutlichen, dass der Kern des Evangeliums eine doppelte Anrechnung ist. Zum einen werden unsere Sünden Jesus angerechnet und uns seine Gerechtigkeit. Diese gesetzliche Fachsprache der Anrechnung ermöglicht es auszudrücken, was rechtlich und damit tatsächlich wahr ist, auch wenn es im Leben der Person, auf die es zutrifft, nicht sichtbar ist. Luther sagte auch, dass abgesehen von Christus selbst, seine Gerechtigkeit niemals unser eigener Besitz wird (unter unserer Kontrolle). Es ist ein Geschenk, das nur dann unser eigen ist, wenn wir es von ihm annehmen. Wir empfangen dieses Geschenk, indem wir mit dem Geber des Geschenkes vereint sind, da letztlich der Geber selbst das Geschenk ist.Jesus ist unsere Gerechtigkeit!Luther hatte natürlich noch viel mehr über das christliche Leben zu sagen, als nur diesen einen Satz. Auch wenn wir mit dem grössten Teil des Satzes übereinstimmen, gibt es Aspekte, in denen wir ihm nicht zustimmen können. J. de Waal Drydens Kritik in einem Artikel in The Journal of the Study of Paul and His Letters führt dies folgendermassen aus (Ich danke meinem guten Freund John Kossey, dass er mir diese Zeilen geschickt hat.):
[Luthers] Spruch hilft das Prinzip zusammenzufassen, dass der gerechtfertigte Sünder gerecht gesprochen wird durch die „fremde“ Gerechtigkeit Christi und nicht nach der individuellen, eigenen, innewohnenden Gerechtigkeit. Wo sich dieser Spruch nicht als hilfreich erweist, ist, wenn er – ob bewusst oder unbewusst – als das Fundament für die Heiligung (des christlichen Lebens) angesehen wird. Das Problem liegt hier in der andauernden Identifizierung des Christen als „Sünder“. Das Substantiv peccator deutet auf mehr als nur einem deformierten moralischen Willen oder eine Neigung zu verbotenen Handlungen hin, sondern definiert die Seinslehre des Christen. Der Christ ist nicht nur in seinen Tätigkeiten sündig, sondern auch in seinem Wesen.Psychologisch gesehen, beschwichtigt Luthers Spruch die moralische Schuld, aber hält Scham aufrecht. Das selbsterklärende Bild des gerechtfertigten Sünders, das zwar auch Vergebung offen verkündigt, untergräbt eben genau diese Vergebung, wenn sie ein Verständnis des Selbst als bis in ihre Tiefe sündigen Wesens darstellt, weil es kategorisch das verändernde Element von Christus ausschliesst. Der Christ hätte dann ein krankhaftes Selbstverständnis, das durch übliche Praktiken verstärkt wird und dadurch dieses Verständnis als eine christliche Tugend darstellt. Auf diese Art und Weise werden Scham und Selbstverachtung geschürt. („Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit,“ JSPL (2015), 148-149)
Шинохти нави моро дар Масеҳ қабул кунед
Wie Dryden sagt, Gott „erhebt den Sünder in einen höheren Stand“. In Einheit und Gemeinschaft mit Gott, in Christus und durch den Geist, sind wir„eine neue Kreatur“ (2. Коринфиён 5,17) und verwandelt, damit wir „Anteil“ bekommen an „der göttlichen Natur“ (2. Петрус 1,4). Мо дигар одамони гунаҳкор нестем, ки мехоҳанд аз табиати гунаҳкорамон раҳо шавем. Баръакс, мо фарзандони аз ҷониби Худо қабулшуда, дӯстдошта ва оштӣшудаем, ки ба симои Масеҳ табдил ёфтаем. Вақте ки мо воқеияти шахсияти нави худро дар Масеҳ қабул мекунем, тафаккури мо дар бораи Исо ва худамон ба куллӣ тағйир меёбад. Мо дарк мекунем, ки ин аз они мо нест, зеро ки мо ҳастем, балки аз сабаби Масеҳ. Он аз они мо нест, зеро имони мо (ки ҳамеша нокомил аст), балки ба воситаи имони Исо. Аҳамият диҳед, ки Павлус дар номаи худ ба калисои Ғалотия инро чӣ тавр ҷамъбаст мекунад:
Ман зиндагӣ мекунам, аммо на ман, балки Масеҳ дар ман зиндагӣ мекунад. Зеро он чи ки ҳоло ба ҳасби ҷисм зиндагӣ мекунам, бо имон ба Писари Худо, ки маро дӯст дошт ва Худро барои ман таслим кард, зиндагӣ мекунам (Ғалотиён). 2,20).
Павлус Исоро ҳам субъект ва ҳам объекти наҷоти имон фаҳмид. Ҳамчун субъект вай миёнарави фаъол, муаллифи файз мебошад. Ҳамчун объект, ӯ ҳамчун яке аз мо бо имони комил ҷавоб медиҳад ва ин корро аз номи мо ва барои мо мекунад. Ин имон ва садоқати Ӯст, на аз они мо, ки ба мо шахсияти нави мо медиҳад ва моро дар Ӯ одил мегардонад. Тавре ки ман дар гузориши ҳарҳафтаинаи худ чанд ҳафта пеш қайд карда будам, Худо барои наҷоти мо шиферҳои моро пок намекунад ва сипас моро ба саъю кӯшиши худамон вогузор мекунад, ки ба Масеҳ пайравӣ кунем. Баръакс, бо файз Ӯ ба мо имкон медиҳад, ки дар корҳое, ки Ӯ кардааст ва тавассути мо шодона иштирок кунем. Файз, шумо мебинед, на танҳо дурахши чашмони Падари Осмонии мост. Он аз Падари баргузидаи мост, ки ба мо тӯҳфаҳо ва ваъдаҳои кафорати комил дар Масеҳ, аз ҷумла сафедкунӣ, қудсият ва ҷалол медиҳад (1. Коринфиён 1,30). Ҳар яке аз ин ҷанбаҳои наҷоти мо бо файз, дар иттиҳод бо Исо, тавассути Рӯҳе, ки ба мо ҳамчун фарзандони маҳбуби Худо қабул карда шудааст, эҳсос мешавад, ки мо дар ҳақиқат ҳастем.
Auf diese Art und Weise über Gottes Gnade nachzudenken, verändert unsere Perspektive auf letztlich alles. Zum Beispiel: Bei meinem üblichen Tagesablauf denke ich vielleicht darüber nach, wo ich Jesus gerade hingezogen habe. Wenn ich mein Leben von der Perspektive meiner Identität in Christus überdenke, wird mein Denken verändert zu dem Verständnis, dass dieses nichts ist, wohin ich Jesus schleppen möchte, sondern dass ich dazu berufen bin, mich ihm anzuschliessen und das zu tun, was er tut. Diese Veränderung in unserem Denken ist genau das, worum es beim Wachsen in der Gnade und Erkenntnis über Jesus geht. Wenn wir enger mit ihm zusammen wachsen, teilen wir auch mehr von dem, was er tut. Das ist das Konzept vom Bleiben in Christus, von dem unser Herr in Johannes 15 spricht. Paulus nennt es in Christus „verborgen“ zu sein (Kolosser 3,3). Ман фикр мекунам, ки ҷои беҳтаре барои пинҳон шудан нест, зеро дар Масеҳ ҷуз некӣ чизе нест. Павлус фаҳмид, ки ҳадафи ҳаёт дар Масеҳ будан аст. Дар Исо мондан ба мо шаъну шараф ва мақсадеро меорад, ки Офаридгори мо барои мо аз ибтидо пешбинӣ карда буд. Ин ҳувият моро озод мекунад, то дар озодӣ аз омурзиши Худо зиндагӣ кунем ва дигар дар шарм ва гуноҳе, ки моро заъиф мекунад, набошем. Он инчунин моро озод мекунад, ки бо дониши дақиқ зиндагӣ кунем, ки Худо моро аз дарун тавассути Рӯҳ тағир медиҳад. Ин воқеияти он аст, ки мо дар ҳақиқат бо файз дар Масеҳ ҳастем.
Барои нодуруст шарҳ додан ва тафсири табиати файзи Худо
Мутаассифона, бисёриҳо табиати файзи Худоро нодуруст шарҳ медиҳанд ва онро ҳамчун иҷозаи гуноҳ медонанд (ин гуноҳи антиномизм аст). Тааҷҷубовар аст, ки ин хато аксар вақт вақте рух медиҳад, ки одамон кӯшиш мекунанд, ки файз ва муносибати ба файз асосёфтаро бо Худо ба як сохтори ҳуқуқӣ пайваст кунанд (яъне хатои қонуншиносӣ). Дар доираи ин чаҳорчӯбаи ҳуқуқӣ, файз аксар вақт ҳамчун истиснои Худо аз қоида нодуруст фаҳмида мешавад. Файз пас аз он баҳонаи қонунӣ барои итоаткории номувофиқ мегардад. Вақте ки файз ин тавр фаҳмида мешавад, мафҳуми Китоби Муқаддас дар бораи Худо ҳамчун падари меҳрубон, ки фарзандони маҳбуби худро ислоҳ мекунад, сарфи назар карда мешавад.Кӯшиши маҳдуд кардани файз дар чаҳорчӯбаи қонунӣ хатои даҳшатнок ва дуздии ҳаёт аст. Амалҳои ҳуқуқӣ ҳеҷ гуна асос надоранд ва файз аз қоида истисно нест.Ин фаҳмиши файз одатан ба тарзи ҳаёти либералӣ ва сохторнашуда оварда мерасонад, ки дар муқоиса бо ҳаёти бар файз асосёфта ва таъсири Инҷил, ки Исо тавассути Рӯҳи Муқаддас бо мо мубодила мекунад, истода.
Бо файз иваз карда шудааст
Ин нофаҳмии ногувор дар бораи файз (бо хулосаҳои нодурусти он дар бораи ҳаёти масеҳӣ) метавонад виҷдони гунаҳкорро ором созад, аммо он беихтиёр файзи тағиротро - муҳаббати Худоро дар дилҳои мо, ки метавонад моро аз дарун тавассути Рӯҳ табдил диҳад, аз даст медиҳад. Аз даст додани ин ҳақиқат дар ниҳоят боиси гунаҳкорӣ мегардад, ки реша дар тарс аст. Агар аз таҷрибаи худам сухан гӯям, ман метавонам бигӯям, ки зиндагии дар тарс ва шарм асосёфта як алтернативаи бад ба зиндагии дар файз асосёфта аст. Зеро ин ҳаётест, ки аз муҳаббати дигаргункунандаи Худо ба вуҷуд омадааст, ки Ӯ моро ба воситаи иттиҳоди мо бо Масеҳ ба воситаи қуввати Рӯҳ сафед мекунад ва тақдис мекунад. Ба суханони Павлус ба Титус диққат диҳед:
Зеро лутфу марҳамати Худо ба ҳамаи одамон зоҳир шуда, моро тарбия мекунад, то мо аз табиати нопок ва нафси дунявӣ даст кашем ва дар ин дунё оқилона, адолат ва парҳезгорӣ зиндагӣ кунем. (Титус 2,11-12)
Худо моро наҷот надод, то моро бо шарм, камолот ва тарзҳои гунаҳкор ва харобиовари зиндагӣ танҳо гузорем. Бо файз ӯ моро наҷот дод, то ки мо дар адолати Ӯ зиндагӣ кунем. Файз маънои онро дорад, ки Худо ҳеҷ гоҳ аз мо таслим намешавад. Вай ба мо атои тақсим кардани ҳамбастагӣ бо Писар ва муошират бо Падар ва қобилияти дар дохили худ бурдани Рӯҳи Муқаддасро идома медиҳад. Ӯ моро тағир медиҳад, ки ба Масеҳ бештар монанд шавем. Файз маҳз ҳамон чизест, ки муносибати мо бо Худо дар бораи он аст.
Дар Масеҳ мо фарзандони маҳбуби Падари осмониамон ҳастем ва ҳамеша хоҳем буд. Ҳар чизе ки ӯ аз мо талаб мекунад, ин афзоиш додани файз ва дониш дар бораи Ӯст. Мо дар фазилат афзоиш меёбем, вақте ки мо ба ӯ тавассути боварӣ омӯхтанро меомӯзем ва бо пайравӣ кардан ва бо ӯ вақт гузаронидан дар бораи ӯ дониш пайдо мекунем. Вақте ки мо ҳаётамонро бо итоат ва эҳтиром ба сар мебарем, Худо на танҳо ба воситаи лутф моро мебахшад, балки Ӯ моро низ бо файз иваз мекунад. Муносибати мо бо Худо, дар Масеҳ ва тавассути Рӯҳ, ба дараҷае афзоиш намеёбад, ки ба назарам ба Худо ва файзи Ӯ камтар ниёз дорем. Баръакс, зиндагии мо аз ҳар ҷиҳат ба ӯ вобаста аст. Ӯ моро аз дохили ботини тоза шуста, нав месозад. Вақте ки мо дар файзи Ӯ монданро меомӯзем, мо Ӯро беҳтар мешиносем, Ӯ ва роҳҳои Ӯро пурра дӯст медорем. Чӣ қадаре ки мо ӯро бишносем ва дӯст дорем, ҳамон қадар озодии истироҳатро дар файзи ӯ, бидуни гуноҳ, тарс ва шарм эҳсос хоҳем кард.
Пол инро чунин хулоса мекунад:
Зеро ки шумо бо файз ба воситаи имон наҷот ёфтаед, ва ин на аз шумост: ин атои Худост, на аз аъмол, то ки касе фахр накунад. Зеро ки мо кори Ӯ ҳастем, ки дар Исои Масеҳ барои аъмоли нек офарида шудаем, ки Худо онҳоро пешакӣ тайёр кардааст, то дар онҳо рафтор кунем (Эфсӯсиён 2,8-10)
Биёед фаромӯш накунем, ки маҳз имони Исо — садоқати Ӯ моро наҷот медиҳад ва дигаргун месозад. Тавре ки нависандаи Ибриён ба мо хотиррасон мекунад, Исо муаллиф ва анҷомдиҳандаи имони мост (Ибр2,2).
аз ҷониби Ҷозеф Ткач
