Audio
Эҳё: Кор анҷом ёфт
Дар ҷашни баҳор мо махсусан марг ва эҳёи Наҷотдиҳандаи худ Исои Масеҳро дар хотир дорем. Ин ид моро ташвиқ мекунад, ки дар бораи Наҷотдиҳандаи худ ва наҷоте, ки Ӯ барои мо ба даст овардааст, мулоҳиза кунем. Қурбониҳо, қурбониҳо, қурбониҳои сӯхтанӣ ва қурбониҳои гуноҳ натавонистанд моро бо Худо оштӣ диҳанд. Аммо қурбонии Исои Масеҳ як бор ва ҳамеша оштии комилро ба вуҷуд овард. Исо гуноҳҳои ҳар як шахсро ба салиб бурд, ҳатто агар бисёриҳо инро ҳанӯз эътироф накунанд ё қабул накунанд. «Он гоҳ ӯ (Исо) гуфт: «Инак, Ман омадаам, то иродаи Туро ба ҷо оварам. Баъд аввалашро мебардорад, то дуюмашро истифода барад. Мувофиқи ин ирода мо ба василаи қурбонии Бадани Исои Масеҳ як бор тақдис мешавем» (Ибриён. 10,9-10)
Кор анчом ёфт, тухфа тайёр. Дар муқоиса бо он, ки пул аллакай дар бонк аст, мо танҳо бояд онро гирем: "Худи ӯ кафорати гуноҳҳои мост, на танҳо гуноҳҳои мо, балки барои гуноҳҳои тамоми ҷаҳон" (1. Йоханес 2,2).
Имони мо ба самаранокии ин амал ҳеҷ чиз мусоидат намекунад ва кӯшиш намекунад, ки ин ҳадяро ба даст орем. Бо имон мо атои бебаҳои мусолиҳаро бо Худо қабул мекунем, ки ба воситаи Исои Масеҳ ба мо дода шудааст. Вақте ки мо дар бораи эҳёи Наҷотдиҳандаи худ фикр мекунем, мо аз хоҳиши ҷаҳидан аз шодӣ пур мешавем, зеро эҳёи Ӯ ба мо умеди шодии эҳёи моро мекушояд. Ҳамин тавр, мо аллакай дар ҳаёти нав бо Масеҳ зиндагӣ мекунем.
Эҷоди нав
Наҷоти моро метавон ҳамчун офариниши нав тавсиф кард. Бо Павлуси расул мо метавонем эътироф кунем, ки пирамард бо Масеҳ мурд: «Бинобар ин, агар касе дар Масеҳ бошад, вай махлуқи нав аст; кӯҳна гузашт, инак, нав омад» (2. Коринфиён 5,17). Мо шахси нав мешавем, аз ҷиҳати рӯҳонӣ бо шахсияти нав таваллуд мешавем.
Аз ин рӯ, маслуб кардани ӯ барои мо хеле муҳим аст. Мо бо ӯ дар салиб овезон будем, ки дар он марди кӯҳна ва гунаҳкор бо ӯ мурд ва ҳоло мо бо Масеҳ эҳёшуда ҳаёти нав дорем. Байни одами пиру нав фарк дорад. Масеҳ симои Худост ва мо аз нав ба сурати Ӯ офарида шудаем. Муҳаббати Худо ба мо чунон бузург аст, ки Ӯ Масеҳро фиристод, то моро аз якравӣ ва худхоҳии мо озод кунад.
Аҷиби маънои худро аллакай дар Забур мебинем: «Вақте мебинам, ки осмон, кори ангуштони Ту, моҳу ситорагонро, ки омода кардаӣ: одам чист, ки ӯро ба ёд меоварӣ ва фарзанди одам, ки шумо ӯро қабул мекунед? Ту ӯро аз Худо андаке пасттар кардаӣ, ва тоҷи ҷалол ва ҷалолро ба бар кардаӣ» (Забур 8,4-6)
Мулохиза дар бораи чисмхои осмонй — моху ситорахо ва андеша дар бораи беканори коинот ва кувваи хаячонбахши хар як ситора саволеро ба миён меорад, ки чаро Худо умуман дар хакки мо гамхорй мекунад? Бо назардошти ин офариниши азим, тасаввур кардан душвор ба назар мерасад, ки Ӯ ба мо таваҷҷӯҳ зоҳир мекунад ва ба ҳар яки мо таваҷҷӯҳ зоҳир мекунад.
инсон чист?
Мо, одамон, як парадоксро муаррифӣ мекунем, ки аз як тараф ба гуноҳҳо сахт ҷалб шуда, аз тарафи дигар бо талаби ахлоқӣ нисбати худамон роҳнамоӣ мекунем. Илм ба одамон ҳамчун "хомо сапиенс", як қисми салтанати ҳайвонот ишора мекунад, дар ҳоле ки Китоби Муқаддас моро "нафеш" номидааст, ки ин истилоҳ барои ҳайвонот низ истифода мешавад. Мо аз хок ҳастем ва бо марг ба он ҳолат бармегардем.
Аммо ба ақидаи Китоби Муқаддас, мо хеле бештар аз ҳайвон ҳастем: «Худо одамро ба сурати худ офарид, ба сурати Худо ӯро офарид; ва онҳоро марду зан биёфарид» (1. Мос 1,27). Ҳамчун офариниши беназири Худо, ки ба сурати Худо офарида шудааст, мардон ва занон иқтидори рӯҳонии баробар доранд. Наќшњои иљтимої набояд арзиши маънавии шахсро паст кунанд. Ҳар як инсон сазовори муҳаббат, иззат ва эҳтиром аст. Ҳастӣ бо изҳорот ба итмом мерасад, ки ҳама чизи офаридашуда, ҳамон тавре ки Худо мехост, «хеле хуб» буд.
Аммо воќеият нишон медињад, ки дар инсоният як чизи куллан нодуруст аст. Чӣ хато кард? Китоби Муқаддас мефаҳмонад, ки офариниши мукаммали ибтидоӣ дар натиҷаи фурӯпошӣ вайрон карда шуд: Одаму Ҳавво меваи дарахти мамнӯъро хӯрданд ва боиси он шуданд, ки инсоният бар зидди Офаридгори худ исён кунад ва тасмим гирифт, ки роҳи худашро биравад.
Аввалин нишонаи гуноҳашон дарки таҳрифшуда буд: онҳо ногаҳон аврати худро номуносиб диданд: «Пас ҳарду чашмонашон кушода шуд ва диданд, ки бараҳнаанд ва баргҳои анҷирро бофта, ба худ пешдоман месозанд» (1. Мос 3,7). Онҳо эътироф карданд, ки муносибати наздикашон бо Худо гум шудааст. Аз дидори Худо тарсиданд ва пинҳон шуданд. Ҳаёти ҳақиқӣ дар ҳамоҳангӣ ва муҳаббат бо Худо дар ҳамон лаҳза ба охир расид - онҳо рӯҳан мурда буданд: "Рӯзе, ки аз дарахт мехӯрӣ, ҳатман бояд мурд" (1. Мос 2,17).
Он чизе, ки боқӣ монда буд, мавҷудияти сирф ҷисмонӣ буд, ки аз ҳаёти комиле, ки Худо барои онҳо пешбинӣ кардааст, дур буд. Одаму Ҳавво тамоми инсониятро дар исён бар зидди Офаридгори худ намояндагӣ мекунанд; Аз ин рӯ, гуноҳ ва марг ҳар як ҷомеаи инсониро тавсиф мекунад.
нақшаи наҷот
Мушкилоти инсонӣ дар нокомӣ ва гуноҳи худи мост, на дар Худо. Он оғози идеалиро пешниҳод кард, аммо мо одамон онро аз даст додем. Аммо Худо ба мо мерасад ва барои мо нақшае дорад. Исои Масеҳ, Худо ҳамчун одам, симои комили Худоро ифода мекунад ва ҳамчун «Одами охирин» номида мешавад. Ӯ комилан инсон шуд, итоаткории мутлақ ва эътимод ба Падари осмонии худ нишон дод ва бо ҳамин барои мо намунаи ибрат нишон медиҳад: «Одами аввал, Одам, мавҷудоти зинда шуд ва Одами охирин рӯҳе, ки ҳаёт мебахшад» (1. ба Қӯринтиён 15,45).
Чӣ тавре ки Одам ба ҷаҳон марг овард, Исо роҳи ҳаётро кушод. Вай ибтидои инсонияти нав, офариниши навест, ки дар он ҳама ба воситаи ӯ зинда мешаванд. Ба воситаи Исои Масеҳ Худо одами наверо меофарад, ки гуноҳ ва марг дигар бар вай қудрат надоранд. Ғалаба ба даст омад, ба васвасаҳо муқобилат карда шуд. Исо ҳаёти бо гуноҳ гумшударо барқарор кард: «Ман эҳё ва ҳаёт ҳастам. Ҳар кӣ ба Ман имон оварад, гарчанде бимирад, зинда хоҳад монд» (Юҳанно 11,25).
Ба воситаи имони Исои Масеҳ, Павлус офаридаи нав шуд. Ин тағйироти рӯҳонӣ ба муносибат ва рафтори ӯ таъсир мерасонад: «Ман бо Масеҳ маслуб шудаам. Ман зиндагӣ мекунам, аммо ҳоло ман не, балки Масеҳ дар ман зиндагӣ мекунад. Зеро он чи ки ҳоло дар ҷисм зиндагӣ мекунам, бо имон ба Писари Худо, ки маро дӯст дошт ва Худро барои ман фидо кардааст, зиндагӣ мекунам» (Ғалотиён). 2,19-20)
Агар мо дар Масеҳ бошем, пас мо низ дар эҳё сурати Худоро ба даст хоҳем овард. Ақли мо ҳанӯз пурра дарк карда наметавонад, ки ин чӣ гуна хоҳад буд. Мо инчунин намедонем, ки "бадани рӯҳӣ" чӣ гуна аст; вале мо медонем, ки ин ачоиб хохад шуд. Худои меҳрубон ва меҳрубони мо моро бо шодии беандоза баракат хоҳад дод ва мо Ӯро то абад ҳамду сано хоҳем гуфт!
Имон ба Исои Масеҳ ва кори ӯ дар ҳаёти мо ба мо кӯмак мекунад, ки нокомилҳои худро бартараф кунем ва худро ба мавҷудоте табдил диҳем, ки Худо мехоҳад дар мо бубинад: “Аммо ҳамаи мо, бо чеҳраи худамон ҷалоли Худовандро инъикос мекунем ва мо ба сурати Ӯ аз як ҷалоли дигари Худованд, ки Рӯҳ аст, мубаддал мешаванд» (2. Коринфиён 3,18).
Ҳарчанд мо ҳанӯз сурати Худоро дар ҷалоли пурраи худ надидаем, мо итминон дорем, ки рӯзе онро хоҳем дид: «Чунон ки мо сурати заминиро ба худ гирифтаем, ончунон сурати осмониро низ ба дӯш хоҳем гирифт» (1. ба Қӯринтиён 15,49).
Ҷисми эҳёшудаи мо мисли ҷисмҳои Исои Масеҳ хоҳанд буд: ҷалол, тавоно, рӯҳонӣ, осмонӣ, фанонопазир ва ҷовидонӣ. Юҳанно мегӯяд: «Эй азизон, мо аллакай фарзандони Худо ҳастем; вале хануз маълум нашудааст, ки мо чй хохем буд. Мо медонем, ки чун ошкор шавад, монанди он хоҳем буд; зеро ки мо ӯро ҳамон тавре хоҳем дид, ки ҳаст» (1. Йоханес 3,2).
Вақте ки шумо бо касе вохӯред, шумо чӣ мебинед? Оё шумо симои Худо, бузургии эҳтимолӣ, тарҳи тасвири Масеҳро мебинед? Оё шумо нақшаи зебои Худоро дар додани файз ба гунаҳкорон мебинед? Оё шодӣ мекунӣ, ки Ӯ мардумеро, ки гумроҳ шудаанд, наҷот медиҳад? Оё шумо шодӣ мекунед, ки ӯ инсони гумроҳшударо наҷот медиҳад? Нақшаи Худо хеле аҷоибтар аз ситораҳо ва хеле бузургтар аз тамоми олам аст. Биёед дар идҳои баҳор, дар Худованд ва Наҷотдиҳандаи мо, Исои Масеҳ шодӣ кунем. Ташаккур ба ӯ барои қурбонии ӯ барои шумо, ки барои тамоми ҷаҳон басанда аст. Дар Исо шумо ҳаёти нав доред!
аз ҷониби Ҷозеф Ткач
Мақолаҳои бештар дар бораи эҳёи Исои Масеҳ: