Audio
Мӯъҷизаи таваллуди Исо
"Оё шумо инро хонда метавонед?" Пурсид сайёҳ ва ба ситораи калони нуқрагӣ бо навиштаҷоти лотинӣ ишора карда пурсид: "Ман саъй хоҳам кард", ман ҷавоб додам ва кӯшиш кардам онро тарҷума кунам. қудрати пурраи лотини лоғарам: "Ин ҷоест, ки Исо аз Марям бокира таваллуд шудааст." "Хуб, шумо чӣ фикр доред?" пурсид он мард. "Оё шумо чунин фикр мекунед?"
Ин аввалин сафари ман ба сарзамини муқаддас буд ва ман дар гротти Калисои Мавлуди Байт -Лаҳм истода будам. Калисои Мавлуди Калисо, ки ба қалъа монанд аст, дар болои ин горот ё ғор сохта шудааст, ки тибқи анъана Исои Масеҳ таваллуд шудааст. Ситораи нуқрае, ки дар фарши мармар гузошта шудааст, бояд нуқтаи дақиқи таваллуди илоҳиро нишон диҳад. Ман ҷавоб додам: "Бале, ман бовар дорам, ки Исо ба таври мӯъҷиза [дар батни Марям] ҳомила шудааст", аммо ман шубҳа доштам, ки оё ситораи нуқра маҳалли таваллуди ӯро нишон додааст. Марде, ки агностик буд, пешниҳод кард, ки Исо эҳтимол аз издивоҷ таваллуд шудааст ва Инҷил дар бораи таваллуди бокира кӯшиши пӯшонидани ин далели нанговар аст. Нависандагони Инҷил, ӯ тахмин мезаданд, ки мавзӯи таваллуди фавқулоддаро аз мифологияи қадимаи бутпарастон гирифтаанд. Баъдтар, вақте ки мо дар атрофи сангфаршшудаи майдони гаҳвора дар назди калисои қадимӣ сайр мекардем, мо ин мавзӯъро амиқтар муҳокима кардем.
Ҳикояҳо аз кӯдакӣ
Ман шарҳ додам, ки истилоҳи «таваллуди бокира» ба тасаввуроти аслии Исо дахл дорад; яъне эътиқод, ки Исо дар Марям аз ҷониби агенти мӯъҷизавии Рӯҳулқудс бе дахолати падари инсонӣ ҳомиладор шудааст. Таълимоте, ки Марям ягона волидайни Исо буд, дар ду порчаи Аҳди Ҷадид ба таври возеҳ таълим дода шудааст: Матто 1,18-25 ва Луқо 1,26-38. Онҳо тасаввуроти фавқулоддаи Исоро ҳамчун далели таърихӣ тавсиф мекунанд. Матто ба мо мегӯяд:
«Акнун таваллуди Исои Масеҳ чунин рӯй дод: Вақте ки модараш Марьям Юсуфро никоҳ кард, пеш аз он ки ӯ ӯро ба хона барад, маълум шуд, ки вай аз Рӯҳулқудс аст... Аммо ҳамаи ин барои он рӯй дод. он чизе ки Худованд ба воситаи пайғамбар гуфта буд, иҷро шуд, ки мегӯяд: «Инак, бокира ҳомила шуда, писаре хоҳад зоид, ва номи вайро Имонуил хоҳанд хонд», яъне «Худо бо мо» (Матто) 1,18. 22-23).
Луқо муносибати Марямро ба эълони фаришта дар бораи таваллуди бокира чунин тасвир мекунад: «Он гоҳ Марям ба фаришта гуфт: «Ин чӣ гуна аст, модоме ки ман касеро намешиносам? Фаришта дар ҷавоби вай гуфт: «Рӯҳулқудс бар ту хоҳад омад, ва қудрати Ҳаққи Таоло туро соя хоҳад кард; бинобар ин он чизи муқаддасе ки бояд таваллуд шавад, Писари Худо номида хоҳад шуд» (Луқо 1,34-35)
Ҳар як нависанда ба достон муносибати гуногун дорад. Инҷили Матто барои хонандаи яҳудӣ навишта шуда, дар бораи иҷрошавии пешгӯиҳои Аҳди Қадим дар бораи Масеҳ нақл мекунад. Луқо, як масеҳии ғайрияҳудӣ, ҳангоми навиштан ҷаҳони юнонӣ ва римиро дар назар дошт. Вай аудиторияи космополитӣ бештар дошт - масеҳиёни пайдоиши бутпараст, ки берун аз Фаластин зиндагӣ мекарданд.
Боз ба нақли Матто назар андозед: «Алҳол таваллуди Исои Масеҳ чунин буд: Вақте ки модараш Марям бо Юсуф издивоҷ кард, пеш аз он ки ӯ ӯро ба хона барад, маълум шуд, ки вай аз тифли Рӯҳулқудс аст» (Матто 1,18). Матто ин воқеаро аз нуқтаи назари Юсуф нақл мекунад. Юсуф фикр мекард, ки пинҳон аз аҳд канда шавад. Аммо фариштае ба Юсуф зоҳир шуда, ӯро бовар кунонд: «Эй Юсуф, писари Довуд, натарс, ки Марямро зани худ бигир; зеро он чи ки вай гирифтааст, аз Рӯҳулқудс аст» (Матто 1,20). Юсуф нақшаи илоҳиро қабул кард.
Матто ҳамчун далел барои хонандагони яҳудии худ, ки Исо Масеҳи онҳост, илова мекунад: «Ҳамаи ин ба амал омад, то он чизе ки Худованд ба воситаи пайғамбар гуфта буд, ба амал омад, ки гуфтааст: "Инак, бокира ҳомила шуда, писаре хоҳад зоид, ва онҳо даъват хоҳанд кард. Номи ӯ Иммануил», ки маънои «Худо бо мост» (Матто 1,22-23). Ин ба Ишаъё ишора мекунад 7,14.
Ҳикояи Марям
Бо таваҷҷӯҳи хоси худ ба нақши занон, Луқо ҳикояро аз нуқтаи назари Марям нақл мекунад. Дар китоби Луқо мо мехонем, ки Худо фаришта Ҷабраилро ба Марям дар Носира фиристод. Ҷабраил ба ӯ гуфт: «Натарс, Мария, ту назди Худо илтифот ёфтӣ. Инак, ту ҳомила шуда, Писаре зоид ва ӯро Исо хоҳӣ номид» (Луқо). 1,30-31)
Ин чӣ гуна бояд рӯй диҳад, пурсид Мария, зеро вай бокира буд? Ҷабраил ба вай фаҳмонд, ки ин тасаввуроти муқаррарӣ нест: «Рӯҳулқудс бар ту хоҳад омад ва қудрати Ҳаққи Таоло туро соя хоҳад кард; бинобар ин он чизи муқаддасе ки бояд таваллуд шавад, Писари Худо номида хоҳад шуд» (Луқо 1,35).
Гарчанде ки ҳомиладории ӯ бешубҳа нодуруст фаҳмида мешавад ва обрӯяшро зери хатар мегузорад, Марям далерона вазъияти фавқулоддаро қабул кард: "Инак, ман канизи Худованд ҳастам". «Чунон ки ту гуфтӣ, бо ман ҳам шавад» (Луқо 1,38). Бо мӯъҷиза Писари Худо ба фазо ва вақт ворид шуд ва ба ҷанини инсон табдил ёфт.
Калима ҷисм шуд
Онҳое, ки ба таваллуди бокира бовар мекунанд, одатан қабул мекунанд, ки Исо барои наҷоти мо одам шудааст. Он одамоне, ки таваллуди бокираро қабул намекунанд, одатан Исои Носириро ҳамчун инсон ва танҳо инсон мефаҳманд. Таълимот дар бораи таваллуди бокира бевосита бо таълимоти таҷассум алоқаманд аст, гарчанде ки онҳо якхела нестанд. Инкарнатсия (инкарнатсия, айнан «таҷассум») таълимест, ки тасдиқ мекунад, ки Писари абадии Худо ҷисми инсониро ба илоҳияти худ илова карда, ба инсон табдил ёфтааст. Ин эътиқод равшантарин ифодаи худро дар муқаддимаи Инҷили Юҳанно пайдо мекунад: «Ва Калом ҷисм шуд ва дар миёни мо сокин шуд» (Юҳанно 1,14).
Дар доктринаи таваллуди бокира омадааст, ки консепсия [насл] ба таври мӯъҷизавӣ бо Исо дар сурати набудани падари инсонӣ рух додааст. Ҷисм мегӯяд, ки Худо ҷисм шуд [одам]; таваллуди бокира ба мо мегӯяд, ки чӣ тавр. Ҷисми ҷисмонӣ як ҳодисаи ғайритабиӣ буд ва намуди махсуси таваллудро дар бар мегирифт. Агар кӯдаке, ки бояд таваллуд мешуд, танҳо инсон мебуд, ҳеҷ зарурате ба тасаввуроти ғайритабиӣ намемонд. Масалан, Одами аввалин Одам низ ба таври мӯъҷизавӣ бо дасти Худо сохта шудааст. Вай на падар ва на модар дошт. Аммо Одам Худо набуд. Худо интихоб кард, ки тавассути таваллуди бокираи бокира ба инсоният ворид шавад.
Пайдоиши баъдтар?
Тавре ки дидем, матни оятҳои Матто ва Луқо равшан аст: Марям бокира буд, вақте ки Исоро дар бадани ӯ Рӯҳулқудс қабул кард. Ин мӯъҷизаи Худо буд. Аммо бо пайдоиши теологияи либералӣ - бо шубҳаи умумии он ба ҳама чизи ғайритабиӣ - ин гуфтаҳои Инҷил бо сабабҳои гуногун мавриди баҳс қарор гирифтанд. Яке аз онҳо гӯё дер пайдоиши ҳисоботи таваллуди Исо мебошад. Ин назария исбот мекунад, ки баробари мустаҳкам шудани имони аввали масеҳӣ, масеҳиён ба қиссаи муҳими ҳаёти Исо унсурҳои тахайюлӣ илова карданд. Тавре гуфта мешавад, таваллуди бокира танҳо роҳи хаёлии вай буд, ки Исо атои Худо ба инсоният буд.
Семинари Исо, як гурӯҳи олимони либералии Китоби Муқаддас, ки ба суханони Исо ва башоратдиҳандагон овоз медиҳанд, ин ақидаро доранд. Ин теологҳо гузориши Китоби Муқаддас дар бораи консепсияи ғайритабиӣ ва таваллуди Исоро рад карда, онро "баъд аз офариниш" меноманд. Онҳо хулоса мекунанд, ки Марям бо Юсуф ё марди дигар алоқаи ҷинсӣ дошта бошад.
Оё нависандагони Аҳди Ҷадид бо огоҳона бузург кардани Исои Масеҳ ба афсона машғул буданд? Оё вай танҳо як "пайғамбари инсонӣ", "марди оддии замони худ" буд, ки баъдтар аз ҷониби пайравони поквиҷдон барои "дастгирии догмаҳои христиании онҳо" бо як аураи ғайриоддӣ оро дода шуд?
Чунин назарияҳоро дастгирӣ кардан ғайриимкон аст. Ду гузориши таваллуд дар Матто ва Луқо - бо мундариҷа ва дурнамои мухталифи худ аз якдигар мустақиланд. Дар ҳақиқат, мӯъҷизаи тасаввури Исо ягона нуқтаи муштараки байни онҳост. Ин нишон медиҳад, ки таваллуди бокира на аз рӯи тавсеаи илоҳиётшиносӣ ё рушди таълимотӣ, балки ба анъанаи қаблӣ маълум асос ёфтааст.
Оё мӯъҷизаҳо вақт надоранд?
Бо вуҷуди пазириши васеъ аз ҷониби калисои аввал, таваллуди бокира дар фарҳанги муосири мо мафҳуми душворест барои бисёриҳо - ҳатто баъзе масеҳиён. Ғояи тасаввуроти ғайритабиӣ, бисёриҳо боварӣ доранд, ки бӯи хурофотро доранд. Онҳо даъво доранд, ки таваллуди бокира як таълимоти ночизест дар канори Аҳди Ҷадид, ки ба паёми башорат чандон аҳамият надорад.
Рад кардани ғайритабиӣ аз ҷониби скептикҳо бо ҷаҳонбинии оқилона ва гуманистӣ мувофиқ аст. Аммо барои масеҳӣ, аз миён омадани Исои Масеҳ аз байн бурдани ғайритабиӣ маънои вайрон кардани пайдоиши илоҳӣ ва маънои асосии онро дорад. Вақте ки мо ба илоҳияти Исои Масеҳ ва ба эҳёшавии Ӯ аз мурдагон боварӣ дорем, чаро таваллуди бокираро рад мекунем? Агар мо ба баромади фавқултабӣ [эҳё ва сууд] иҷозат диҳем, чаро вуруди ғайритабиӣ ба ҷаҳон нест? Созиш додан ё рад кардани таваллуди бокира таълимоти дигарро аз арзиш ва маъно ғорат мекунад. Мо акнун ҳеҷ асос ё қудрате надорем, ки ба масеҳиён бовар кунем.
Худо таваллуд шудааст
Худо худро ба ҷаҳон ҷалб мекунад, вай ба корҳои инсон фаъолона дахолат мекунад, агар лозим бошад, қонунҳои табииро барои ноил шудан ба ҳадафи худ бартарӣ медиҳад - ва ӯ тавассути таваллуди бокира ҷисм шуд. Вақте ки Худо ба ҷисми инсонӣ дар шахсияти Исо омад, ӯ илоҳияти худро тарк накард, балки ба илоҳияти худ инсониятро илова кард. Ӯ ҳам комилан Худо ва ҳам инсони комил буд (Филиппиён 2,6-8; Колосаиён 1,15-20; ибриён 1,8-9)
Пайдоиши фавқулоддаи Исо ӯро аз тамоми инсоният фарқ мекунад. Консепсияи ӯ як истиснои аз ҷониби Худо муайяншуда аз қонунҳои табиат буд. Таваллуди бокира нишон медиҳад, ки Писари Худо то чӣ андоза омода буд, то Наҷотдиҳандаи мо шавад. Ин як намоиши аҷиби файз ва муҳаббати Худо буд (Юҳанно 3,16) дар ичрои кавли худ дар бораи начот.
Писари Худо яке аз мо шуд, то моро наҷот дода, табиати инсониятро қабул кард, то ки Ӯ барои мо бимирад. Ӯ ба ҷисм омад, то онҳое ки ба Ӯ имон овардаанд, фидия дода, мусолиҳа кунанд ва наҷот ёбанд (1. Тимотиюс 1,15). Танҳо як шахсе, ки Худо ва инсон буд, метавонист баҳои бузурги гуноҳҳои инсониятро пардохт кунад.
Чуноне ки Павлус мефаҳмонад: «Акнун, вақте ки вақт фаро расид, Худо Писари Худро, ки аз зан таваллуд ёфта, зери дасти шариат аст, фиристод, то ки тобеи шариатро фидия диҳад, то ки мо ба фарзандӣ қабул шавем (Ғалотиён). 4,4-5). Ба онҳое, ки Исои Масеҳро қабул мекунанд ва ба исми Ӯ имон меоранд, Худо атои бебаҳои наҷотро пешкаш мекунад. Ӯ ба мо муносибати шахсии худро бо ӯ пешниҳод мекунад. Мо метавонем писарон ва духтарони Худо шавем — «кӯдакон на аз хун, на аз иродаи ҷисм, на аз иродаи одам, балки аз Худо таваллуд шудаанд» (Юҳанно 1,13).
Кит Стумп
