таъмид

Таъмид дар об нишонаи тавбаи мӯъмин аст, аломати он аст, ки ӯ Исои Масеҳро ҳамчун Худованд ва Наҷотдиҳанда қабул мекунад, иштирок дар марг ва эҳёи Исои Масеҳ мебошад. «Бо Рӯҳулқудс ва бо оташ» таъмид гирифтан ба кори навсозӣ ва поксозии Рӯҳи Муқаддас дахл дорад. Калисои умумиҷаҳонии Худо таъмидро тавассути таъмид амалӣ мекунад. (Матто 28,19; Аъмоли ҳаввориён 2,38; Румиён 6,4-5; Лукас 3,16; 1. ба Қӯринтиён 12,13; 1. Петрус 1,3-9; Матто 3,16)

Таъмид - рамзи Инҷил

Маросимҳо қисми намоёни ибодати Аҳди Қадим буданд, маросимҳои солона, моҳона ва ҳаррӯза буданд. Маросимҳо ҳангоми таваллуд ва маросимҳо ҳангоми марг буданд, маросимҳои қурбонӣ, поксозӣ ва муассиса вуҷуд доштанд. Имон ҷалб карда шуд, аммо он назаррас набуд.

Баръакси ин, Аҳди Ҷадид танҳо ду маросими асосӣ дорад: таъмид ва маросим - ва дар онҳо низ дастурҳои муфассал оид ба иҷрои онҳо вуҷуд надорад.

Чаро ин ду? Чаро дар дине, ки имон дар мадди аввал аст, бояд ягон ойин дошта бошад?

Ман фикр мекунам сабаби асосӣ дар он аст, ки ҳам маросими муқаддас ва ҳам таъмид башорати Исоро нишон медиҳанд. Онҳо унсурҳои асосии эътиқоди моро такрор мекунанд. Биёед бубинем, ки ин ба таъмид чӣ дахл дорад.

Тасвирҳои Инҷил

Чӣ тавр таъмид ҳақиқатҳои марказии Инҷилро ифода мекунад? Павлуси ҳавворӣ навишт: «Оё намедонед, ки ҳамаи онҳое ки дар Исои Масеҳ таъмид мегиранд, дар мамоти Ӯ таъмид мегиранд? Мо бо Ӯ ба воситаи таъмид ба мамот дафн карда шудаем, то ончунон ки Масеҳ ба воситаи ҷалоли Падар аз мурдагон эҳьё шуд, мо низ дар ҳаёти нав роҳ равем. Зеро, агар мо ба ӯ пайваст бошем ва дар маргаш мисли ӯ бошем, дар қиёмат низ мисли ӯ хоҳем буд» (Румиён). 6,3-5)

Павлус мегӯяд, ки таъмид иттиҳоди моро бо Масеҳ дар марг, дафн ва эҳёи ӯ ифода мекунад. Инҳо нуктаҳои асосии Инҷил мебошанд (1. ба Қӯринтиён 15,3-4). Наҷоти мо аз марг ва эҳёи ӯ вобаста аст. омурзиши мо - поксозии гуноҳҳои мо - ба марги ӯ вобаста аст; ҳаёти масеҳии мо ва ояндаи мо аз эҳёи ӯ вобаста аст.

Таъмид рамзи марги шахсияти кӯҳнаи мост - шахси пир бо Масеҳ маслуб карда шуд - вай дар таъмид ҳамроҳи Масеҳ дафн карда шуд (Румиён 6,8; Галатиён 2,20; 6,14; Колосаиён 2,12.20). Он рамзи шахсияти мо бо Исои Масеҳ аст - мо бо ӯ як ҷомеаи тақдирро ташкил мекунем. Мо қабул мекунем, ки марги ӯ «барои мо», «барои гуноҳҳои мо» буд. Мо эътироф мекунем, ки мо гуноҳ кардаем, мо майл ба гуноҳ дорем, гунаҳкорем, ки ба Наҷотдиҳанда ниёз дорем. Мо эҳтиёҷоти худро ба покшавӣ дарк мекунем ва покшавӣ тавассути марги Исои Масеҳ ба амал меояд. Таъмид яке аз роҳҳое мебошад, ки мо Исои Масеҳро ҳамчун Худованд ва Наҷотдиҳанда эътироф мекунем.

Бо Масеҳ эҳё шавед

Таъмид рамзи боз ҳам беҳтар аст - ҳангоми таъмид мо бо Масеҳ эҳё мешавем, то ки бо Ӯ зиндагӣ кунем (Эфсӯсиён 2,5-6; Колосаиён 2,12-13.31). Дар Ӯ мо ҳаёти нав дорем ва мо даъват карда мешавем, ки тарзи ҳаёти наве зиндагӣ кунем, бо Ӯ ҳамчун Худованде, ки моро ҳидоят мекунад ва моро аз роҳҳои гунаҳкорамон ва ба роҳҳои одилона ва муҳаббатомез мебарад. Бо ин роҳ мо рамзи тавба, тағир додани тарзи ҳаёти худ ва инчунин он аст, ки мо наметавонем ин тағиротро худамон анҷом диҳем - он тавассути қудрати Масеҳи эҳёшуда, ки дар мо зиндагӣ мекунад, ба амал меояд. Мо бо Масеҳ дар эҳёи ӯ на танҳо барои оянда, балки барои ҳаёт дар ин ҷо ва ҳоло ҳам шиносем. Ин як қисми рамзист.

Исо ихтироъкори маросими таъмид набуд. Он дар дохили дини яҳудӣ рушд кардааст ва аз ҷониби Яҳёи Таъмиддиҳанда ҳамчун маросим барои тасвири тавба истифода шудааст ва об рамзи поксозӣ мебошад. Исо ин амалро идома дод ва пас аз марг ва эҳёшавӣ шогирдон онро идома доданд. Он ба таври назаррас далолат мекунад, ки мо барои ҳаёти худ заминаи нав ва муносибатҳои мо бо Худо заминаи нав дорем.

Азбаски мо тавассути марги Масеҳ бахшида ва пок шудем, Павлус дарк кард, ки таъмид маънои марги ӯ ва иштироки мо дар марги ӯро дорад. Павлус инчунин зери илҳоми илоҳӣ илова кард, ки бо эҳёшавии Исо алоқамандӣ илова кунад. Вақте ки мо аз оби таъмид бармегардем, мо рамзи эҳё шудан ба ҳаёти нав - ҳаёт дар Масеҳ ҳастем, ки ӯ дар мо зиндагӣ мекунад.

Петрус инчунин навишт, ки таъмид моро «ба воситаи эҳёи Исои Масеҳ» наҷот медиҳад (1. Петрус 3,21). Худи таъмид моро наҷот намедиҳад. Мо бо файзи Худо ба воситаи имон ба Исои Масеҳ наҷот ёфтаем. Об моро наҷот дода наметавонад. Таъмид моро танҳо ба он маъно наҷот медиҳад, ки мо «аз Худо виҷдони пок талаб кунем». Ин як ифодаи намоёни рӯйгардонии мо ба Худо, имони мо ба Масеҳ, омурзиш ва ҳаёти нав аст.

Ба як бадан таъмид ёфтааст

Мо на танҳо дар Исои Масеҳ, балки ба бадани Ӯ, калисо низ таъмид гирифтаем. «Зеро ки ҳамаи мо бо як Рӯҳ дар як бадан таъмид гирифтем...» (1. ба Қӯринтиён 12,13). Ин маънои онро дорад, ки касе наметавонад худро таъмид диҳад - ин бояд дар доираи ҷомеаи масеҳӣ анҷом дода шавад. Ягон масеҳиёни махфӣ, одамоне, ки ба Масеҳ имон доранд, вуҷуд надоранд, аммо дар ин бора ҳеҷ кас намедонад. Намунаи Китоби Муқаддас эътироф кардани Масеҳро дар назди дигарон, эътирофи оммавии Исо ҳамчун Худованд аст.

Таъмид яке аз роҳҳои шинохтани Масеҳ аст, ки тавассути он ҳама дӯстони таъмидгиранда метавонанд эҳсос кунанд, ки ӯҳдадориҳо гирифта шудаанд. Ин метавонад як воқеаи хурсандиовар бо сурудхонии калисо ва истиқболи шахс ба калисо бошад. Ё ин метавонад як маросими хурдтаре бошад, ки дар он пир (ё дигар намояндаи ваколатдори калисо) имондори навро пазироӣ мекунад, маънои ин амалро такрор мекунад ва шахсро ташвиқ мекунад, ки дар ҳаёти нави худ дар Масеҳ таъмид гирад.

Таъмид ба таври куллӣ маросимест, ки ифода мекунад, ки касе аллакай аз гуноҳҳои худ тавба кардааст, Масеҳро ҳамчун Наҷотдиҳанда қабул кардааст ва рӯҳан рушд мекунад - вай дар асл аллакай масеҳӣ аст. Таъмид одатан пас аз ваъдаи касе сурат мегирад, аммо баъзан баъдан онро иҷро кардан мумкин аст.

Наврасон ва кӯдакон

Пас аз он ки касе ба Масеҳ имон овард, ӯ ҳақ дорад, ки таъмид гирад. Ин дар ҳолест, ки шахс хеле пир ё хеле ҷавон аст. Ҷавон метавонад эътиқоди худро нисбат ба шахси калонсол ба тарзи дигар баён кунад, аммо ҷавонон бо вуҷуди ин метавонанд имон дошта бошанд.

Оё метавонист баъзеи онҳо ақидаи худро дигар кунанд ва дубора аз ҳам пошанд? Шояд, аммо ин метавонад бо имондорони калонсол низ рӯй диҳад. Оё баъзе аз ин табдили кӯдакӣ бардурӯғ хоҳанд шуд? Шояд, аммо ин ҳам бо калонсолон рӯй медиҳад. Агар шахс тавба кунад ва ба Масеҳ имон дошта бошад, инчунин пастор метавонад ҳукм кунад, он шахс метавонад таъмид гирад. Аммо, таҷрибаи мо нест, ки ноболиғонро бидуни розигии волидон ё шахсони васии қонунӣ таъмид диҳед. Агар волидони ноболиғ мухолифи таъмид бошанд, пас кӯдаке, ки ба Исо имон дорад, камтар масеҳӣ нест, зеро ӯ бояд интизор шавад, ки ӯ ба синни балоғат расида, таъмид мегирад.

Бо таъмид

Ин таҷрибаи мо дар Калисои Умумиҷаҳонии Худо бо таъмид таъмид медиҳад. Мо боварӣ дорем, ки ин амалияи эҳтимолан дар яҳудияти асри як ва калисои аввал буд. Мо боварӣ дорем, ки ғарқшавии кулл рамзи марг ва дафнро аз пошидан беҳтар медонад. Аммо, мо усули таъмидро барои аз ҳам ҷудо кардани масеҳиён қарор намедиҳем.

Муҳимтар аз ҳама он аст, ки шахс ҳаёти кӯҳнаи гуноҳро тарк карда, ба Масеҳ ҳамчун Парвардигор ва Наҷотдиҳандаи худ имон оварад. Барои қиёси маргро бештар гирифтан, мо гуфта метавонем, ки марди пир бо Масеҳ мурд, новобаста аз он ки ҷасад дуруст дафн карда шуд ё не. Поксозӣ рамзи ифшо буд, ҳатто агар дафн тасвир нашуда бошад. Зиндагии кӯҳна мурдааст ва зиндагии нав дар инҷост.

Наҷот аз усули дақиқи таъмид гирифтан вобаста нест (Ба ҳар ҳол дар Китоби Муқаддас дар бораи ин тартиб ба мо тафсилоти зиёд намедиҳад) ва аз суханони дақиқ вобаста нест, гӯё калимаҳо дар худ таъсири ҷодугарӣ дошта бошанд. Наҷот ба Масеҳ вобаста аст, на аз умқи оби таъмид. Масеҳие, ки бо пошидан ё рехтан таъмид гирифтааст, ҳоло ҳам масеҳист. Мо аз нав таъмид талаб намекунем, агар касе онро мувофиқ нашуморад. Агар самараи зиндагии масеҳӣ 20 сол боз вуҷуд дошта бошад, танҳо як мисолро гирем, дар бораи дурустии маросиме, ки 20 сол пеш баргузор шуда буд, ҳоҷат ба баҳс нест. Насроният ба эътиқод асос ёфтааст, на ба иҷрои маросим.

Таъмиди кӯдакон

Таъмиди кӯдакон ё кӯдаконе, ки барои баён кардани имони худ хеле хурд ҳастанд, таҷрибаи мо нест, зеро мо таъмидро ифодаи имон медонем ва ҳеҷ касро бо имони волидонашон наҷот намедиҳад. Бо вуҷуди ин, мо онҳоеро, ки таъмиди навзод мекунанд, ҳамчун христиан маҳкум намекунем. Иҷозат диҳед ба таври мухтасар ба ду далели маъмултарин ба манфиати таъмиди навзод муроҷиат кунам.

Аввалан, оятҳо ба монанди Аъмол ба мо нақл мекунанд 10,44; 11,44 ва 16,15 тамоми хонаҳо [оилаҳо] таъмид гирифтанд ва хонаводаҳо одатан кӯдакони навзоди асри якро дар бар мегирифтанд. Мумкин аст, ки ин хонаводаҳои мушаххас фарзандони хурдсол надошта бошанд, аммо ман боварӣ дорам, ки шарҳи беҳтаре хондани Аъмол 1 хоҳад буд.6,34 ва 18,8 қайд кунед, ки аз афташ тамоми хонаводаҳо ба Масеҳ имон оварданд. Ман бовар намекунам, ки навзодон имони ҳақиқӣ доштанд ва на ба он, ки навзодон бо забонҳо гап мезананд (оятҳои 44-46). Шояд тамоми хона ҳамон тавре таъмид гирифт, ки аъзоёни хонавода ба Масеҳ имон оварданд. Ин маънои онро дорад, ки ҳамаи онҳое, ки ба қадри кофӣ бовар доранд, таъмид мегиранд.

Далели дуввум, ки баъзан барои дастгирии таъмиди навзод истифода мешавад, мафҳуми озодӣ аст. Дар Аҳди Қадим кӯдакон аҳд мебанданд ва маросими аҳд хатна буд, ки дар тифлон иҷро мешуд. Аҳди нав аҳди беҳтаре бо ваъдаҳои беҳтар аст, бинобар ин кӯдакон бояд албатта ба таври худкор дохил карда шаванд ва бо маросими муқаддима, таъмид, дар хурдсолӣ аломат гузошта шавад. Аммо, ин далел фарқи байни аҳди кӯҳна ва навро эътироф намекунад. Кас ба аҳди қадимӣ бо насл ворид шуд, аммо касе метавонад танҳо тавассути тавба ва имон ба аҳди нав дохил шавад. Мо боварӣ надорем, ки ҳамаи наслҳои масеҳӣ, ҳатто дар наслҳои сеюм ва чорум, ба таври худкор ба Масеҳ имон хоҳанд дошт! Ҳама бояд ба худ бовар кунанд.

Ихтилофот дар бораи усули дурусти таъмид ва синну соли шахси таъмидёфта дар тӯли асрҳо вуҷуд дошт ва далелҳо метавонанд нисбат ба он, ки ман дар сархатҳои қаблӣ гуфта будам, хеле мураккабтар бошанд. Дар ин бора чизи бештаре гуфтан мумкин буд, аммо дар ин бора зарур нест.

Баъзан шахсе, ки ҳамчун тифли навзод таъмид гирифтааст, мехоҳад узви Калисои Умумиҷаҳонии Худо шавад. Оё мо таъмид додани ин шахсро зарур мешуморем? Ман боварӣ дорам, ки ин бояд дар ҳар як ҳолат дар асоси афзалият ва фаҳмиши шахс оид ба таъмид ҳал карда шавад. Агар шахс ба наздикӣ ба нуқтаи имон ва садоқат расида бошад, эҳтимол дорад, ки шахсро таъмид диҳад. Дар чунин ҳолатҳо, таъмид ба шахс қадами муҳими имонро нишон медиҳад.

Агар шахс дар кӯдакӣ таъмид гирифта бошад ва солҳои зиёд ҳамчун масеҳии калонсол бо меваҳои хуб зиндагӣ карда бошад, мо набояд ба таъмид додани онҳо исрор кунем. Албатта, агар онҳо бипурсанд, мо мехостем, аммо дар бораи маросимҳое, ки даҳсолаҳо пеш, вақте ки меваи масеҳӣ аллакай намоён буд, баҳс кардан лозим нест. Мо фақат файзи Худоро тараннум карда метавонем. Ин шахс новобаста аз он, ки маросим дуруст иҷро шудааст ё не, масеҳӣ аст.

Иштирок дар зиёфати Худованд

Бо сабабҳои шабеҳ ба мо иҷозат дода мешавад, ки Шоми Худовандро бо одамоне ҷашн гирем, ки ҳамон тавре ки мо одат кардаем, таъмид нагирифтаанд. Меъёр эътиқод аст. Агар ҳардуи мо ба Исои Масеҳ имон дошта бошем, ҳарду бо Ӯ муттаҳид ҳастем, ҳардуи мо бо ин ё он тарз дар бадани Ӯ таъмид гирифтаем ва аз нон ва шароб баҳра бурда метавонем. Мо инчунин метавонем бо онҳо муқаддасона гирем, агар онҳо дар бораи он ки бо нон ва май чӣ мешавад, ақидаҳои нодуруст дошта бошанд. (Оё ҳамаи мо дар бораи баъзе чизҳо тасаввуроти нодуруст надорем?)

Мо набояд бо далелҳо дар бораи ҷузъиёт парешон шавем. Ин таъмид додани онҳое, ки синну солашон ба Масеҳ барои таъмид гирифтан аст, ин имон ва амали мост. Мо инчунин мехоҳем ба онҳое, ки эътиқодҳои мухталиф доранд, хайрхоҳӣ зоҳир кунем. Умедворам, ки ин барои каму беш возеҳтар кардани равиши мо кофист.

Биёед диққати худро ба тасвири калонтаре, ки Павлуси ҳавворӣ ба мо додааст, диққат диҳем: Таъмид рамзи нафси кӯҳнаи моест, ки бо Масеҳ мемирад; гуноҳҳои мо шуста мешаванд ва ҳаёти нави мо дар Масеҳ ва дар Калисои Ӯ зиндагӣ мекунад. Таъмид ифодаи тавба ва имон аст - пандест, ки мо тавассути марг ва ҳаёти Исои Масеҳ наҷот ёфтаем. Таъмид Инҷилро дар шакли миниётура инъикос мекунад - ҳақиқатҳои марказии имон, ки ҳар дафъае ки одам ҳаёти масеҳиро оғоз мекунад, аз нав тасвир карда мешавад.

Юсуф Ткач

таъмид