Инҷил - Каломи Худо?

«Навиштаҳои Муқаддас каломи илҳомбахшидаи Худо, шаҳодати боэътимоди матнии Инҷил ва сабти ҳақиқӣ ва дақиқи ваҳйи Худо ба инсон мебошанд. Аз ин лиҳоз, Навиштаҳои Муқаддас дар ҳама масъалаҳои таълимот ва ҳаёт барои калисо беасос ва асосӣ мебошанд» (2. Тимотиюс 3,15-17; 2. Петрус 1,20-21; Юҳанно 17,17).

Муаллифи китоби Ибриён дар бораи тарзи суханронии Худо дар тӯли садсолаҳои мавҷудияти инсонӣ чунин мегӯяд: «Баъд аз он ки Худо дар гузашта ба падарон борҳо ва аз бисёр ҷиҳатҳо ба пайғамбарон сухан гуфта буд, дар ин рӯзҳои охир бо мо сухан гуфт. ба воситаи Писар» (Ибриён 1,1-2)

Васияти кӯҳна

Мафҳуми «бисёр ва аз бисёр ҷиҳат» муҳим аст Каломи хаттӣ на ҳама вақт дастрас буд ва гоҳ-гоҳ Худо фикрҳои худро ба падарони Иброҳим, Нӯҳ ва ғайра тавассути рӯйдодҳои мӯъҷизавӣ ошкор мекард. 1. Китоби Мусо бисёре аз ин вохӯриҳои аввалини Худо ва инсонро ошкор кардааст. Бо гузашти вақт, Худо барои ҷалби диққати одамон усулҳои гуногунро истифода бурд (ба монанди буттаи сӯзон дар 2. Мос 3,2) ва ӯ фиристодагони Мусо, Еҳушаъ, Дебора ва ғайраҳоро фиристод, то ба мардум калом расонанд.

Чунин ба назар мерасад, ки бо таҳияи оятҳо, Худо аз ин васила истифода кард, то паёми худро барои мо барои насл нигоҳ дорад; Ӯ пайғамбарон ва муаллимонро илҳом бахшид, то он чизе ки ба башарият гуфтан мехостанд, сабт кунанд.

Бар хилофи бисёре аз оятҳои дигар динҳои маъмул, маҷмӯаи китобҳо бо номи “Аҳди Қадим”, ки аз навиштаҳои пеш аз таваллуди Масеҳ иборат аст, пайваста худро Каломи Худо эълон мекунад. 1,9; Амос 1,3.6.9; 11 ва 13; Мича 1,1 ва бисёре аз порчаҳои дигар нишон медиҳанд, ки паёмбарон паёмҳои сабти худро фаҳмиданд, ки гӯё худи Худо сухан меронад. Ҳамин тавр, «мардумоне, ки аз Рӯҳулқудс барангезанд, ба исми Худо сухан меронанд» (2. Петрус 1,21). Павлус ба Аҳди Қадим ҳамчун «навиштаҳое» ишора мекунад, ки «аз ҷониби Худо дода шудаанд» (2. Тимотиюс 3,15-16) 

Аҳди нав

Ин мафҳуми илҳом аз ҷониби нависандагони Аҳди Ҷадид гирифта шудааст. Аҳди Ҷадид маҷмӯаи навиштаҷотест, ки асосан тавассути муошират бо онҳое, ки пеш аз Аъмол ҳамчун ҳаввориён эътироф шуда буданд, ҳамчун Навиштаҳо эътибори худро талаб мекарданд. Аҳамият диҳед, ки Петруси ҳавворӣ номаҳои Павлусро, ки «аз рӯи ҳикмате, ки ба ӯ ато шудааст» навишта шуда буданд, дар байни «навиштаҳои дигар [муқаддас] гурӯҳбандӣ кард.2. Петрус 3,15-16). Пас аз марги ин ҳаввориён ҳеҷ китобе навишта нашуд, ки баъдтар ҳамчун қисми он чизе ки мо ҳоло Библия меномем, қабул карда шавад.

Ҳаввориён мисли Юҳанно ва Петрус, ки бо Масеҳ мерафтанд, нуктаҳои олии хидмат ва таълимоти Исоро барои мо сабт карданд (1. Йоханес 1,1-4; Юҳанно 21,24.25). Онҳо «ҷалоли Ӯро худашон дида буданд» ва «пешгӯиро боз ҳам мустаҳкамтар медонистанд» ва «қудрат ва омадани Худованди мо Исои Масеҳро ба мо маълум карданд» (2. Петрус 1,16-19). Луқо, табиб ва ҳамзамон таърихшинос, аз “шоҳидон ва вазирони калом” ҳикояҳо ҷамъоварӣ кард ва “сабти фармоишӣ” навишт, то мо “заминаи дақиқи таълимотеро, ки дар он мо таълим гирифтаем, бидонем” (Луқо) 1,1-4)

Исо гуфт, ки Рӯҳулқудс суханони гуфтаашро ба расулон хотиррасон мекунад (Юҳанно 1 Қӯр4,26). Чӣ тавре ки ӯ нависандагони Аҳди Қадимро илҳом мебахшид, Рӯҳи Муқаддас ба ҳаввориён илҳом мебахшид, ки китобҳо ва оятҳои худро барои мо нависад ва онҳоро дар тамоми ҳақиқат ҳидоят кунанд (Юҳанно 1 Кор.5,26; 16,13). Мо мефаҳмем, ки Навиштаҳо шаҳодати боэътимоди Инҷили Исои Масеҳ мебошанд.

Навиштаҳо каломи илҳомбахши Худо мебошад

Аз ин рӯ, даъвои Китоби Муқаддас дар бораи он ки Навиштаҳо каломи илҳомбахшидаи Худост, сабти ҳақиқӣ ва дақиқи ваҳйи Худо ба инсоният аст. Вай бо қудрати Худо сухан мегӯяд. Мо мебинем, ки Китоби Муқаддас ба ду қисм тақсим шудааст: Аҳди Қадим, ки он тавре ки дар «Нома ба Ибриён» гуфта шудааст, нишон медиҳад, ки Худо ба воситаи паёмбарон чӣ гуфта буд; ва инчунин Аҳди Ҷадид, ки боз ба ибриён ишора мекунад 1,1-2 он чизеро, ки Худо ба мо тавассути Писар гуфтааст (ба воситаи навиштаҷоти ҳаввориён) ошкор мекунад. Бинобар ин, мувофиқи суханони Навиштаҳо, аъзоёни хонаи Худо «бар пояи ҳаввориён ва анбиё сохта шудаанд ва худи Исо санги гӯшаи гӯша аст» (Эфсӯсиён. 2,19-20)

Китоби Муқаддас барои мӯъмин чӣ арзиш дорад?

Навиштаҳо моро ба воситаи имон ба Исои Масеҳ ба наҷот мебахшад. Ҳам Аҳди Қадим ва ҳам Аҳди Ҷадид арзиши Навиштаҳоро барои мӯъмин тасвир мекунанд. Забурнавис эълон мекунад: «Каломи Ту чароғ барои пойҳои ман ва нури роҳи ман аст» (Забур 11).9,105). Аммо ин калима моро ба кадом роҳ нишон медиҳад? Инро Павлус ҳангоми навиштан ба Тимотиюс, ки башоратдиҳанда аст, қабул кард. Биёед ба он диққат диҳем, ки ӯ дар чӣ аст 2. Тимотиюс 3,15 (дар се тарҷумаи гуногуни Инҷил нусхабардорӣ шудааст) мегӯяд:

• "... Навиштаҳои [муқаддасро] бидонед, ки метавонад ба шумо ба воситаи имон ба Исои Масеҳ наҷот ёбед" (Лютер 1984).
• «... Навиштаҳои Муқаддасро бидонед, ки метавонад шуморо хирадманд гардонад, то ба воситаи имон ба Исои Масеҳ наҷот ёбед» (тарҷумаи Шлахтер).
• «Шумо низ аз кӯдакӣ бо Навиштаҳои Муқаддас ошно будед. Он ба шумо роҳи ягонаи наҷотро нишон медиҳад, ки он имон ба Исои Масеҳ аст» (умед ба ҳама).

Ин порчаи калидӣ таъкид мекунад, ки Навиштаҳо моро ба воситаи имон ба Масеҳ ба наҷот ҳидоят мекунад. Худи Исо эълон кард, ки Навиштаҳо дар бораи ӯ шаҳодат медиҳанд. Ӯ гуфт, ки «ҳар он чи дар бораи Ман дар Тавроти Мусо, анбиё ва Забур навишта шудааст, бояд иҷро шавад» (Луқо 2 Кор.4,44). Ин оятҳо Масеҳро Масеҳ номидаанд. Дар ҳамон боб Луқо қайд мекунад, ки Исо бо ду шогирд ҳангоми сайругашт ба деҳае бо номи Эммоус вохӯрд ва «аз Мусо ва тамоми анбиё сар карда, ба онҳо он чиро, ки дар тамоми Навиштаҳо дар бораи ӯ гуфта шудааст, фаҳмонд» (Луқо 2)4,27).

Дар порчаи дигар, вақте ки яҳудиён, ки риояи шариатро роҳи ҳаёти ҷовидонӣ мешуморанд, таъқиб мекарданд, Ӯ онҳоро ислоҳ карда, гуфт: «Шумо Навиштаҳоро омӯзед, зеро гумон мекунед, ки дар он ҳаёти ҷовидонӣ доред; ва вай аст, ки бар Ман шаҳодат медиҳад; лекин шумо намехостед назди Ман биёед, то ҳаёт ёбед» (Юҳанно 5,39-40)

Навиштаҳо инчунин моро муқаддас ва муҷаҳҳаз мекунад

Навиштаҳо моро ба наҷот дар Масеҳ ҳидоят мекунад ва бо кори Рӯҳулқудс мо ба воситаи Навиштаҳо муқаддас мешавем (Юҳанно 1).7,17). Мувофиқи ҳақиқати Навиштаҳо зиндагӣ кардан моро аз ҳамдигар фарқ мекунад.
Павлус шарҳ медиҳад 2. Тимотиюс 3,16-17 навбатӣ:

«Зеро ки тамоми Навиштаҳое, ки аз ҷониби Худо илҳом ёфтаанд, барои таълим, барои ислоҳ, барои ислоҳ ва таълим додани адолат муфид аст, то ки одами Худо комил ва барои ҳар кори нек мувофиқ бошад».

Навиштаҳо, ки моро ба Масеҳ барои наҷот нишон медиҳанд, инчунин ба мо таълимоти Масеҳро таълим медиҳанд, то ки мо дар симои Ӯ инкишоф ёбем. 2. Юҳанно 9 мегӯяд, ки «ҳар кӣ аз таълимоти Масеҳ берун равад ва намонад, Худо надорад» ва Павлус исрор мекунад, ки мо ба «суханони солим»-и Исои Масеҳ розӣ шавем (1. Тимотиюс 6,3). Исо тасдиқ кард, ки имондороне, ки ба суханони Ӯ итоат мекунанд, мисли хирадмандоне ҳастанд, ки хонаҳои худро бар санг бино мекунанд (Матто) 7,24).

Аз ин рӯ, Навиштаҳо на танҳо моро ба наҷот оқил мекунад, балки имондорро ба камолоти рӯҳонӣ мерасонад ва ӯро барои кори Инҷил муҷаҳҳаз мекунад. Китоби Муқаддас дар бораи ҳеҷ як аз ин чизҳо ваъдаҳои хушку холӣ намедиҳад. Навиштаҳо дар ҳама масъалаҳои таълимот ва рафтори илоҳӣ хато ва пойдевори калисо мебошанд.

Омӯзиши Китоби Муқаддас - интизоми масеҳӣ

Омӯзиши Библия як фанни асосии масеҳист, ки дар нақлҳои Аҳди Ҷадид ба хубӣ нишон дода шудааст. Берияҳои одил каломро қабул карданд ва ҳар рӯз Навиштаҳоро тафтиш мекарданд, то бубинанд, ки оё ин тавр аст ё не» то имони худро ба Масеҳ тасдиқ кунанд (Аъмол 1 Кор.7,11). Хоҷаи малика Кандаке, ки аз Эфиопия буд, китоби Ишаъёро мехонд, вақте ки Филиппус ба ӯ Исоро мавъиза мекард (Аъмол. 8,26-39). Тимотиюс, ки аз кӯдакӣ ба воситаи имони модару бибиаш Навиштаҳоро медонист (2. Тимотиюс 1,5; 3,15), Павлус хотиррасон карда буд, ки каломи ростиро дуруст паҳн кунад (2. Тимотиюс 2,15) ва «каломро мавъиза кардан» (2. Тимотиюс 4,2).

Номаи Титус дастур медиҳад, ки ҳар як пирон «калимаи ростиро, ки аниқ аст, риоя кунанд» (Титус). 1,9). Павлус ба румиён хотиррасон мекунад, ки «ба воситаи сабр ва тасаллии Навиштаҳо мо умед дорем» (Румиён 1 Қӯр.5,4).

Библия инчунин моро ҳушдор медиҳад, ки ба тафсири худи оятҳои Китоби Муқаддас такя накунем (2. Петрус 1,20) барои таҳриф кардани оятҳо ба лаънати худамон (2. Петрус 3,16) ва дар мубоҳисаҳо ва муборизаҳо дар бораи маънои калимаҳо ва сабтҳои гендерӣ (Тит 3,9; 2. Тимотиюс 2,14.23). Каломи Худо бо тасаввурот ва найрангҳои пешакии мо баста нест (2. Тимотиюс 2,9), балки «зинда ва пурқувват» ва «довари фикрҳо ва ҳиссиёти дил аст» (Ибриён. 4,12).

хулоса

Инҷил барои масеҳиён алоқаманд аст, зеро. . .

• ин каломи илҳомбахши Худо мебошад.
• он имондорро тавассути имон ба Масеҳ ба сӯи наҷот мебарад.
• вай имондорро бо кори Рӯҳи Муқаддас муқаддас мекунад.
• имондорро ба камолоти маънавӣ мерасонад.
• онҳо имондоронро ба кори Инҷил омода мекунанд.

Ҷеймс Ҳендерсон