Ибодати ҳақиқӣ

Масъалаи асосии байни яҳудиён ва сомариён дар замони Исо ин буд, ки дар куҷо бояд ба Худо саҷда шавад. Азбаски сомариён дигар дар маъбад дар Ерусалим саҳм надоштанд, онҳо чунин мепиндоштанд, ки кӯҳи Гаризим ҷои муносиб барои ибодати Худост, на Ерусалим. Вақте ки маъбад сохта мешуд, баъзе сомариён ба яҳудиён пешниҳод карданд, ки ба онҳо дар барқарор кардани маъбадашон кӯмак кунанд ва Зарубобил онҳоро бераҳмона рад кард. Сомариён дар ҷавоб ба подшоҳи Форс шикоят карданд ва корро қатъ карданд (Эзра[фазо]]4). Вақте ки яҳудиён деворҳои шаҳри Ерусалимро барқарор мекарданд, ҳокими Сомария таҳдид кард, ки бар зидди яҳудиён амалиёти низомӣ хоҳад кард. Дар ниҳоят, сомариён дар кӯҳи Геризим маъбади худро сохтанд, ки яҳудиён онро соли 128 пеш аз милод забт карданд. нобуд карда шуд. Ҳарчанд асоси ду дини шумо Қонуни Мусо буд, онҳо душмани ашаддӣ буданд.

Исо дар Сомария

Аксарияти яҳудиён аз Сомария канорагирӣ карданд, аммо Исо бо шогирдонаш ба он сарзамин рафт. Ӯ хаста шуда, назди чоҳе дар наздикии шаҳри Сихар нишаст ва шогирдонашро ба шаҳр фиристод, то хӯрок бихаранд (Юҳанно 4,3-8). Зане аз Сомария аз он ҷо мегузашт ва Исо бо вай сухан гуфт. Вай ҳайрон шуд, ки ӯ бо як зани сомарӣ ва шогирдонаш аз он ки ӯ бо зан сухан меронад (оятҳои 9 ва 27). Исо ташна буд, аммо бо ӯ чизе надошт, ки об кашад, аммо онҳо ташна буданд. Ба зан таъсир кард, ки яҳудӣ воқеан ният дошт аз обанбори зани сомарӣ бинӯшад. Аксари яҳудиён аз рӯи расму оинҳои худ чунин зарфро наҷис медонистанд. "Исо дар ҷавоби вай гуфт: "Агар ту донӣ, ки атои Худо ва кист, ки ба ту мегӯяд: "Ба ман об деҳ, ту аз ӯ хостӣ, ва Ӯ ба ту оби ҳаёт хоҳад дод" (Юҳанно 4,10).

Исо дар бораи калимаҳо бозӣ мекард. Ибораи «оби зинда» одатан маънои оби равон, равонро дошт. Зан хуб медонист, ки ягона оби Сихар дар чоҳ аст ва дар наздикӣ оби равон нест. Пас, вай аз Исо пурсид, ки ӯ дар бораи чӣ гап мезанад. «Исо дар ҷавоби вай гуфт: «Ҳар кӣ аз ин об бинӯшад, боз ташна хоҳад шуд; Аммо ҳар кӣ аз обе ки Ман ба вай медиҳам, менӯшад, ҳаргиз ташна нахоҳад монд; балки обе ки Ман ба вай медиҳам, дар вай чашмаи обе хоҳад шуд, ки ба ҳаёти ҷовидонӣ мерезад» (Юҳанно 4,13-14)

Оё зан тайёр буд, ки ҳақиқати рӯҳониро аз душмани имон қабул кунад? Оё вай оби яҳудиро менӯшад? Вай мефаҳмид, ки бо чунин сарчашма дар вай дигар ҳеҷ гоҳ ташна нахоҳад монд ва ин қадар меҳнат кардан лозим нест. Азбаски ӯ ҳақиқати гапро нафаҳмида буд, Исо ба мушкили асосии занон рӯ овард. Вай пешниҳод кард, ки ба шавҳараш занг зада, бо ӯ баргардад. Гарчанде ки ӯ аллакай медонист, ки вай шавҳар надорад, вай ба ҳар ҳол аз ӯ пурсид, эҳтимолан ин ҳамчун нишони қудрати рӯҳонии ӯст.

Ибодати ҳақиқӣ

Акнун, ки ӯ фаҳмид, ки Исо пайғамбар аст, зани сомарӣ баҳси қадимии байни сомариён ва яҳудиёнро дар бораи ҷои дурусти ибодати Худо бардошт. «Падарони мо дар ин кӯҳ саҷда мекарданд, ва шумо мегӯед, ки ҷое бояд дар Ерусалим аст» (Юҳанно 4,20).

«Исо ба вай гуфт: «Ба ман бовар кун, эй зан, замоне мерасад, ки на дар ин кӯҳ ва на дар Ерусалим Падарро парастиш хоҳӣ кард. Шумо намедонед, ки чӣ мепарастед; вале мо медонем, ки чиро мепарастем; зеро ки наҷот аз они яҳудиён аст. Аммо соате мерасад ва ҳоло аст, ки парастандагони ҳақиқӣ Падарро дар рӯҳ ва ростӣ парастиш хоҳанд кард; зеро ки Падар низ чунин парастандагонро мехоҳад. Худо рӯҳ аст, ва онҳое ки ба Ӯ саҷда мекунанд, бояд дар рӯҳ ва ростӣ саҷда кунанд» (Юҳанно 4,21-24)

Оё Исо ногаҳон мавзӯъро дигар кард? Не, ҳатман. Инҷили Юҳанно ба мо маслиҳатҳои иловагӣ медиҳад: «Суханоне ки ба шумо гуфтам, рӯҳ ва ҳаёт мебошанд» (Юҳанно 6,63). «Ман роҳ, ростӣ ва ҳаёт ҳастам» (Юҳанно 14,6). Исо ба ин зани аҷиби сомарӣ як ҳақиқати бузурги рӯҳониро ошкор кард.

Аммо он зан намедонист, ки аз ин чӣ кор кунад ва гуфт: «Ман медонам, ки Масеҳ меояд, ки Масеҳ номида мешавад. Вақте ки ӯ меояд, ҳама чизро ба мо эълон мекунад. Исо ба вай гуфт: «Ман бо ту сухан мегӯям» (оятҳои 25–26).

Худшиносии ӯ "Ин Ман ҳастам" (Масеҳ) - хеле ғайриоддӣ буд. Исо бароҳат ба назар мерасид ва қодир буд, ки дар ин бора ошкоро сухан гӯяд, то тасдиқ кунад, ки суханони ӯ ба ӯ дуруст аст. Зан кӯзаи оби худро гузошта, ба хонааш ба шаҳр рафт, то ба ҳама дар бораи Исо нақл кунад; ва мардумро водор сохт, ки инро худашон тасдиқ кунанд, ва бисёре аз онҳо имон оварданд. «Бисёре аз сомариён аз он шаҳр ба сабаби сухани зане, ки шаҳодат дода буд, ба ӯ имон оварданд: "Ҳар кори кардаам ба ман гуфт. Чун сомариён назди ӯ омаданд, аз ӯ хоҳиш карданд, ки бо онҳо бимонад; ва ду рӯз дар он ҷо монд. Ва бисьёр касон ба сабаби каломи Ӯ имон оварданд» (ояти 39-41).

Имрӯз ибодат кунед

Худо рӯҳ аст ва муносибати мо бо ӯ рӯҳонӣ аст. Баръакс, диққати асосии ибодати мо Исо ва муносибати мо бо ӯ мебошад. Ӯ сарчашмаи оби ҳаётест, ки мо барои ҳаёти ҷовидонаи худ ба мо ниёз дорем. Мо ба розигии мо ниёз дорем, ки ба онҳо ниёз дорем ва аз ӯ хоҳиш кунем, ки ташнагии моро шиканад. Ба ибораи дигар, дар ташбеҳи Ваҳй мо бояд эътироф кунем, ки мо камбағал, кӯр ва урён ҳастем ва аз ин рӯ аз Исо сарвати рӯҳонӣ, чашм ва либос мепурсем.

Вақте ки шумо дар Исо чизҳои лозимаро меҷӯед, шумо бо рӯҳ ва ростӣ дуо мегӯед. Садоқати ҳақиқӣ ва парастиши Худо на намуди зоҳирӣ, балки муносибати шумо ба Исои Масеҳ аст ва маънои шунидани суханони Исоро дошта, ба воситаи Падари рӯҳонии худ омаданро дорад.

аз ҷониби Ҷозеф Ткач