Тӯҳфаи модарӣ

Модар яке аз бузургтарин асарҳо дар офариниши Худо аст. Вақте ки ман ба наздикӣ фикр мекардам, ки ба зану хушдоманам барои рӯзи модарон чӣ тӯҳфа медиҳам. Ман суханони модарамро дар хотир дорам, ки вақте модарам ба ман ва хоҳаронам зуд-зуд мегуфт, чӣ қадар хушбахт буд, ки модари мо буд. Моро ба дунё оварданаш метавонист ба ӯ муҳаббат ва бузургии Худоро ба тарзи нав дарк кунад. Ман фақат фаҳмида метавонам, ки вақте фарзандони худамон таваллуд мешаванд. Ман дар ёд дорам, ки чӣ гуна ман ҳайрон шудам, вақте ки дарди таваллуд барои ҳамсарам Тэмми вақте ки тавонист писар ва духтари моро дар оғӯш гирад, ба шодии ваҳшатангез мубаддал шуд. Дар солҳои охир, вақте ки ман дар бораи муҳаббати модарон фикр мекунам, маро ба ҳайрат овард. Албатта, барои муҳаббати ман фарқияте ҳаст ва мо фарзандон низ муҳаббати падари худро ба тариқи дигар таҷриба кардем.

Бо назардошти наздикӣ ва қудрати муҳаббати модарӣ, ман ҳеҷ гоҳ ҳайрон нестам, ки Павлус модарро дар изҳороти муҳим дар бораи аҳди Худо бо одамон, чуноне ки дар Ғалотиён навиштааст, дохил кардааст. 4,22-26 (Лютер 84) чунин менависад:

«Зеро ки навишта шудааст, ки Иброҳим ду писар дошт: яке аз каниз ва дигаре аз зани озод. Аммо яке аз каниз ба ҳасби ҷисм ба дунё омад, вале яке аз зани озод аз рӯи ваъда. Ин калимаҳо маънои амиқтар доранд. Зеро ин ду зан ду аҳдро ифода мекунанд: яке аз кӯҳи Сино, ки ғуломро зоид, яъне Ҳоҷар; зеро Ҳоҷар ба маънои кӯҳи Сино дар Арабистон аст ва масал дар бораи Ерусалими муосир аст, ки бо фарзандонаш дар ғулом зиндагӣ мекунад. Аммо Ерусалим, ки дар боло аст, озод аст; ин модари мост».

Тавре ки хонда шуд, Иброҳим ду писар дошт: онҳо Исҳоқ аз ҳамсараш Соро ва Исмоил аз канизи ӯ Ҳоҷар буданд. Исмоил табиатан таваллуд шудааст. Аммо, дар мавриди Исҳоқ, аз сабаби ваъда мӯъҷиза лозим буд, зеро модараш Соро дигар синну соли таваллудкунанда набуд. Ҳамин тавр ба туфайли дахолати Худо Исҳоқ ба дунё омад. Яъқуб аз Исҳоқ таваллуд шудааст (номи ӯ баъдтар ба Исроил иваз карда шудааст) ва аз ин рӯ Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб аҷдодони халқи Исроил шуданд. Дар ин маврид қайд кардан муҳим аст, ки ҳамаи занони авлод танҳо бо дахолати фавқулоддаи Худо соҳиби фарзанд шуда метавонанд. Занҷираи наслӣ дар тӯли наслҳои зиёд ба сӯи Исо, Писари Худо, ки инсон таваллуд шудааст, роҳнамоӣ мекунад. Лутфан хонед, ки TF Torrance дар ин бора чӣ навиштааст:

Асбоби интихобкардаи Худо дар дасти Худо барои наҷоти ҷаҳон Исои Носирӣ мебошад, ки аз оғӯши Исроил омадааст - аммо вай на танҳо асбоб, балки худи Худо буд, Вай дар шакли инсонӣ ҳамчун хидматгор ба ҳастии ботинии мо бо маҳдуд кардани маҳдудиятҳо ва фармонбардории ӯ ва барқарор кардани робитаи зинда бо Худо ба тариқи зафаровар тавассути мусолиҳаи Худо бо инсоният.

Мо Исоро дар достони Исҳоқ мешиносем. Исҳоқ тавассути дахолати ғайриоддӣ ба дунё омадааст, дар ҳоле ки таваллуди Исо аз консепсияи ғайритабиӣ аст. Исҳоқ ҳамчун қурбонии эҳтимолӣ таъин шуда буд, аммо Исо воқеан ва бо омодагӣ кафорате буд, ки инсониятро бо Худо оштӣ дод. Миёни Исҳоқ ва мо ҳам монандӣ вуҷуд дорад. Дахолати фавқулодда дар таваллуди Исҳоқ бо мо ба таваллуди нав (ғайритабиӣ) тавассути Рӯҳулқудс мувофиқат мекунад. Ин моро бародарони Исо мегардонад (Юҳанно 3,3; 5). Мо дигар фарзандони ғуломии зери шариат нестем, балки фарзандхондашудагонем, ки ба оилаи Худо ва Малакути Худо қабул шудаанд ва дар он ҷо мероси абадӣ дорем. Ин умид бешубҳа аст.

Дар Ғалотиён 4, Павлус аҳди кӯҳна ва навро муқоиса мекунад. Тавре ки мо хондем, ӯ Ҳоҷарро бо мардуми Исроил дар асоси аҳди кӯҳна дар Сино ва бо Қонуни Мусо мепайвандад, ки ба ягон узвият дар оила ё мерос дар салтанати Худо ваъда нашудааст. Бо аҳди нав, Павлус ба ваъдаҳои ибтидоӣ (бо Иброҳим) ишора мекунад, ки Худо бояд Худои Исроил ва халқи Исроил гардад ва тавассути онҳо ҳамаи оилаҳои рӯи замин баракат дода шаванд. Ин ваъдаҳо дар аҳди файзи Худо иҷро мешаванд. Ба Сара писаре дода шуд, ки ҳамчун узви мустақими оила таваллуд шудааст. Грейс ҳамон корро мекунад. Ба воситаи файзи Исо, одамон фарзандони фарзандхондшуда ва фарзандони Худо бо мероси абадӣ мегарданд.

Дар Ғалотиён 4 Павлус байни Ҳоҷар ва Соро фарқ мекунад. Ҳоҷар Павлусро бо он вақт Ерусалим, шаҳре, ки зери ҳукмронии Рум ва қонун буд, мепайвандад. Аз тарафи дигар, Соро «Иерусалимро, ки дар боло аст» ифода мекунад, модари ҳамаи фарзандони файзи Худо бо мерос аст. Мерос бештар аз ҳама шаҳрҳоро дар бар мегирад. Он «шаҳри осмонӣ» аст (Ваҳй 2 Қӯр1,2) Худои Ҳай» (Ибриён 1 Қӯр2,22) ки рузе ба замин фуруд меояд. Ерусалими осмонӣ зодгоҳи мост, ки дар он шаҳрвандии ҳақиқии мост. Павлус Ерусалимро, ки дар боло аст, озод меномад; вай модари мост (Ғалотиён 4,26). Мо тавассути Рӯҳулқудс бо Масеҳ пайвандем, мо шаҳрвандони озодем ва Падарро ҳамчун фарзандони Ӯ қабул мекунем.

Ман барои Сара, Ривқо ва Лиа, се модари сибт, ки дар оғози хатти ниёгони Исои Масеҳ буданд, Худоро шукр мегӯям. Худо ин модаронеро, ки мисли онҳо нокомил буданд, инчунин Марям, модари Исо, интихоб кард, то Писарашро ба замин чун инсон фиристад ва ба мо Рӯҳи Муқаддасро фиристод, то моро фарзандони Падари худ созад. Рӯзи модарон як чорабинии махсусест барои сипосгузории Худои раҳмати мо барои атои модар. Биёед ба ӯ барои модари худ, хушдоман ва зани худ - барои ҳамаи модарон ташаккур гӯем. Модар дар ҳақиқат ифодаи некиҳои аҷоиби ҳаётбахши Худо мебошад.

Пур аз миннатдорӣ барои тӯҳфаи модарӣ,

Юсуф Ткач

президент
ГРЕЙС COMMUNION INTERNATIONAL

Тӯҳфаи модарӣ