Шафқат ба ҳама

209 раҳм барои ҳамаВақте ки дар рӯзи мотам, рӯзи 14. 2001 сентябри соли , вақте ки одамон дар калисоҳои саросари Амрико ва дигар кишварҳо ҷамъ омаданд, онҳо суханони тасаллӣ, рӯҳбаландӣ ва умедро шуниданд. Бо вуҷуди ин, бар хилофи нияти онҳо барои овардани умед ба миллати ғамзада, як қатор пешвоёни калисои муҳофизакори масеҳӣ нохост паёмеро паҳн карданд, ки ноумедӣ, рӯҳафтодагӣ ва тарсро ба вуҷуд овард. Махз барои одамоне, ки наздикони худро дар ҳамла аз даст додаанд, хешовандон ё дӯстоне, ки ҳанӯз ба Масеҳ иқрор нашудаанд. Бисёре аз насрониҳои фундаменталист ва инҷилӣ итминон доранд, ки ҳар кӣ бидуни эътирофи Исои Масеҳ бимирад, агар танҳо барои он ки дар умраш ҳеҷ гоҳ дар бораи Масеҳ нашунида бошад, пас аз марг ба дӯзах меравад ва дар он ҷо азобҳои тасвирнашавандаро азоб хоҳад дод - бо дасти Худо. Онҳоро худи ҳамон масеҳиён ба таври киноя Худои муҳаббат, файз ва марҳамат меноманд. "Худо туро дӯст медорад", - ба назар мерасад, ки баъзе аз мо масеҳиён мегӯянд, аммо пас аз он чопи хубе пайдо мешавад: "Агар шумо пеш аз марг дуои тавбаро нахонед, Худованд ва Наҷотдиҳандаи меҳрубони ман шуморо то абад азоб хоҳад дод".

Хабари хуш

Инҷили Исои Масеҳ хушхабар аст (юнонӣ euangélion = хушхабар, Инҷил), бо таъкид ба "хуб". Ин барои ҳама хушбахттарин паёмҳост ва боқӣ мемонад. Ин на танҳо барои чанд нафаре, ки бо Масеҳ пеш аз марг шинос шуда буданд, хушхабар аст; ин хушхабар барои тамоми махлуқот аст, ба истиснои ҳамаи одамон, аз ҷумла онҳое, ки ҳеҷ гоҳ дар бораи Масеҳ мурданд.

Исои Масеҳ қурбонии кафорати на танҳо барои гуноҳҳои масеҳиён, балки барои гуноҳҳои тамоми ҷаҳон аст (1. Йоханес 2,2). Офаридгор инчунин кафорати офариниши худ аст (Қӯлассиён 1,15-20). Оё одамон пеш аз марг бо ин ҳақиқат шинос мешаванд ё не, мазмуни ҳақиқати онро муайян намекунад. Он танҳо ба Исои Масеҳ вобаста аст, на аз амали инсон ё ягон аксуламали инсон.

Исо мегӯяд: «Зеро ки Худо ҷаҳонро чунон дӯст дошт, ки Писари ягонаи Худро дод, то ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, талаф нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ ёбад» (Юҳанно). 3,16, ҳама иқтибосҳо аз тарҷумаи Лютер, нашри стандартӣ). Худост, ки ҷаҳонро дӯст дошт ва Худое ки Писари Худро дод; ва онро дод, то он чиро, ки дӯст медошт, — ҷаҳонро фидия диҳад. Ҳар кӣ ба Писаре, ки Худо фиристодааст, имон оварад, ба ҳаёти ҷовидонӣ дохил мешавад (беҳтараш: «то ҳаёти замони оянда»).

Дар ин ҷо ягон ҳиҷо навишта нашудааст, ки ин эътиқод бояд пеш аз марги ҷисмонӣ бошад. Не: оят мефармояд, ки мӯъминон «ҳалок нахоҳанд шуд» ва азбаски ҳатто мӯъминон низ мурданд, бояд маълум бошад, ки «ҳалокат» ва «мурдан» як нест. Имон одамонро аз гум шудан бозмедорад, вале на аз мурдан. Дар ин ҷо Исои ҳалокшуда сухан меронад, ки аз apolumi юнонӣ тарҷума шудааст, марги рӯҳиро ифода мекунад, на марги ҷисмонӣ. Он ба несту нобудшавии ниҳоии он, несту нобуд шудан, бе осор нест шудан вобаста аст. Ҳар касе, ки ба Исо имон оварад, чунин анҷоми бебозгаштро нахоҳад ёфт, балки ба ҳаёти (сое) замони оянда (aion) дохил мешавад.

Баъзеҳо дар умри худ, чун замингардҳо мемиранд, то ҳаёт дар асри оянда, барои ҳаёт дар салтанат мемиранд. Аммо онҳо танҳо як ақаллияти хурди «ҷаҳон»-ро (космос) намояндагӣ мекунанд, ки Худо чунон дӯст медошт, ки Писари Худро барои наҷоти онҳо фиристод. Дар бораи боқимонда чӣ гуфтан мумкин аст? Ин оят намегӯяд, ки Худо онҳоеро, ки бе имон мурданд, наҷот дода наметавонад ё наҷот нахоҳад дод.

Идеяи он, ки марги ҷисмонӣ як бор ва барои ҳама тавоноии Худоро барои наҷот додани касе ё ба имон овардан ба Исои Масеҳ манъ мекунад, тафсири инсонист; дар Библия чунин чизе нест. Баръакс, ба мо гуфта шудааст: Одам мемирад ва баъд аз он доварӣ меояд (Ибриён 9,27). Довар, мо ҳамеша мехоҳем дар хотир дошта бошем, ки Худоро шукр, ҳеҷ кас ҷуз Исо, Барраи кушташудаи Худо, ки барои гуноҳҳои инсонӣ мурд, нахоҳад буд. Ин ҳама чизро тағир медиҳад.

Эҷодкор ва оштӣ

Мафҳуме, ки Худо метавонад танҳо зиндаҳоро наҷот диҳад, на мурдагонро аз куҷо пайдо кардааст? Ӯ маргро мағлуб кард, ҳамин тавр не? Ӯ аз мурдагон эҳьё шуд, ҳамин тавр не? Худо аз ҷаҳон нафрат надорад; вайро дӯст медорад. Ӯ одамро барои дӯзах наофаридааст. Масеҳ барои наҷот додани ҷаҳон омад, на барои доварӣ (Юҳанно 3,17).

Рӯзи 16 сентябр, якшанбеи пас аз ҳамлаҳо, як муаллими масеҳӣ ба дарси мактаби якшанбеи худ гуфт: Худо дар нафрат мисли муҳаббат комил аст ва ин мефаҳмонад, ки чаро дӯзах дар баробари биҳишт вуҷуд дорад. Дуализм (ақидаи он, ки некӣ ва бад ду қувваи ба ҳам баробар қавӣ ба муқобили коинот мебошанд) бидъат аст. Оё ӯ пайхас накардааст, ки дуализмро ба Худо интиқол дода, Худоеро пешгӯӣ мекунад, ки шиддати байни нафрати комил ва муҳаббати комилро дар бар мегирад ва таҷассум мекунад?

Худо комилан одил аст ва ҳама гунаҳкорон доварӣ ва маҳкум карда мешаванд, аммо Инҷил, хушхабар, моро ба асрори он водор мекунад, ки Худо дар Масеҳ ин гуноҳ ва ин довариро аз номи мо ба дӯши худ гирифтааст! Дарҳақиқат, дўзах ҳақиқий ва даҳшатлидир. Аммо маҳз ҳамин дӯзахи даҳшатнок барои беимонон маҳфуз буд, ки Исо аз номи инсоният азоб кашид (2. Коринфиён 5,21; Матто 27,46; Галатиён 3,13).

Ҳама одамон ҷазои гуноҳро кашиданд (Рум 6,23), аммо Худо ба мо ҳаёти ҷовидонӣ дар Масеҳ медиҳад (ҳамон оят). Барои ҳамин онро файз мегӯянд. Дар боби гузашта Павлус инро чунин баён мекунад: «Аммо ҳадя монанди гуноҳ нест. Зеро, агар бисьёр касон бо гуноҳи як кас мурда бошанд [бисьёрҳо», яъне ҳама, ҳама; ҷуз гуноҳи Одам ҳеҷ чиз нест], чӣ қадар зиёдтар файз ва атои Худо барои бисёриҳо [аз нав: ҳама, комилан ҳама] ба воситаи файзи як шахс Исои Масеҳ фаровон буд» (Румиён). 5,15).

Павлус мегӯяд: Чӣ қадаре ки ҷазои гуноҳи мо сахт аст ва он хеле сахт аст (ҳукм дӯзах аст), он ҳанӯз ҳам барои файз ва атои файз дар Масеҳ ҷои ақибро мегирад. Ба ибораи дигар, каломи кафорати Худо дар Масеҳ нисбат ба каломи маҳкумияти Ӯ дар Одам ба таври қобили муқоиса баландтар аст - яке аз тарафи дигар комилан ғарқ шудааст («чӣ қадар зиёдтар»). Барои ҳамин Павлус метавонад 2. Коринфиён 5,19 бигӯед: дар Масеҳ «[Худо] ҷаҳонро оштӣ дод [ҳама, «бисёр» аз румиён 5,15] бо худаш ва дигар гуноҳҳои онҳоро ба гардани онҳо нагирифтааст ...»

Ба дӯстон ва оилаи онҳое, ки бе эътиқод ба Масеҳ мурданд, баргардем, оё Инҷил ба онҳо ягон умед ва ягон рӯҳбаландӣ дар бораи сарнавишти мурдаҳои азизашон пешниҳод мекунад? Дар ҳақиқат, дар Инҷили Юҳанно Исо ба таври возеҳ мегӯяд: «Ва Ман, вақте ки аз замин бардошта мешавам, ҳамаро ба сӯи Худ хоҳам кашид» (Юҳанно 1).2,32). Ин хушхабар, ҳақиқати Инҷил аст. Исо ҷадвали вақтро муқаррар накардааст, аммо ӯ изҳор дошт, ки мехоҳад ҳамаро ба худ ҷалб кунад, на танҳо чанд нафарро, ки пеш аз марг бо ӯ шинос шуда буданд, балки комилан ҳамаро ба сӯи худ ҷалб кунад.

Тааҷҷубовар нест, ки Павлус ба масеҳиёни шаҳри Қӯлассо навишта буд, ки Худо «писанд аст», ба назаратон: «хушнуд», ки ба воситаи Масеҳ «ҳама чизро бо Худ оштӣ дод, хоҳ дар замин ва хоҳ дар осмон, ва бо хуни худ бар сари салиб» (Қӯлассиён 1,20). Ин хабари хуб аст. Ва, чунон ки Исо мегӯяд, ин хушхабар барои тамоми ҷаҳон аст, на танҳо барои баъзеи интихобшуда.

Павлус мехоҳад, ки хонандагони худ бидонанд, ки ин Исо, ин Писари Худо аз мурдагон эҳьё шудааст, на танҳо асосгузори нави ҷолиби дин бо чанд андешаҳои нави теологӣ нест. Павлус ба онҳо мегӯяд, ки Исо ҷуз Офаридгор ва Нигоҳдорандаи ҳама чиз нест (оятҳои 16-17) ва бештар аз он: Ӯ роҳи Худост, ки ҳама чизро комилан дуруст мекунад, ки дар ҷаҳон аз ибтидои таърих ноком шуд ( ояти 20)! Дар Масеҳ, мегӯяд Павлус, Худо барои иҷрои ҳамаи ваъдаҳои ба Исроил додашуда қадами ниҳоӣ мегузорад - ваъда медиҳад, ки рӯзе бо файзи пок ҳама гуноҳҳоро, ҳамаҷониба ва умумибашарӣ мебахшад ва ҳама чизро нав месозад (ниг. 13,32-33; 3,20-21; Ишаъё 43,19; Ваҳй 21,5; Румиён 8,19-21)

Танҳо масеҳиён

"Аммо наҷот танҳо барои масеҳиён пешбинӣ шудааст", фарёд мезананд фундаменталистҳо. Албатта, ин дуруст аст. Аммо «масеҳиён» кистанд? Оё ин танҳо онҳое, ки намози тавба ва табдили муқаррариро тӯтӣ мекунанд? Оё ин танҳо онҳое ҳастанд, ки бо таъмид таъмид мегиранд? Оё ин танҳо онҳое ҳастанд, ки ба "калисои ҳақиқӣ" тааллуқ доранд? Танҳо онҳое, ки ба воситаи коҳини таъиншуда озод мешаванд? Танҳо онҳое, ки гуноҳ карданро бас кардаанд? (Оё шумо ин корро кардаед? Ман не.) Танҳо онҳое, ки Исоро пеш аз марг мешиносанд? Ё худи Исо, ки Худо ба дасти нохунаш доварӣ кардааст, дар ниҳоят қарор қабул мекунад, ки ба онҳое ки ӯ файз нишон медиҳад, кист? Ва ҳангоме ки ӯ дар он ҷо аст: Оё он касе, ки бар марг пирӯз шудааст ва метавонад ба ҳар кас, ки бихоҳад, ҳаёти ҷовидонӣ ато кунад, тасмим мегирад, ки кай касеро имон меорад ё мо бо ҳомиёни хирадманди дини ҳақ вохӯрем? ба чои у карор?
Ҳар як масеҳӣ дар як вақт масеҳӣ шудааст, яъне бо Рӯҳулқудс ба имон оварда шудааст. Аммо мавқеъи фундаменталистӣ чунин ба назар мерасад, ки аз ҷониби Худо имконнопазир аст, ки инсонро пас аз марг бовар кунонад. Аммо интизор шавед, ки Исо мурдагонро эҳьё мекунад. Ва Ӯ қурбонии кафораткунанда аст, на танҳо барои гуноҳҳои мо, балки барои гуноҳҳои тамоми ҷаҳон (1. Йоханес 2,2).

Холигии калон

«Аммо масали Лаъзор», баъзеҳо эътироз хоҳанд кард. «Оё Иброҳим нагуфта буд, ки миёни паҳлӯяш ва тарафи сарватманд як ҷаризаи бузурги бартарафнашаванда вуҷуд дорад? (Ба Луқо 1 нигаред6,19-31.)

Исо намехост, ки ин масал ҳамчун тасвири аксҳои ҳаёти пас аз марг фаҳмида шавад. Чанд нафар масеҳиён осмонро ҳамчун «оғӯши Иброҳим», ҷое тасвир мекунанд, ки Исо дар ҳеҷ куҷо дида намешавад? Масал як паём ба синфи имтиёзноки яҳудии асри як аст, на портрети ҳаёт пас аз эҳё. Пеш аз он ки мо бештар аз он ки Исо гуфта буд, хонем, биёед он чизеро, ки Павлус дар румиён гуфта буд, муқоиса кунем 11,32 менависад.

Бой дар ин масал то ҳол тавба намекунад. Вай то ҳол худро дар дараҷа ва синф аз Лаъзор бартар медонад. Ӯ то ҳол дар Лаъзор танҳо касеро мебинад, ки дар он ҷо ба ӯ хидмат кунад. Шояд чунин тахмин кардан дуруст аст, ки ин нобоварии давомдори марди сарватманд буд, ки ин ҷаримаро ин қадар рафънашаванда кардааст, на зарурати худсаронаи кайҳонӣ. Биёед дар хотир дорем: худи Исо ва танҳо ӯ халиҷи ба таври дигар бартарафнашавандаро аз ҳолати гунаҳкори мо то оштӣ бо Худо маҳкам мекунад. Исо ин нуктаро, ин ибораи масалро таъкид мекунад, ки наҷот танҳо ба воситаи имон ба ӯ меояд, вақте ки мегӯяд: «Агар онҳо Мусо ва анбиёро нашунаванд, ҳатто агар касе аз мурдагон эҳьё шавад ҳам, бовар нахоҳанд кард». Луқо 16,31).

Мақсади Худо ин аст, ки одамонро ба наҷот бахшад, на азоб додани онҳо. Исо оштӣ аст ва бовар кунед ё не, ӯ кори худро олиҷаноб мекунад. Ӯ Наҷотдиҳандаи ҷаҳон аст (Юҳанно 3,17), на начотдихандаи як кисми чахон. «Зеро ки Худо ҷаҳонро чунон дӯст дошт» (ояти 16) - на танҳо як нафар аз ҳазор нафар. Худо роҳҳо дорад, ва роҳҳои Ӯ аз роҳҳои мо болотар аст.

Дар Мавъизаи Болоикӯҳӣ Исо мегӯяд: «Душманони худро дӯст доред» (Матто 5,43). Гумон кардан мумкин аст, ки вай душманони худро дуст медошт. Ё бояд бовар кард, ки Исо душманонашро бад мебинад, вале аз мо талаб мекунад, ки онҳоро дӯст дорем ва нафрати ӯ мавҷудияти дӯзахро шарҳ медиҳад? Ин хеле бемаънӣ мебуд. Исо моро даъват мекунад, ки душманони худро дӯст дорем, зеро Ӯ онҳоро низ дорад. «Эй падар, онҳоро бубахш; зеро онҳо намедонанд, ки чӣ кор мекунанд! ” шафоати ӯ барои онҳое ки Ӯро маслуб карданд (Луқо 2 Қӯр3,34).

Албатта, онҳое, ки файзи Исоро рад мекунанд, ҳатто баъд аз фаҳмидани он, ки ин файзро рад мекунанд, дар ниҳоят меваҳои аблаҳии худро хоҳанд даравид. Барои одамоне, ки аз омадан ба зиёфати Барра саркашӣ мекунанд, ба ҷуз торикии беруна ҷои дигаре нест (яке аз ибораҳои рамзӣ, ки Исо барои тасвир кардани ҳолати бегонагӣ аз Худо, Худои дурдаст истифода мекард; нигаред ба Матто 22,13; 25,30).

Шафқат ба ҳама

Дар румиён (11,32) Павлус чунин изҳороти ҳайратовар мегӯяд: «Зеро ки Худо ҳамаро дар беитоатӣ маҳкам кардааст, то ба ҳама раҳм кунад». Дарвоқеъ, вожаи аслии юнонӣ маънои ҳама, на баъзе, балки ҳамаро дорад. Ҳама гунаҳкоранд ва дар Масеҳ ҳама марҳамат карда мешаванд, хоҳ онҳо хоҳ нахоҳанд; кабул мекунанд ё не; ки пеш аз мурдан медонанд ё не.

Дар бораи ин ваҳй бештар аз он чизе ки Павлус дар оятҳои баъдӣ мегӯяд: «Эй умқи сарвати ҳикмат ва дониши Худо! Довудҳои Ӯ ва роҳҳои Ӯ чӣ қадар нофаҳмоанд! Зеро ки «фикри Худовандро донист, ё ки машваратчии Ӯ буд?» Ё ки чӣ касе ба ӯ чизе додааст, ки пеш аз он ки Худо ба ӯ подош диҳад? Зеро ки ҳама чиз аз Ӯ ва ба воситаи Ӯ ва аз они Ӯст. То абад ҷалол бод! омин» (оятҳои 33-36).

Бале, роҳҳои ӯ ба ҳадде қобили тасаввур ба назар намерасанд, ки бисёре аз мо, масеҳиён, бовар намекунем, ки инҷил метавонад ин қадар хуб бошад. Ва ба назар чунин мерасад, ки баъзеи мо бо фикрҳои Худо чунон ошно ҳастем, ки мо фақат медонем, ки касе, ки ҳангоми марг масеҳӣ нест, рост ба дӯзах хоҳад рафт. Аз тарафи дигар, Павлус мехоҳад фаҳмонад, ки миқдори тавсифнашавандаи файзи илоҳӣ барои мо фаҳмо нест - сирре, ки танҳо дар Масеҳ зоҳир мешавад: Дар Масеҳ Худо коре кард, ки аз уфуқи дониши инсонӣ хеле зиёдтар буд.

Дар номаи худ ба масеҳиёни Эфсӯс Павлус ба мо мегӯяд, ки Худо аз ибтидо ин ният дошт (Эфсӯсиён 1,9-10). Ин сабаби аслии даъвати Иброҳим, барои интихоби Исроил ва Довуд, барои аҳдҳо буд.3,5-6). Худо инчунин «ғарибон» ва ғайриисроилиёнро наҷот медиҳад (2,12). Ӯ ҳатто шариронро наҷот медиҳад (Рум 5,6). Ӯ аслан ҳама одамонро ба сӯи худ ҷалб мекунад (Юҳанно 12,32). Дар тӯли таърихи ҷаҳонӣ, Писари Худо аз ибтидо «дар замина» кор мекард ва кори Худро оид ба наҷот додани ҳама чиз бо Худо мусолиҳа мекард (Қӯлассиён 1,15-20). Файзи Худо мантиқи ба худ хос дорад, мантиқе, ки аксар вақт ба назари диндорон ғайримантиқӣ менамояд.

Ягона роҳи наҷот

Хулоса: Исо ягона роҳи наҷот аст ва ӯ комилан ҳамаро ба сӯи худ ҷалб мекунад - ба таври худ, дар замони худ. Барои равшан кардани як далеле муфид хоҳад буд, ки воқеан барои зеҳни инсон нофаҳмо аст: касе наметавонад дар ҳеҷ ҷое дар коинот бошад, ҷуз дар Масеҳ, зеро, чунон ки Павлус мегӯяд, чизе нест, ки аз ҷониби ӯ офарида нашудааст ва дар вай вуҷуд надорад ( Колосаиён 1,15-17). Одамоне, ки дар ниҳоят ӯро рад мекунанд, бо вуҷуди муҳаббаташ ин корро мекунанд; Исо нест, ки онҳоро рад мекунад (на Ӯ онҳоро дӯст медорад, барои онҳо мурд ва онҳоро бахшид), балки онҳо ӯро рад мекунанд.

CS Люис инро чунин баён кардааст: “Дар ниҳоят танҳо ду намуди одамон вуҷуд доранд: онҳое, ки ба Худо мегӯянд: “Иродаи Ту ба амал ояд” ва онҳое, ки дар охир Худо ба онҳо “Иродаи Ту иҷро шавад” мегӯяд. Онҳое, ки дар ҷаҳаннам ҳастанд, ин тақдирро барои худ интихоб кардаанд. Бе ин худмуайянкунй дӯзах вуҷуд дошта наметавонад. Ҳеҷ рӯҳе, ки самимона ва пайваста дар ҷустуҷӯи шодӣ аст, ноком нахоҳад шуд. Ҳар кӣ ҷустуҷӯ мекунад, меёбад. Он ба рӯи касе кушода мешавад» (Талоки бузург, боби 9). (1)

Қаҳрамонон дар ҷаҳаннам?

Вақте ки ман ба масеҳиён дар бораи маънои 11. Вақте ки ман мавъизаро дар рӯзи сентябр шунидам, ман дар бораи оташнишонони қаҳрамон ва афсарони полис, ки барои наҷот додани одамон аз Маркази Савдои Ҷаҳонии Сӯхтор ҷони худро қурбон карданд, фикр кардам. Чӣ тавр муросо кардан мумкин аст, ки масеҳиён ин наҷотдиҳандагонро қаҳрамон меноманд ва фидокории онҳоро истиқбол мекунанд, вале мегӯянд, ки агар онҳо пеш аз марг ба Масеҳ эътироф накунанд, акнун дар дӯзах азоб хоҳанд кашид?

Инҷил эълон мекунад, ки барои ҳамаи онҳое, ки дар Маркази тиҷорати ҷаҳонӣ бе эътирофи аввал ба Масеҳ ҷони худро аз даст додаанд, умед ҳаст. Ин Худованди эҳьёшуда аст, ки онҳо пас аз марг бо ӯ рӯ ба рӯ хоҳанд шуд ва ӯ довар аст - ӯ бо сӯрохиҳои нохунҳо дар дастҳо - ҳамеша омода аст, ки ҳама офаридаҳои худро, ки ба назди ӯ меоянд, ба оғӯш гирад ва қабул кунад. Ӯ онҳоро пеш аз таваллуд шуданашон бахшид (Эфсӯсиён 1,4; Румиён 5,6 ва 10). Ин қисм иҷро шуд, аз ҷумла барои мо, ки ҳоло имон овардаанд. Барои онҳое, ки пеш аз Исо меоянд, танҳо он аст, ки тоҷҳои худро дар назди тахт гузошта, ҳадяи Ӯро қабул кунанд. Баъзеҳо шояд не. Шояд онҳо чунон решаи худпарастӣ ва нафрати дигарон доранд, ки Худованди эҳёшударо ҳамчун душмани ашаддии худ хоҳанд дид. Ин беш аз шарм аст, ин як фалокати таносуби кайҳон аст, зеро ӯ душмани онҳо нест. Чунки вай ба ҳар ҳол ӯро дӯст медорад. Чунки ӯро мисли мурғ чӯҷаҳояшро дар оғӯши худ ҷамъ хоҳад кард, агар иҷозат медоданд.

Аммо мо метавонем - агар мо ба Румиён 14,11 ва Филиппиён 2,10 бовар кунед - фарз кунед, ки аксарияти кулли одамоне, ки дар ин ҳамлаи террористӣ фавтидаанд, мисли кӯдакон ба оғӯши волидонашон шодона ба оғӯши Исо мешитобанд.

Исо наҷот медиҳад

«Исо наҷот медиҳад», менависанд масеҳиён дар плакатҳо ва стикерҳои худ. Ин дуруст аст. Вай ин корро мекунад. Ва у ибтидо ва мукаммалкунандаи начот аст, асл ва максади хамаи махлукот, аз хамаи махлукот, аз чумла мурдагон аст. Худо Писари Худро ба ҷаҳон нафиристод, то ҷаҳонро доварӣ кунад, мегӯяд Исо. Ӯро фиристод, то ҷаҳонро наҷот диҳад (Юҳанно 3,16-17)

Бо вуҷуди он ки баъзеҳо мегӯянд, Худо мехоҳад ҳамаро бидуни истисно наҷот диҳад (1. Тимотиюс 2,4; 2. Петрус 3,9), на танҳо якчанд нафар. Ва боз чиро шумо бояд донед - ӯ ҳеҷ гоҳ таслим намешавад. Ӯ ҳеҷ гоҳ муҳаббатро бас намекунад. Ӯ ҳеҷ гоҳ аз он чизест, ки Ӯ буд, ҳаст ва ҳамеша барои одамон - Офаридгор ва Муросокунандаи онҳо хоҳад буд. Ҳеҷ кас аз тарқишҳо намеафтад. Ҳеҷ кас маҷбур карда нашудааст, ки ба дӯзах равад. Агар касе ба дӯзах равад - он гӯшаи кӯчак, бемаънӣ, торикӣ, дар ҳеҷ куҷое аз олами ҷовидонӣ - ин танҳо аз он сабаб аст, ки онҳо якравона аз қабули файзе, ки Худо барои онҳо пешбинӣ кардааст, саркашӣ мекунанд. Ва на аз он сабаб, ки Худо аз ӯ нафрат дорад (намедорад). На барои он ки Худо интиқомгир аст (ӯ нест). Ин аз он сабаб аст, ки 1) ӯ аз Малакути Худо нафрат дорад ва файзи онро рад мекунад ва 2) зеро Худо намехоҳад, ки ӯ шодии дигаронро барбод диҳад.

Паёми мусбӣ

Инҷил паёми умед барои комилан ҳама аст. Воизони масеҳӣ набояд бо таҳдидҳои ҷаҳаннам кор кунанд, то мардумро ба Масеҳ қабул кунанд. Шумо фақат метавонед ҳақиқатро, хушхабарро гӯед: «Худо туро дӯст медорад. Вай ба шумо хашмгин нест. Исо барои шумо мурд, зеро шумо гунаҳкор ҳастед ва Худо шуморо чунон дӯст медорад, ки шуморо аз ҳар чизе, ки шуморо нест мекунад, наҷот дод. Пас чаро шумо мехоҳед зиндагиро идома диҳед, ки гӯё ба ҷуз ҷаҳони хатарнок, бераҳмона, пешгӯинашаванда ва шафқат чизе надошта бошед? Чаро шумо намеоед ва ба сар кардани муҳаббати Худо шурӯъ намекунед ва неъматҳои Малакути Ӯро бичашед? Шумо аллакай ба ӯ тааллуқ доред. Ӯ аллакай ҳукми гуноҳи шуморо адо кардааст. Ӯ ғаму ғуссаи шуморо ба шодӣ мубаддал мекунад. Ӯ ба шумо оромии ботинӣ мебахшад, чунон ки шумо ҳеҷ гоҳ ӯро намешинохтед. Вай ба ҳаёти шумо маъно ва ориентир меорад. Ӯ ба шумо дар беҳтар кардани муносибатҳоятон кӯмак мекунад. Ӯ ба шумо оромӣ медиҳад. Ба ӯ эътимод кунед. Ӯ шуморо интизор аст. "

Паём он қадар хуб аст, ки аслан аз мо берун мебарояд. Дар румиён 5,10-11 Павлус менависад: «Зеро ки агар мо ҳанӯз душман будем, ба василаи марги Писари Ӯ бо Худо оштӣ шуда бошем, пас чӣ қадар зиёдтар мо ба воситаи ҳаёти Ӯ наҷот хоҳем ёфт, вақте ки оштӣ шудаем. На танҳо ин, балки мо низ бо Худо ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ фахр мекунем, ки ҳоло ба воситаи Ӯ мусолиҳа гирифтаем».

Умеди ниҳоӣ! Дар файз ниҳоӣ! Ба воситаи марги Масеҳ, Худо душманонашро оштӣ медиҳад ва тавассути ҳаёти Масеҳ онҳоро наҷот медиҳад. Тааҷҷубовар нест, ки мо ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ бо Худо фахр карда метавонем - ба воситаи ӯ мо аллакай он чизеро, ки ба дигарон мегӯем, ҳис мекунем. Онҳо набояд зиндагиро идома диҳанд, гӯё ки онҳо дар болои мизи Худо ҷой надошта бошанд; ӯ онҳоро аллакай оштӣ дод, онҳо метавонанд ба хонаҳо раванд, онҳо метавонанд ба хонаҳояшон баргарданд.

Масеҳ гунаҳкоронро наҷот медиҳад. Ин воқеан хушхабар аст. Беҳтарин чизе, ки одамон ҳамеша онро мешунаванд.

аз ҷониби Ҷ. Майкл Фазелл


PDFШафқат ба ҳама