асосноккунӣ

Сафедкунӣ ин амали файзи Худо дар Исои Масеҳ аст, ки ба воситаи он имондор дар назари Худо сафед мешавад. Ҳамин тариқ, ба воситаи имон ба Исои Масеҳ, ба одам омурзиши Худо дода мешавад ва ӯ бо Худованд ва Наҷотдиҳандаи худ осоиштагӣ пайдо мекунад. Масеҳ насли аст ва аҳди кӯҳна кӯҳна шудааст. Дар аҳди нав, муносибати мо бо Худо бар асоси дигар аст, он ба созишномаи дигар асос ёфтааст. (Румиён 3: 21-31; 4,1-8; 5,1.9; Галатиён 2,16)

Бо имон сафед кардан

Худо Иброҳимро аз Байнаннаҳрайн даъват кард ва ба насли ӯ ваъда дод, ки замини Канъонро ба онҳо медиҳад. Пас аз он ки Иброҳим дар замини Канъон буд, чунин воқеъ шуд, ки каломи Худованд ба Абром дар ваҳй нозил шуд: «Натарс, эй Абром! Ман сипари ту ва мукофоти бузурги ту ҳастам. Аммо Абром гуфт: «Худовандо Худои ман, ба ман чӣ медиҳӣ? Ман ба он ҷо бефарзанд меравам, ва ғуломам Элиезари Димишқ вориси хонаи ман хоҳад буд... Ту ба ман насл надодӣ; ва инак, яке аз бандагони Ман мероси ман хоҳад буд. Ва инак, Худованд ба вай гуфт: «Ӯ мероси ту нахоҳад буд, балки он ки аз бадани ту берун ояд, мероси ту хоҳад буд». Ва ба вай фармуд, ки берун равад ва гуфт: «Ба осмон нигоҳ кун ва ситораҳоро ҳисоб кун; шумо метавонед онҳоро ҳисоб кунед Ва ба ӯ гуфт: «Насли ту ин қадар зиёд хоҳанд шуд».1. Мусо 15,1-5)

Ин ваъдаи аҷибе буд. Аммо боз ҳам аҷибтар он чизест, ки мо дар ояти 6 мехонем: "Ибром ба Худованд имон овард ва онро барои ӯ адолат ҳисоб кард." Ин изҳороти муҳими сафедкунӣ бо имон аст. Иброҳим дар асоси имон одил ҳисобида мешуд. Павлуси расул ин ақидаро дар Румиён 4 ва Ғалотиён 3 боз ҳам инкишоф медиҳад.

Масеҳиён ваъдаҳои Иброҳимро дар асоси имон мерос мегиранд ва қонунҳои ба Мусо додашуда ин ваъдаҳоро бекор карда наметавонанд. Ин принсип дар Галатия истифода мешавад 3,17 таълим медод. Ин як бахши махсусан муҳим аст.

Эътиқод, на қонун

Дар Ғалотиён Павлус бар зидди бидъати қонунӣ баҳс мекард. Дар Галатия 3,2 савол медихад:
«Ман мехоҳам инро танҳо аз ту бидонам: оё шумо Рӯҳро ба воситаи корҳои шариат қабул кардаед ё ба воситаи мавъизаи имон?»

Дар ояти 5 чунин савол дода мешавад: «Пас, касе ки Рӯҳро ба шумо ато мекунад ва ин корҳоро дар миёни шумо мекунад, оё онро бо аъмоли шариат мекунад ё бо мавъизаи имон?»
 

Павлус дар оятҳои 6-7 мегӯяд: «Бо Иброҳим ҳамин тавр шуд: ӯ ба Худо имон овард, ва ин барои ӯ адолат ҳисоб карда шуд. Пас, бидонед, ки имондорон фарзандони Иброҳим мебошанд.» Павлус иқтибос меорад 1. Мусо 15. Агар имон дошта бошем, мо фарзандони Иброҳим ҳастем. Мо ваъдаҳоеро, ки Худо ба ӯ дода буд, мерос мегирем.

Ба ояти 9 диққат диҳед, "Бинобар ин, имондорон ба Иброҳим имон овардаанд." Имон баракатҳо меорад. Аммо агар мо ба риояи қонун такя кунем, моро маҳкум мекунанд. Зеро мо талаботи конунро риоя намекунем. Аммо Масеҳ моро аз он наҷот дод. Ӯ барои мо мурд. Ба ояти 14 диққат диҳед: «Ӯ моро фидия дод, то баракати Иброҳим бар ғайрияҳудиён дар Исои Масеҳ ояд ва мо Рӯҳи ваъдашударо ба воситаи имон қабул кунем».

Сипас, дар оятҳои 15-16 Павлус бо мисоли амалӣ ба масеҳиёни Ғалотия мегӯяд, ки Қонуни Мусо ваъдаҳои ба Иброҳим додашударо бекор карда наметавонад: «Эй бародарон! тасдик карда шудааст ва ба он чизе илова мекунад. Акнун ваъда ба Иброҳим ва ба насли ӯ дода шудааст».

Он «насл» [насл] Исои Масеҳ аст, аммо Исо ягона шахсе нест, ки ваъдаҳои ба Иброҳим додашударо мерос гирифтааст. Павлус қайд мекунад, ки масеҳиён низ ин ваъдаҳоро мерос мегиранд. Агар мо ба Масеҳ имон дошта бошем, мо фарзандони Иброҳим ҳастем ва ваъдаҳоро ба воситаи Исои Масеҳ мерос мегирем.

Қонуни қабулкунанда

Акнун мо ба ояти 17 меоем: «Акнун ман инро дар назар дорам: аҳде, ки қаблан аз ҷониби Худо тасдиқ карда шуда буд, бо шариате, ки баъд аз чорсаду сӣ сол дода шуда буд, вайрон намешавад, то ки ваъда барбод равад».

Қонуни кӯҳи Сино наметавонад аҳдро бо Иброҳим, ки ба имон ба ваъдаи Худо асос ёфтааст, вайрон кунад. Ин нуктаро Павлус баён мекунад. Масеҳиён бо Худо муносибате доранд, ки дар асоси имон, на қонун. Итоат кардан хуб аст, аммо мо мувофиқи аҳди нав итоат мекунем, на аз рӯи аҳди кӯҳна. Павлус дар ин ҷо таъкид мекунад, ки қонуни Мусо, яъне аҳди қадим муваққатӣ буд. Он танҳо то омадани Масеҳ илова карда шуд. Мо дар ояти 19 мебинем, ки «Пас шариат чист? Он ба сабаби гуноҳҳо илова карда шуд, то даме ки насле, ки ваъда дода шудааст, биёяд».

Масеҳ насл аст ва аҳди қадимӣ кӯҳна шудааст. Дар аҳди нав, муносибати мо бо Худо дар асоси гуногун асос ёфтааст, он ба созишномаи дигар асос ёфтааст.

Биёед оятҳои 24-26-ро хонем: «Пас, шариат мураббии мо барои Масеҳ буд, то ки мо бо имон сафед шавем. Аммо пас аз омадани имон, мо дигар зери интизом нестем. Зеро ки ҳамаи шумо ба воситаи имон ба Исои Масеҳ фарзандони Худо ҳастед». Мо зери қонунҳои аҳди қадим нестем.
 
Акнун биёед ба ояти 29 мегузарем: «Агар шумо аз они Масеҳ бошед, пас фарзандони Иброҳим ҳастед ва ворисони мувофиқи ваъда ҳастед.» Гап дар он аст, ки масеҳиён Рӯҳулқудсро дар асоси имон қабул мекунанд. Мо бо имон сафед мешавем ё дар назди Худо бо имон сафед мешавем. Мо дар асоси имон сафед шудаем, на бо риояи шариат ва на бешубҳа, дар асоси аҳди кӯҳна. Вақте ки мо ба ваъдаи Худо тавассути Исои Масеҳ бовар мекунем, мо бо Худо муносибати дуруст дорем.

Ба ибораи дигар, муносибати мо бо Худо ба имон ва ваъда асос ёфтааст, ҳамон тавре ки бо Иброҳим буд. Қонунҳои дар Сино иловашуда наметавонанд ваъдаеро, ки ба Иброҳим дода буд, тағйир диҳанд ва ин қонунҳо наметавонанд ваъдаеро, ки ба фарзандони Иброҳим дода шудаанд, тағйир диҳанд. Ин бастаи қонунгузорӣ пас аз марги Масеҳ кӯҳна шуд ва мо ҳоло дар аҳди нав қарор дорем.

Ҳатто хатнае, ки Иброҳим ҳамчун нишонаи аҳди худ гирифта буд, ваъдаи ибтидоии имонро тағир дода наметавонад. Дар Румиён 4 Павлус қайд мекунад, ки имонаш Иброҳимро одил эълон кард ва аз ин рӯ, ҳангоми номахтун буданаш ба Худо мақбул шуд. Камаш 14 сол гузашт, ки хатнаро фармоиш доданд. Барои масеҳиёни имрӯза хатна кардани ҷисмонӣ талаб карда намешавад. Хатна ҳоло кори дил аст (Рум 2,29).

Қонун наҷот дода наметавонад

Қонун ба мо наҷот дода наметавонад. Танҳо ин метавонад моро ҳукм кунад, зеро мо ҳама қонуншиканем. Худо пешакӣ медонист, ки ҳеҷ кас қонунро риоя карда наметавонад. Қонун моро ба Масеҳ равона мекунад. Қонун ба мо наҷот дода наметавонад, аммо он метавонад ба мо кӯмак кунад, ки ниёз ба наҷотро бинем. Он ба мо кӯмак мекунад, ки дарк кунем, ки адолат бояд тӯҳфа бошад, на чизе, ки мо ба даст оварда метавонем.

Биёед бигӯем, ки рӯзи қиёмат фаро мерасад ва судя аз шумо мепурсад, ки чаро ӯ шуморо ба қаламрави худ иҷозат медиҳад? Шумо чӣ гуна ҷавоб медодед Оё мо гуфта метавонем, ки ба баъзе қонунҳо итоат кардем? Умедворам, ки судя метавонад ба осонӣ қонунҳоеро, ки мо риоя накардем, гуноҳҳоеро, ки мо бешуурона содир кардаем ва ҳеҷ гоҳ тавба накардаем, қайд кунад. Мо гуфта наметавонем, ки мо ба қадри кофӣ хуб будем. Не - ҳама коре, ки мо карда метавонем, танҳо марҳамат мехоҳем. Мо боварӣ дорем, ки Масеҳ мурдааст, то моро аз ҳама гуноҳҳо наҷот диҳад. Ӯ мурд, то моро аз ҷазои қонун наҷот диҳад. Ин ягона асоси мо барои наҷот аст.

Албатта, имон моро ба итоаткорӣ мебарад. Аҳди нав чанд амрҳои ба худ хос дорад. Исо нисбати вақт, қалб ва пули мо талабот мегузорад. Исо қонунҳои зиёдеро аз байн бурд, аммо ҳамчунин баъзе аз ин қонунҳоро тасдиқ кард ва ба онҳо таълим дод, ки онҳо на танҳо сатҳӣ, балки дар рӯҳ нигоҳ дошта шаванд. Мо бояд ба таълимоти Исо ва ҳаввориён нигарем, то бубинем, ки тарзи имони масеҳӣ бояд дар ҳаёти нави аҳди мо чӣ гуна амал кунад.

Масеҳ барои мо мурд, то мо барои ӯ зиндагӣ кунем. Мо аз ғуломии гуноҳ халос шудем, то ки ғуломи адолат шавем. Моро даъват мекунанд, ки ба якдигар хизмат кунем, на ба худамон. Масеҳ ҳама чизеро, ки дорем ва аз мо талаб мекунад. Моро ба итоат даъват мекунанд - аммо бо имон наҷот медиҳем.

Бо имон асоснок карда шудааст

Мо инро дар Румиён 3 дида метавонем. Дар порчаи кӯтоҳ Павлус нақшаи наҷотро шарҳ медиҳад. Биёед бубинем, ки чӣ тавр ин порча он чизеро, ки мо дар Галатия дидем, тасдиқ мекунад. «...Зеро ки ҳеҷ кас наметавонад пеши Ӯ бо аъмоли шариат одил бошад. Зеро ки ба воситаи шариат дониши гуноҳ пайдо мешавад. Аммо алҳол, ба ғайр аз шариат, адолати Худо ошкор шудааст, ки онро шариат ва анбиё тасдиқ мекунанд» (оятҳои 20-21).

Навиштаҳои Аҳди Қадим наҷотро тавассути файз тавассути имон ба Исои Масеҳ пешгӯӣ кардаанд ва ин на аз рӯи қонуни аҳди қадим, балки аз имон оварда шудааст. Ин асоси шартҳои Аҳди ҷадиди муносибатҳои мо бо Худо тавассути Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ мебошад.

Павлус дар оятҳои 22-24 идома медиҳад: «Аммо ман дар бораи адолат дар назди Худо мегӯям, ки он ба воситаи имон ба Исои Масеҳ ба ҳамаи имондорон меояд. Зеро дар ин ҷо ҳеҷ тафовуте нест: онҳо ҳама гунаҳкоранд ва аз ҷалоле ки бояд назди Худо дошта бошанд, надоранд ва ба воситаи файзи Ӯ ба василаи фидияе ки дар Исои Масеҳ аст, бе шоистагӣ сафед мешаванд».

Азбаски Исо барои мо мурд, мо метавонем одил эълон шавем. Худо онҳоеро, ки ба Масеҳ имон доранд, сафед мекунад ва бинобар ин ҳеҷ кас фахр карда наметавонад, ки то чӣ андоза шариатро риоя мекунад. Павлус дар ояти 28 идома медиҳад: «Бинобар ин мо боварӣ дорем, ки одам танҳо ба воситаи имон сафед карда мешавад, аз аъмоли шариат».

Ин суханони чуқури Павлуси расул мебошанд. Яъқуб, мисли Павлус, моро аз ҳар гуна имоне, ки ба аҳкоми Худо беэътиноӣ мекунад, огоҳ мекунад. Имони Иброҳим ӯро водор кард, ки ба Худо итоат кунад (1. Мусо 26,4-5). Павлус дар бораи имони ҳақиқӣ, навъи имоне, ки садоқат ба Масеҳро дар бар мегирад, омодагии ҳамаҷониба барои пайравӣ ба ӯ мегӯяд. Аммо дар он сурат ҳам, мегӯяд ӯ, имон моро наҷот медиҳад, на амал.

Дар румиён 5,1-2 Павлус менависад: «Азбаски мо ба воситаи имон сафед шудаем, мо бо Худо ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ сулҳ дорем; ба воситаи Ӯ мо низ ба воситаи имон ба ин файзе, ки дар он истодаем, дастрас мешавем ва аз умеди ҷалоли ояндае ки Худо ато хоҳад кард, шодӣ мекунем».

Бо имон мо бо Худо муносибати дуруст дорем. Мо дӯстони ӯем, на душманони ӯ. Аз ин сабаб, дар рӯзи қиёмат мо метавонем дар пеши ӯ истода бошем. Мо ба ваъдае, ки ба воситаи Исои Масеҳ ба мо дода шудааст, боварӣ дорем. Павлус дар Румиён 8,1-4 идома додан:

«Пас, алҳол барои онҳое ки дар Исои Масеҳ ҳастанд, ҳеҷ маҳкумияте нест. Зеро қонуни Рӯҳ, ки дар Исои Масеҳ ҳаёт мебахшад, шуморо аз қонуни гуноҳ ва мамот озод кардааст. Зеро он чиро, ки шариат натавонист, ки аз ҷисм заиф шуда буд, Худо ба амал овард: Писари Худро ба сурати ҷисми гунаҳкор ва ба хотири гуноҳ фиристод ва гуноҳро дар ҷисм маҳкум кард, то адолате, ки аз шариат талаб карда мешавад, дар ҷисм бошад. барои мо, ки ҳоло на ба ҳасби ҷисм, балки ба ҳасби Рӯҳ зиндагӣ мекунем, иҷро мешуд».

Ҳамин тавр мо мебинем, ки муносибати мо бо Худо бар имон ба Исои Масеҳ асос ёфтааст. Ин аҳд ё аҳдест, ки Худо бо мо бастааст. Ӯ ваъда медиҳад, ки агар мо ба Писари Ӯ имон оварем, моро одил мебинем. Қонун моро тағир дода наметавонад, аммо Масеҳ метавонад. Қонун моро ба марг маҳкум мекунад, аммо Масеҳ ба мо ваъда медиҳад. Қонун моро аз ғуломии гуноҳ халос карда наметавонад, аммо Масеҳ метавонад. Масеҳ ба мо озодӣ медиҳад, аммо хушнуд шудан озодӣ нест - ин озодӣ ба Ӯ хидмат кардан аст.

Имон моро водор месозад, ки дар ҳар чизе ки ӯ ба мо мегӯяд, ба Парвардигор ва Наҷотдиҳандаи худ пайравӣ кунем. Мо амрҳои возеҳеро мебинем, ки якдигарро дӯст доранд, ба Исои Масеҳ эътимод кунанд, Инҷилро мавъиза кунанд, барои ваҳдати имон кор кунанд, ҳамчун калисо ҷамъ оянд, якдигарро дар имон обод кунанд, корҳои неки хидматӣ кунанд, покиза ва ахлоқӣ яке Зиндагӣ, оромона зиндагӣ кардан ва бахшидани онҳое, ки ба мо хато мекунанд.

Ин аҳкоми нав душвор аст. Онҳо тамоми вақти моро мегиранд. Ҳамаи рӯзҳои мо ба хидмат ба Исои Масеҳ бахшида шудаанд. Мо бояд дар иҷрои кори ӯ бо ҷидду ҷаҳд бошем ва ин роҳи васеъ ва осон нест. Ин як вазифаи душвор, душвор аст, вазифае, ки чанд нафар мехоҳанд иҷро кунанд.

Мо инчунин бояд қайд кунем, ки имони мо наметавонад моро наҷот диҳад - Худо моро на аз рӯи сифати имони мо, балки ба воситаи имон ва садоқати Писараш Исои Масеҳ қабул мекунад. Имони мо ҳеҷ гоҳ мувофиқи он чизе ки "бояд" бошад, зиндагӣ нахоҳад кард - аммо мо на ба андозаи имонамон, балки ба воситаи таваккал ба Масеҳ, ки барои ҳамаи мо имони кофӣ дорад, наҷот меёбем.

Юсуф Ткач

асосноккунӣ