Audio
Матто 24 дар бораи "интиҳо" чӣ мегӯяд
Пеш аз ҳама, барои пешгирӣ кардани тафсирҳои нодуруст, муҳим аст, ки Матто 24-ро дар контексти васеътари бобҳои қаблӣ бубинем. Шояд шуморо ба ҳайрат оваред, ки фаҳмед, ки муқаддимаи Матто 24 на камтар аз боби 16, ояти 21 оғоз мешавад. Дар он ҷо ба таври мухтасар гуфта мешавад: «Аз он вақт Исо ба шогирдонаш нишон дод, ки чӣ гуна бояд ба Ерусалим биравад ва аз дасти пирон, саркоҳинон ва китобдонон азобу уқубатҳои зиёд кашад ва кушта шавад ва дар рӯзи сеюм эҳьё шавад. «Бо ин Исо аввалин чизеро медиҳад, ки ба назари шогирдон он чизеро, ки мисли як задухӯрди ибтидоӣ байни Исо ва мақомоти динии Ерусалим менамуд. Дар роҳ ба Ерусалим (20,17:19) ӯ онҳоро ба ин ҷанги оянда омода мекунад.
Дар вақти эълони аввалин дар бораи ранҷу азоб Исо се шогирди Петрус, Яъқуб ва Юҳанноро бо худ ба кӯҳи баланд бурд. Дар он ҷо онҳо дигаргуншавиро аз сар гузарониданд (17,1-13). Танҳо барои ҳамин шогирдон бояд аз худ мепурсиданд, ки оё таъсиси Малакути Худо наздик нест (1 Қӯр.7,10-12)
Исо инчунин ба шогирдонаш мегӯяд, ки онҳо бар дувоздаҳ тахт нишаста, Исроилро доварӣ хоҳанд кард, «вақте ки Писари Одам бар тахти ҷалоли Худ менишинад» (Ҳас.9,28). Бешубҳа, ин саволҳои навро дар бораи «кай» ва «чӣ тавр» омадани Малакути Худо ба миён овард. Суханронии Исо дар бораи салтанат ҳатто модари Яъқуб ва Юҳанноро барангехт, ки аз Исо хоҳиш кунад, ки ба ду писараш дар салтанат мавқеи махсус диҳад (20,20:21–).
Пас аз он даромадгоҳи бо тантана ба Ерусалим омад, ки дар давоми он Исо савори хар ба шаҳр даромад1,1-11). Дар натиҷа, ба гуфтаи Матто, пешгӯии Закарё, ки бо Масеҳ алоқаманд буд, иҷро шуд. Тамоми шаҳр ба по хеста, дар ҳайрат буд, ки вақте Исо омад, чӣ мешавад. Дар Ерусалим мизҳои саррофонро чаппа карда, қудрати масеҳии худро тавассути амалҳо ва мӯъҷизаҳои минбаъда нишон дод.1,12-27). «Ӯ кист?» мардум ҳайрон шуданд (2 Қӯр1,10).
Сипас Исо дар 2 Қӯр1,43 ба саркоҳинон ва пирон гуфт: «Бинобар ин ба шумо мегӯям, ки Малакути Худо аз шумо гирифта, ба қавме дода мешавад, ки меваи онро меоваранд». Ин гуфтаҳои Исоро метавон ҳамчун нишонаи он қабул кард, ки ӯ подшоҳии Масеҳии худро барпо карданӣ буд, аммо «таъсиси» динӣ бояд аз он хориҷ монад.
Оё империя сохта мешавад?
Шогирдоне, ки инро шуниданд, эҳтимол фикр мекарданд, ки баъд чӣ мешавад. Оё акнун Исо фавран мехост худро Масеҳ эълон кунад? Оё ӯ мехост ба муқобили мақомоти Рум барояд? Оё ӯ мехост, ки Малакути Худоро биёрад? Оё ҷанг мешуд ва бо Ерусалим ва маъбад чӣ мешуд?
Акнун мо ба Матто 22, ояти 1 меоем5. Дар ин ҷо саҳна бо фарисиён оғоз мешавад, ки мехоҳанд Исоро бо саволҳо дар бораи андоз ба дом афтонанд. Бо ҷавобҳои ӯ онҳо мехостанд, ки ӯро ҳамчун исёнгари зидди ҳукуматдорони Рум тасвир кунанд. Аммо Исо оқилона ҷавоб дод ва нақшаи онҳо барбод рафт.
Худи ҳамон рӯз саддуқиён низ бо Исо баҳс карданд2,23-32). Онҳо ба қиёмат бовар надоштанд ва ҳамчунин аз ӯ дар бораи ҳафт бародари паси дигар бо як зан издивоҷ кардани онҳо саволи фиребанда доданд. Вай дар қиёмат зани кист? Исо бавосита ҷавоб дод ва гуфт, ки онҳо навиштаҳои худро намефаҳманд. Уро ба иштибох андохта гуфт, ки дар мулк никох нест.
Ниҳоят, фарисиён ва саддуқиён якҷоя ба Ӯ дар бораи ҳукми олии шариат савол доданд (2 Қӯр.2,36). Бо иқтибос овардан оқилона ҷавоб дод 3. Мусо 19,18 ва 5. Мос 6,5. Ва дар навбати худ бо саволи фиребанда ҷавоб дод: Масеҳ бояд Писари кӣ бошад (Хур2,42)? Он гоҳ онҳо бояд хомӯш бошанд; «Ҳеҷ кас ба ӯ чизе ҷавоб дода наметавонист, ва аз он рӯз ба ин сӯ касе ҷуръат накард, ки аз Ӯ бипурсад» (2 Қӯр2,46).
Боби 23 мубоҳисаҳои Исоро бар зидди китобдонон ва фарисиён нишон медиҳад. Дар охири боб Исо эълон мекунад, ки ба онҳо «пайғамбарон, хирадмандон ва китобдонон»-ро мефиристад ва пешгӯӣ мекунад, ки онҳо онҳоро мекушанд, маслуб мекунанд, тозиёна мезананд ва таъқиб мекунанд. Ӯ масъулияти ҳамаи паёмбарони кушташударо бар дӯши онҳо мегузорад. Аз афташ, шиддат боло рафта истодааст ва шогирдон бояд дар ҳайрат буданд, ки ин бархӯрдҳо чӣ аҳамият доранд. Оё Исо мехост, ки қудратро ҳамчун Масеҳ ба даст орад?
Сипас Исо дар дуо ба Ерусалим муроҷиат карда, пешгӯӣ кард, ки хонаи онҳо «вайрон хоҳад шуд». Пас аз он сухани пурасрор меояд: «Зеро ки ба шумо мегӯям, аз ҳоло Маро нахоҳед дид, то даме ки нагӯед: "Муборак аст Он ки ба исми Худованд меояд"» (2 Қӯр.3,38-39.) Шогирдон беш аз пеш дар ҳайрат буданд ва дар бораи суханони Исо ба худ саволҳои ташвишовар медоданд. Оё ӯ мехост худро шарҳ диҳад?
Харобшавии маъбади пешгӯишуда
Пас аз он Исо маъбадро тарк кард. Вақте ки онҳо берун рафтанд, шогирдони ӯ нафаскашида ба биноҳои маъбад ишора карданд. Дар Марқӯс мегӯянд: "Устод, бубин, чӣ сангҳо ва чӣ гуна биноҳо!"3,1). Луқо менависад, ки шогирдон дар бораи «сангҳо ва ҷавоҳироти зебои» ӯ дар ҳайрат сухан мегуфтанд (2 Қӯр.1,5).
Биёед бубинем, ки чӣ чизҳо дар дили шогирдон ҷой доштанд. Суханони Исо дар бораи харобии Ерусалим ва муқовимати ӯ бо мақомоти динӣ шогирдонро ба тарсу ҳарос овард. Шояд шумо ҳайрон шуда бошед, ки чаро ӯ дар бораи нобудшавии дини яҳудӣ ва муассисаҳои он сухан меронд? Оё Масеҳ барои мустаҳкам кардани ҳарду наояд? Аз суханони шогирдон дар бораи маъбад нигаронӣ бавосита садо медиҳад: Бешубҳа, ин хонаи пурқудрати Худо низ осеб нарасонад?
Исо умеди онҳоро барбод медиҳад ва пешгӯиҳои изтироби онҳоро амиқтар мекунад. Ӯ таърифи онҳоро дар бораи маъбад як сӯ мегузорад: «Оё ҳамаи инро намебинед? Ба ростӣ ба шумо мегӯям: як санг бар санги дигар нахоҳад монд, ки шикаста нашавад» (2 Қӯр.4,2). Ин бояд шогирдонро ба ларза овард. Онҳо боварӣ доштанд, ки Масеҳ Ерусалим ва маъбадро наҷот медиҳад, на хароб мекунад. Вақте ки Исо дар бораи ин суханон гуфт, шогирдон эҳтимол дар бораи анҷоми ҳукмронии халқҳо ва эҳёи пурҷалоли Исроил фикр мекарданд; ҳарду дар Навиштаҳои Ибронӣ борҳо пешгӯӣ шудаанд. Онҳо медонистанд, ки ин воқеаҳо бояд дар «замони охир», дар «айёми охир» ба амал оянд (Дониёл 8,17; 11,35 то 40; 12,4 ва 9). Он гоҳ Масеҳ бояд барои барпо кардани Малакути Худо зоҳир мешуд ё «меояд». Ин маънои онро дошт, ки Исроил ба бузургии миллӣ мебарояд ва найзаи империя хоҳад буд.
Ин кай рӯй медиҳад?
Шогирдон, ки ба Масеҳ будани Исо бовар мекарданд, табиатан мехостанд бидонанд, ки оё «вақти охир» фаро расидааст. Интизорӣ зиёд буд, ки Исо ба зудӣ Масеҳ будани худро эълон хоҳад кард (Юҳанно 2,12-18). Пас, тааҷҷубовар нест, ки шогирдон аз устод талаб мекарданд, ки дар бораи тарз ва вақти «омадани» Ӯ худро шарҳ диҳад.
Ҳангоме ки Исо дар кӯҳи Зайтун менишаст, шогирдони ҳаяҷонангез ба Ӯ наздик шуданд ва танҳо мехостанд, ки баъзе маълумотҳои «дохилӣ» дошта бошанд. — Ба мо гуед, — пурсиданд онхо, — ин кай мешавад? ва аломати омадани Ту ва анҷоми дунё чӣ хоҳад буд?» (Матто 24,3.) Онҳо мехостанд бидонанд, ки он чиро, ки Исо дар бораи Ерусалим пешгӯӣ карда буд, кай ба вуқӯъ мепайвандад, зеро бешубҳа, онҳо онҳоро бо охирзамон ва «омади» ӯ алоқаманд мекарданд.
Вақте ки шогирдон дар бораи «омадан» сухан мегуфтанд, онҳо «сония» омаданро дар хотир надоштанд. Онҳо тасаввур мекарданд, ки Масеҳ ба зудӣ омада, салтанати худро дар Ерусалим барпо мекунад ва он «то абад» хоҳад монд. Онҳо тақсимро ба омадани «аввал» ва «дуюм» намедонистанд.
Боз як нуктаи муҳим ба Матто 2 дахл дорад4,3 ба назар гирифта шавад, зеро байт як навъ мухтасари мазмуни тамоми боби 2 аст4. Саволи шогирдон бо чанд калимаи калидии курсив такрор карда мешавад: «Ба мо бигуед, — пурсиданд онхо, — ин кай мешавад? ва аломати омадани шумо ва анҷоми дунё чӣ хоҳад буд?» Онҳо мехостанд бидонанд, ки он чи Исо дар бораи Ерусалим пешгӯӣ карда буд, кай ба вуқӯъ мепайвандад, зеро онҳо онҳоро бо «охири дунё» (воқеан: анҷоми дунё» нақл мекарданд. ваќти љањонї, давру замон) ва «омадани» он.
Се саволи шогирдон
Аз шогирдон се савол ба миён меояд. Аввалан, онҳо мехостанд бидонанд, ки "ин" кай рӯй медиҳад. «Ин» метавонад маънои харобии Ерусалим ва маъбадеро, ки Исо пешгӯӣ карда буд, хароб кунад. Дуюм, онҳо мехостанд бидонанд, ки кадом «аломат» аз омадани ӯ мужда медиҳад; Исо ба онҳо мегӯяд, ки баъдтар дар боби 24, ояти 30 мебинем. Ва сеюм, шогирдон мехостанд бидонанд, ки «интихо» кай рӯй дод. Исо ба онҳо мегӯяд, ки барои онҳо донистани онҳо нест (2 Қӯр4,36).
Баррасии ин се савол ва ҷавобҳои Исо ба онҳо - аз як қатор мушкилот ва тафсирҳои нодурусти марбут ба Матто 24 канорагирӣ мекунад. Исо ба шогирдонаш мегӯяд, ки Ерусалим ва маъбад («он») дар ҳаёти онҳо дар ҳақиқат нобуд хоҳанд шуд. Аммо «нишона»-и талабкардаи онҳо ба омадани ӯ марбут хоҳад буд, на харобии шаҳр. Ва ба саволи саввум ҷавоб медиҳад, ки ҳеҷ кас соати бозгашт ва «охири» дунёро намедонад.
Ҳамин тавр, се савол дар Матто 24 ва се ҷавоби алоҳидае, ки Исо медиҳад. Ин ҷавобҳо воқеаҳоеро ҷудо мекунанд, ки дар саволҳои шогирдон як воҳидро ташкил медиҳанд ва контексти муваққатии онҳоро буридаанд. Бозгашти Исо ва «охири замон» то ҳол метавонад дар оянда бошад, гарчанде ки харобшавии Ерусалим (соли 70-и милодӣ) дар гузашта хеле дур аст.
Ин маънои онро надорад, ки, тавре ки ман гуфтам, шогирдон ба харобшавии Ерусалим аз «охир» ҷудогона нигоҳ мекарданд. Бо тақрибан 100% итминон онҳо ин корро накарданд. Ва гайр аз ин, онхо ба ву-чуд омадани ходисахо (теологхо истилохи техникии «интизории наздик»-ро истифода мебаранд) хисоб мекарданд.
Биёед бубинем, ки ин саволҳо дар Матто 24 чӣ гуна баррасӣ мешаванд. Пеш аз ҳама, мо қайд мекунем, ки Исо ба сухан дар бораи ҳолатҳои «охирзамон» махсусан таваҷҷӯҳ зоҳир намекунад. Ин шогирдони Ӯ мебошанд, ки тафтиш мекунанд, савол медиҳанд ва Исо ба онҳо ҷавоб медиҳад ва баъзе шарҳҳо медиҳад.
Мо инчунин мебинем, ки саволҳои шогирдон дар бораи "охир" тақрибан аз як иштибоҳ бармеоянд, ки воқеаҳо хеле зуд ва ҳамзамон ба амал меоянд. Аз ин рӯ, тааҷҷубовар нест, ки онҳо ба «омадани» Исо ҳамчун Масеҳ дар ояндаи наздик умед мебанданд, ба он маъно, ки он метавонад дар давоми чанд рӯз ё ҳафта рӯй диҳад. Бо вуҷуди ин, онҳо мехостанд, ки омадани ӯро тасдиқ кунад "аломати" мушаххас. Бо ин ташаббус ё дониши махфӣ, онҳо мехостанд, ки ҳангоми қадами Ӯ Исо худро дар мавқеъҳои муфид гузоштанд.
Маҳз дар ҳамин замина мо бояд суханони Исоро дар Матто 24 бубинем. Барангезандаи баҳс аз ҷониби шогирдон аст. Онҳо боварӣ доранд, ки Исо қудратро ба даст мегирад ва мехоҳанд бидонанд, ки "кай". Онҳо аломати омодагӣ мехоҳанд. Онҳо рисолати Исоро тамоман нодуруст фаҳмиданд.
Охираш: ҳанӯз не
Ба ҷои он ки мувофиқи матлуб ба саволҳои шогирдон мустақиман ҷавоб диҳад, Исо аз фурсат истифода бурда, ба онҳо се таълимоти муҳимро таълим медиҳад.
Дарси аввал:
Сценарияи онҳо дар бораи он пурсида буданд, ки нисбат ба шогирдон соддалавҳона фикр мекарданд.
Дарси дуюм:
Вақте ки Исо «меояд» - ё тавре ки мо мегӯем, «боз биё» - онҳо таъин нашуданд, ки донанд.
Дарси сеюм:
Шогирдон бояд «тамошо» мекарданд, бале, аммо бо таваҷҷӯҳи афзоянда ба муносибатҳои худ бо Худо ва камтар ба корҳои маҳаллӣ ё ҷаҳонӣ. Бо назардошти ин принсипҳо ва муҳокимаи қаблӣ, биёед бубинем, ки сӯҳбати Исо бо шогирдонаш чӣ гуна инкишоф меёбад. Пеш аз ҳама, Ӯ онҳоро ҳушдор медиҳад, ки ба рӯйдодҳое, ки ба назар мерасад, воқеаҳои охирзамон, вале нестанд, фирефта нашаванд (24:4-8). Ҳодисаҳои бузург ва фалокатбор «бояд рӯй диҳанд», «вале интиҳо ҳанӯз нест» (ояти 6).
Сипас Исо ба шогирдонаш таъқибот, бесарусомонӣ ва маргро эълон мекунад4,9-13). Ин барои ӯ чӣ қадар даҳшатовар буд! «Ин гап дар бораи таъқиб ва марг дар чист?» — фикр мекарданд онҳо. Онҳо фикр мекарданд, ки пайравони Масеҳ бояд пирӯз шаванд ва ғалаба кунанд, на кушта ва нобуд карда шаванд.
Он гоҳ Исо ба сухан дар бораи мавъиза кардани Инҷил ба тамоми ҷаҳон оғоз мекунад. Баъд аз он, «интиҳом фаро мерасад» (2 Қӯр4,14). Ин ҳам бояд шогирдонро ба иштибоҳ андохта бошад. Эҳтимол онҳо фикр мекарданд, ки Масеҳ аввал «меояд» ва баъд ӯ салтанати худро барқарор мекунад ва танҳо он вақт каломи Худованд дар тамоми ҷаҳон паҳн мешавад (Ишаъё 2,1-4)
Сипас, ба назар чунин мерасад, ки Исо як гардиш мекунад ва боз дар бораи харобии маъбад сухан мегӯяд. «Дар макони муқаддас як кори зишти харобазоре вуҷуд дошта бошад» ва «ҳар кӣ дар Яҳудо аст, ба кӯҳҳо гурезад» (Матто 2)4,15-16). Яҳудиён даҳшати беҳамто аст. «Зеро он вақт мусибати бузурге хоҳад буд, ки аз ибтидои ҷаҳон то имрӯз набуд ва дигар нахоҳад шуд» (2 Қӯр.4,21). Ин бояд чунон даҳшатнок бошад, ки агар ин рӯзҳо кӯтоҳ намешуд, ҳеҷ кас зинда намемонд.
Гарчанде ки суханони Исо инчунин нуқтаи назари умумиҷаҳонӣ доранд, ӯ пеш аз ҳама дар бораи рӯйдодҳои Яҳудо ва Ерусалим сухан меронад. Луқо, ки контексти суханони Исоро муфассалтар баён мекунад, мегӯяд: «Зеро ки мусибати бузург бар замин ва хашми ин қавм хоҳад буд» (Луқо 2)1,23, Элберфелд Библия, таъкид аз ҷониби муҳаррир илова карда шудааст). Маъбад, Ерусалим ва Яҳудо дар маркази огоҳии Исо ҳастанд, на тамоми ҷаҳон. Огоҳии апокалиптикӣ, ки Исо мегӯяд, пеш аз ҳама ба яҳудиён дар Ерусалим ва Яҳудо дахл дорад. Ҳодисаҳои солҳои 66-70 милодӣ. тасдик карданд.
Гурехтан - дар рӯзи шанбе?
Пас, тааҷҷубовар нест, ки Исо гуфт: «Лутфан хоҳиш кунед, ки гурезаи шумо дар зимистон ё рӯзи шанбе набошад» (Матто 2).4,20). Баъзеҳо мепурсанд: Чаро Исо рӯзи шанберо қайд мекунад, дар ҳоле ки рӯзи шанбе дигар барои калисо ҳатмӣ нест? Азбаски масеҳиён дигар набояд дар бораи рӯзи шанбе ғамхорӣ кунанд, чаро дар ин ҷо махсусан ҳамчун монеа зикр шудааст? Яҳудиён боварӣ доштанд, ки дар рӯзи шанбе сафар кардан манъ аст. Эҳтимол, онҳо ҳатто андозаи ҳадди аксареро, ки он рӯз тай кардан мумкин буд, доштанд, яъне «гашти шанбе» (Аъмол. 1,12). Дар Луқо, ин ба масофаи байни Кӯҳи Зайтун ва маркази шаҳр мувофиқат мекунад (мувофиқи замимаи Лютер Библия, он 2000 зироъ, тақрибан 1 километр буд). Аммо Исо мегӯяд, ки парвози тӯлонӣ ба кӯҳҳо лозим аст. «Сайру гашти шанбегӣ» онҳоро аз роҳи зарар раҳо карда наметавонист. Исо медонад, ки шунавандагонаш боварӣ доранд, ки дар рӯзи шанбе ба онҳо иҷозати парвози дуру дарозро надоранд.
Ин мефаҳмонад, ки чаро ӯ аз шогирдон хоҳиш кард, ки парвоз дар рӯзи шанбе наафтанд. Ин дархост бояд дар робита бо фаҳмиши онҳо дар бораи Қонуни Мусо дар он замон дида шавад. Мо инъикоси Исоро тахминан ин тавр ҷамъбаст карда метавонем: Ман медонам, ки шумо ба сафарҳои тӯлонӣ дар рӯзи шанбе боварӣ надоред ва шумо онро иҷро намекунед, зеро бовар мекунед, ки қонун инро талаб мекунад. Пас, агар он чи ки ба Ерусалим меояд, рӯзи шанбе афтад, шумо аз онҳо халос нахоҳед шуд ва марг хоҳед ёфт. Бинобар ин ман ба шумо маслиҳат медиҳам: дуо гӯед, ки дар рӯзи шанбе гурехта нашавед. Ҳатто агар онҳо тасмим гирифтанд гурехтанд, маҳдудиятҳои сафар, ки одатан дар ҷаҳони яҳудӣ ҳукмфармо буданд, монеаи ҷиддӣ буданд.
Тавре ки қаблан гуфта шуд, мо метавонем ин қисми огоҳиҳои Исоро бо харобшавии Ерусалим, ки дар соли 70-уми мелодӣ рӯй дод, алоқаманд кунем. Масеҳиёни яҳудӣ дар Ерусалим, ки то ҳол Қонуни Мусоро риоя мекарданд (Аъмол 21,17-26), таъсир мерасонад ва бояд фирор кунад. Агар дар он рӯз вазъият гурезро талаб кунад, онҳо бо қонуни рӯзи шанбе ихтилофи виҷдон хоҳанд дошт.
Ба ҳар ҳол "аломат" нест
Дар ҳамин ҳол, Исо нутқи худро идома дод, ки барои ҷавоб додан ба се саволе, ки шогирдонаш дар бораи «кай» омадани Ӯ медоданд. Мо мефаҳмем, ки ӯ то ба ҳол танҳо ба онҳо гуфтааст, ки кай намеояд. Вай фалокатеро, ки ба Ерусалим меояд, аз «аломат» ва омадани «охир» чудо мекунад. Дар ин лаҳза шогирдон бояд боварӣ дошта бошанд, ки харобшавии Ерусалим ва Яҳудия «аломати» онҳост. Аммо онҳо хато карданд ва Исо хатои онҳоро нишон дод. Ӯ мегӯяд: «Пас, агар касе ба шумо гӯяд: "Инак, Масеҳ дар ин ҷост! ё он ҷо!, пас имон нахоҳед овард» (Матто 24,23). Бовар намекунед? Шогирдон дар ин бора бояд чӣ фикр кунанд? Шумо бояд аз худ пурсидаед: Мо посух мехоҳем, ки кай подшоҳии худро барқарор мекунад, аз ӯ хоҳиш мекунем, ки ба мо нишонае диҳад ва ӯ танҳо дар бораи он сухан мегӯяд, ки охират фаро нарасад ва чизҳоеро номбар мекунад, ки аломатҳо монанданд, аммо нестанд.
Бо вуҷуди ин, Исо ба шогирдонаш мегӯяд, ки кай намеояд, на ҳозир мешавад. «Пас, агар ба шумо гӯянд: "Инак, вай дар биёбон аст", берун нашав; инак, вай дар хона аст, бовар накунед» (2 Қӯр4,26). Ӯ мехоҳад возеҳ бигӯяд, ки шогирдон набояд нагузоранд, ки на аз рӯйдодҳои ҷаҳон ва на аз ҷониби одамоне, ки гумон мекарданд, ки аломати охират фаро расидааст, худро гумроҳ кунанд. Шояд ӯ ҳатто мехоҳад ба онҳо бигӯяд, ки суқути Ерусалим ва маъбад ҳанӯз «интиҳом»-ро башорат намедиҳад.
Акнун ояти 29. Дар ин ҷо Исо ниҳоят ба шогирдонаш дар бораи «аломати» омадани худ чизе гуфтан оғоз мекунад, яъне ба саволи дуюми онҳо ҷавоб медиҳад. Офтоб ва моҳро тира мекунанд ва мегӯянд, ки "ситораҳо" (шояд комета ё метеоритҳо) аз осмон меафтанд. Тамоми системаи Офтоб ба ларза меояд.
Ниҳоят, Исо ба шогирдонаш «аломатеро», ки онҳо интизоранд, мегӯяд. Ӯ мегӯяд: «Ва он гоҳ аломати Писари Одам дар осмон зоҳир хоҳад шуд. Ва он гоҳ тамоми қабилаҳои рӯи замин навҳа хоҳанд кард ва Писари Одамро хоҳанд дид, ки бо қудрат ва ҷалоли азим бар абрҳои осмон меояд» (2 Қӯринтиён).4,30). Сипас Исо аз шогирдонаш хоҳиш кард, ки дар бораи дарахти анҷир масал омӯзанд4,32-34). Баробари нарм шудани шохахо ва сабзидани баргхо шумо медонед, ки тобистон меояд. «Ҳамчунин, вақте ки ҳамаи ин чизҳоро мебинед, бидонед, ки Ӯ назди дар наздик аст» (2 Қӯр4,33).
Ҳамаи ин
"Ҳамааш" - ин чист? Оё танҳо ҷангҳо, заминҷунбӣ ва гуруснагӣ дар ин ҷо ва он ҷо? Не. Ин танҳо ибтидои дардҳои зоиш аст. Пеш аз «охир» мусибатҳои зиёде ҳастанд. Оё «ҳамаи ин» бо пайдо шудани анбиёи козиб ва мавъизаи Инҷил ба охир мерасад? Боз, не. Оё «ҳамаи ин» ба воситаи мусибат дар Ерусалим ва харобшавии маъбад ба амал омад? Не. Пас "ҳамаи ин" чӣ маъно доред?
Пеш аз он ки мо ҷавоб диҳем, каме дурӣ ҷӯем, бо гузашти вақт чизеро интизор шавем, ки калисои ҳавворӣ бояд омӯхта шавад ва Инҷили Синоптикӣ дар бораи он нақл мекунад. Фурӯпошии Ерусалим дар соли 70, харобшавии маъбад ва марги бисёре аз коҳинон ва сухангӯёни яҳудӣ (ва инчунин баъзе расулон) бояд ба калисо сахт зарба зад. Қариб аниқ аст, ки калисо боварӣ дошт, ки Исо фавран пас аз ин ҳодисаҳо бармегардад. Аммо ин амалӣ нашуд ва ин эҳтимол баъзе масеҳиёнро хафа мекард.
Ҳоло, албатта, Инҷилҳо нишон медиҳанд, ки пеш аз бозгашти Исо, на танҳо харобшавии Ерусалим ва маъбад бояд чизи бештаре рӯй диҳад. Калисо аз набудани Исо пас аз суқути Ерусалим хулоса карда натавонист, ки он гумроҳ шудааст. Ҳангоми таълим додани калисо, ҳар се синоптик такрор мекунанд: То он даме, ки «аломати» Писари Одамро дар осмон зоҳир шуданро набинед, ба онҳое, ки мегӯянд, ки Ӯ аллакай омадааст ё ба наздикӣ меояд, гӯш накунед.
Ҳеҷ кас дар бораи соат намедонад
Акнун мо ба паёми аслӣ мерасем, ки Исо мехоҳад дар муколамаи Матто 24 бирасонад. Суханони ӯ дар Матто 24 камтар пешгӯӣ ҳастанд ва бештар изҳороти таълимӣ дар бораи зиндагии масеҳӣ мебошанд. Матто 24 насиҳати Исо ба шогирдон аст: Ҳамеша аз ҷиҳати рӯҳонӣ омода бошед, маҳз барои он ки шумо намедонед ва намедонед, ки кай боз омадаам. Масалҳои Матто 25 ҳамон як нуктаи асосиро нишон медиҳанд. Қабули ин, ки вақт маълум аст ва номаълум боқӣ мемонад - ногаҳон бисёр тасаввуроти нодурустро дар атрофи Матто 24 тоза мекунад. Дар ин боб гуфта мешавад, ки Исо дар бораи вақти дақиқи «охир» ё бозгашти Ӯ умуман пешгӯӣ намекунад. «Вачет» чунин маъно дорад: хамеша аз чихати рухй бедор бошед, хамеша тайёр бошед. Ва не: Ҳамеша рӯйдодҳои ҷаҳониро пайгирӣ мекунад. Пешгӯии «кай» дода нашудааст.
Тавре ки аз таърихи баъд дида мешавад, Ерусалим воқеан дар маркази рӯйдодҳо ва таҳаввулоти пуразоб буд. Масалан, дар соли 1099 салибдорони масеҳӣ шаҳрро иҳота карданд ва ҳамаи сокинони онро куштанд. Дар солҳои ҷанги якуми ҷаҳонӣ, генерали бритониёӣ Алленби ин шаҳрро гирифта, онро аз империяи Туркия озод кард. Ва имрӯз, тавре ки ба ҳама маълум аст, Ерусалим ва Яҳудо дар муноқишаи яҳудиён ва арабҳо нақши марказӣ доранд.
Хулоса: Вақте ки шогирдон дар бораи «кай» интиҳо пурсиданд, Исо ҷавоб медиҳад: «Шумо инро намефаҳмед». Зеро ки пас аз эҳёи ӯ шогирдон то ҳол Ӯро дар бораи ин саволҳо ба ташвиш меоварданд: «Худовандо! 1,6). Ва боз Исо ҷавоб медиҳад: «Ин аз они ту нест, ки вақт ё соатеро, ки Падар бо қудрати Худ муқаррар кардааст, бидонед...» (ояти 7).
Бо вуҷуди таълимоти равшани Исо, масеҳиён дар тӯли асрҳо хатогиҳои расулонро такрор мекарданд. Боз ва боз тахминҳо дар бораи вақти «охир» ҷамъ омада, омадани Исоро такрор ба такрор пешгӯӣ мекарданд. Аммо таърих исбот кард, ки Исо ҳақ аст ва ҳар як рақами жонглёр нодуруст аст. Хеле содда: мо наметавонем бидонем, ки "охир" кай фаро мерасад.
Тамошо кунед
Мо бояд чӣ кор кунем, вақте ки бозгашти Исоро интизорем? Исо ба он барои шогирдон ҷавоб медиҳад ва ҷавоб ба мо низ дахл дорад. Ӯ мегӯяд: «Пас, бедор бошед; зеро намедонӣ, ки Парвардигорат дар кадом рӯз меояд... Пас ҳам омода бош! Зеро Писари Одам дар соате меояд, ки шумо онро интизор нестед» (Матто 24,42-44). Дар ин чо хушьёр будан ба маънои «мушохидаи вокеахои чахон» дар назар дошта нашудааст. Бедоршавӣ ба муносибати масеҳӣ бо Худо ишора мекунад. Ӯ бояд ҳамеша омода бошад, ки бо Офаридгори худ рӯ ба рӯ шавад.
Дар боқимондаи 24. Боб ва дар 25. Дар боби 2 Исо ба таври муфассал шарҳ медиҳад, ки маънои «бедор будан» чист. Дар масал дар бораи ғуломи мӯътамад ва шарир, ӯ шогирдонро ташвиқ мекунад, ки аз гуноҳҳои дунявӣ парҳез кунанд ва ба ҷалби гуноҳ мағлуб нашаванд ( Қӯр.4,45-51). ахлок? Исо мегӯяд, ки оғои ғуломи шарир «дар рӯзе хоҳад омад, ки интизор надорад ва дар соате ки намедонад» (2 Қӯр.4,50).
Чунин таълимот дар масал дар бораи бокираҳои доно ва нодон таълим дода мешавад5,1-25). Баъзе бокираҳо омода нестанд, вақте домод меояд, "бедор" нестанд. Шумо аз салтанат хориҷ карда мешавед. ахлок? Исо мегӯяд: «Пас, бедор бошед! Зеро ки шумо на рӯзро медонед, на соатро» (Хур5,13). Дар масал дар бораи талантҳои боваринок, Исо дар бораи худ ҳамчун шахсе сухан меронад, ки ба сафар мебарояд5,14-30). Эҳтимол, ӯ пеш аз бозгашт дар бораи дар биҳишт монданаш фикр мекард. Дар айни замон бандагон бояд он чиро, ки ба дасти мӯътамад ба онҳо супурда шудааст, идора кунанд.
Ниҳоят, дар масал дар бораи гӯсфандон ва бузҳо Исо вазифаҳои чӯпониро, ки дар вақти набудани ӯ ба шогирдон дода мешаванд, баён мекунад. Ӯ дар ин ҷо диққати онҳоро аз «вақти» омадани Ӯ ба оқибатҳое равона мекунад, ки омадан ба ҳаёти ҷовидонии онҳо хоҳад дошт. омадан ва эҳёи Ӯ рӯзи доварии онҳост. Рӯзе, ки Исо гӯсфандонро (пайравони ҳақиқии худро) аз бузҳо (чупонони бад) ҷудо мекунад.
Дар ин масал, Исо бо рамзҳое кор мекунад, ки ба ниёзҳои ҷисмонии шогирдон асос ёфтаанд. Ҳангоми гуруснагӣ ба ӯ хӯрок медоданд, ҳангоми ташнагӣ ба ӯ об медоданд, ҳангоми бегона пешвозаш мегирифтанд, дар ҳолати бараҳна либос мепӯшонданд. Шогирдон ба ҳайрат афтоданд ва гуфтанд, ки ҳеҷ гоҳ ӯро чунин ниёзманд надидаанд.
Аммо Исо мехост, ки онро барои нишон додани фазилатҳои чорводорӣ истифода барад. «Ба ростӣ ба шумо мегӯям: он чи ба яке аз ин бародарони хурдтарини Ман кардаед, ба ман кардаед» (2 Қӯр.5,40). Бародари Исо кист? Яке аз ворисони ҳақиқии ӯ. Аз ин рӯ, Исо ба шогирдон амр медиҳад, ки идоракунандагони хуб ва чӯпонони рамаи худ - калисои ӯ бошанд.
Бо ҳамин сухани тӯлонӣ, ки дар он Исо ба се саволи шогирдонаш ҷавоб медиҳад, хотима меёбад: Ерусалим ва маъбад кай хароб хоҳад шуд? «Аломати» омадани ӯ чӣ хоҳад буд? «охири дунё» кай фаро мерасад?
Хулоса
Шогирдон бо даҳшат мешунаванд, ки биноҳои маъбад вайрон карда мешаванд. Онҳо мепурсанд, ки ин кай ба вуқӯъ меояд ва кай «охир» ва «омади» Исо рӯй медиҳад. Тавре ки ман гуфтам, онҳо ба эҳтимоли зиёд бо он фикр мекарданд, ки Исо ҳамон вақт ба тахти Масеҳ нишаст ва Малакути Худоро бо тамоми қудрат ва ҷалол субҳидам. Исо аз чунин фикрронӣ огоҳ мекунад. Пеш аз "охир" таъхир мешавад. Ерусалим ва маъбад хароб хоҳад шуд, аммо ҳаёти калисо идома хоҳад дошт. Таъқиботи масеҳиён ва мусибатҳои даҳшатнок бар Яҳудо меоянд. Шогирдон дар ҳайратанд. Онҳо фикр мекарданд, ки шогирдони Масеҳ дарҳол ғалабаи бузург хоҳанд дошт, Замини ваъдашуда забт карда мешавад ва ибодати ҳақиқӣ барқарор мешавад. Ва акнун ин пешгӯиҳо дар бораи харобшавии маъбад ва таъқиби имондорон. Аммо дар пеш дарсҳои ҳайратангезтар ҳастанд. Ягона «аломате», ки шогирдон аз омадани Исо хоҳанд дид, худи омадани Ӯст.Ин «аломат» дигар вазифаи муҳофизатӣ надорад, зеро он хеле дер меояд. Ин ҳама ба изҳороти асосии Исо оварда мерасонад, ки ҳеҷ кас наметавонад пешгӯӣ кунад, ки кай «охир» меояд ё кай Исо бармегардад.
Исо дар бораи ташвишҳои шогирдонаш, ки аз тафаккури нодуруст бармеояд, ҳал кард ва аз онҳо дарси рӯҳонӣ гирифт. Ба ибораи Д.А.Карсон, «Ба саволҳои шогирдон посух дода мешавад ва хонанда даъват карда мешавад, ки интизори бозгашти Худованд бошад ва дар ҳоле, ки Устод дур аст, то масъулият, бо имон, бо инсоният ва далерона зиндагӣ кунад. (2 Қӯр4,45-25,46)» (дар хамин чо, сах. 495).
аз ҷониби Пол Кролл
