Матто 24 дар бораи "интиҳо" чӣ мегӯяд

346 он чизе ки matthaeus 24 дар бораи хотима мегӯядБарои пешгирӣ кардани тафсирҳои нодуруст, пеш аз ҳама муҳим аст, ки Матто 24-ро дар контексти васеътари бобҳои қаблӣ дидан муҳим аст. Шумо шояд ҳайрон шавед, ки таърихи пеш аз китоби Матто 24 дар охирин боби 16, ояти 21 оғоз мешавад. Дар он ҷо ба таври мухтасар гуфта мешавад: «Аз он вақт Исо ба шогирдони худ нишон дод, ки чӣ гуна бояд ба Ерусалим биравад ва аз дасти пирон, саркоҳинон ва китобдонон азобу уқубатҳои зиёд кашид ва кушта шуда, дар рӯзи сеюм эҳьё шавад». Бо ин Исо аввалин чизеро нишон медиҳад, ки ба назари шогирдон, ба як озмоиши ибтидоии қувват байни Исо ва мақомоти динии Ерусалим монанд буд. Дар роҳ ба Ерусалим (20,17: 19) ӯ онҳоро ба ин ҷанги дарпешистода омода мекунад.

Дар вақти эълони аввалин дар бораи ранҷу азоб Исо се шогирди Петрус, Яъқуб ва Юҳанноро бо худ ба кӯҳи баланд бурд. Дар он ҷо онҳо дигаргуншавиро аз сар гузарониданд (17,1-13). Танҳо барои ҳамин шогирдон бояд аз худ мепурсиданд, ки оё таъсиси Малакути Худо наздик нест (1 Қӯр.7,10-12)

Исо инчунин ба шогирдонаш эълон кард, ки онҳо бар дувоздаҳ тахт нишаста, бар Исроил доварӣ хоҳанд кард, вақте ки Писари Одам бар тахти ҷалоли Худ нишастааст» (Ҳас.9,28). Бешубҳа, ин боз саволҳоро дар бораи «кай» ва «чӣ тавр» омадани Малакути Худо ба миён овард. Суханронии Исо дар бораи салтанат ҳатто модари Яъқуб ва Юҳанноро барангехт, ки аз Исо хоҳиш кунад, ки ба ду писарашон дар салтанат мавқеи махсус диҳад (20,20:21).

Пас аз он даромадгоҳи бо тантана ба Ерусалим омад, ки дар давоми он Исо савори хар ба шаҳр даромад1,1-11). Дар натиҷа, ба гуфтаи Матто, пешгӯии Закарё, ки бо Масеҳ алоқаманд буд, иҷро шуд. Тамоми шаҳр ба по хеста, дар ҳайрат буд, ки вақте Исо омад, чӣ мешавад. Дар Ерусалим мизҳои саррофонро чаппа карда, қудрати масеҳии худро тавассути амалҳо ва мӯъҷизаҳои минбаъда нишон дод.1,12-27). "Он кист?" мардум дар ҳайрат буданд (Мас1,10).

Сипас Исо дар 2 Қӯр1,43 Ба саркоҳинон ва пирон: «Бинобар ин ба шумо мегӯям, ки Малакути Худо аз шумо гирифта, ба қавме дода мешавад, ки самараи онро хоҳанд овард». Шунавандагонаш медонистанд, ки ӯ дар бораи онҳо сухан меронад. Ин гуфтаҳои Исоро метавон ҳамчун нишонаи он қабул кард, ки ӯ подшоҳии Масеҳии худро барпо карданӣ буд, аммо «таъсиси» динӣ бояд аз он хориҷ монад.

Оё империя сохта мешавад?

Шогирдоне, ки инро шуниданд, эҳтимол фикр мекарданд, ки баъд чӣ мешавад. Оё акнун Исо фавран мехост худро Масеҳ эълон кунад? Оё ӯ мехост ба муқобили мақомоти Рум барояд? Оё ӯ мехост, ки Малакути Худоро биёрад? Оё ҷанг мешуд ва бо Ерусалим ва маъбад чӣ мешуд?

Акнун мо ба Матто 22, ояти 1 меоем5. Дар ин ҷо саҳна бо фарисиён оғоз мешавад, ки мехоҳанд Исоро бо саволҳо дар бораи андоз ба дом афтонанд. Бо ҷавобҳои ӯ онҳо мехостанд, ки ӯро ҳамчун исёнгари зидди ҳукуматдорони Рум тасвир кунанд. Аммо Исо оқилона ҷавоб дод ва нақшаи онҳо барбод рафт.

Худи ҳамон рӯз саддуқиён низ бо Исо баҳс карданд2,23-32). Онҳо ба қиёмат бовар надоштанд ва ҳамчунин аз ӯ дар бораи ҳафт бародари паси дигар бо як зан издивоҷ кардани онҳо саволи фиребанда доданд. Вай дар қиёмат зани кист? Исо бавосита ҷавоб дод ва гуфт, ки онҳо навиштаҳои худро намефаҳманд. Уро ба иштибох андохта гуфт, ки дар мулк никох нест.

Ниҳоят, фарисиён ва саддуқиён якҷоя ба Ӯ дар бораи ҳукми олии шариат савол доданд (2 Қӯр.2,36). Бо иқтибос овардан оқилона ҷавоб дод 3. Мусо 19,18 ва 5. Мос 6,5. Ва дар навбати худ бо саволи фиребанда ҷавоб дод: Масеҳ бояд Писари кӣ бошад (Хур2,42)? Он гоҳ онҳо бояд хомӯш бошанд; «Ҳеҷ кас ба ӯ чизе ҷавоб дода наметавонист, ва аз он рӯз ба ин сӯ касе ҷуръат намекард, ки аз ӯ пурсад» (Хур2,46).

Дар боби 23 полемикаи Исо нисбат ба китобдонон ва фарисиён нишон дода шудааст. Дар охири боб, Исо эълон кард, ки ба онҳо "пайғамбарон ва ҳакимон ва китобдонон" -ро мефиристад ва пешгӯӣ карда буд, ки онҳоро мекушанд, мехкӯб мекунанд, тозиёна мезананд ва таъқиб мекунанд. Ӯ масъулияти ҳамаи пайғамбарони кушташударо бар дӯши онҳо гузоштааст. Аён аст, ки шиддат афзоиш меёбад ва шогирдон бояд фикр мекарданд, ки ин муқовиматҳо чӣ маъно дошта метавонанд. Оё Исо мехост, ки қудратро ҳамчун Масеҳ бигирад?

Сипас Исо дар дуо ба Ерусалим муроҷиат карда, пешгӯӣ мекунад, ки хонаи вай «вайрон хоҳад шуд». Пас аз ин сухани ҳайратовар меояд: «Зеро ба шумо мегӯям: аз ин ба баъд маро нахоҳед дид, то даме ки нагӯед: Муборак аст Он ки ба исми Худованд меояд!» (23,38-39.) Шогирдон беш аз пеш дар ҳайрат буданд ва дар бораи суханони Исо ба худ саволҳои ташвишовар медоданд. Оё ӯ мехост худро шарҳ диҳад?

Харобшавии маъбади пешгӯишуда

Пас аз он Исо маъбадро тарк кард. Вақте ки онҳо берун рафтанд, шогирдони ӯ нафаскашида ба биноҳои маъбад ишора карданд. Дар Марқӯс мегӯянд: "Устод, бубин, чӣ сангҳо ва чӣ гуна биноҳо!" (13,1). Луқо менависад, ки шогирдон аз «сангҳо ва ҷавоҳироти зебои ӯ» дар ҳайрат сухан мегуфтанд (2).1,5).

Биёед бубинем, ки чӣ чизҳо дар дили шогирдон ҷой доштанд. Суханони Исо дар бораи харобии Ерусалим ва муқовимати ӯ бо мақомоти динӣ шогирдонро ба тарсу ҳарос овард. Шояд шумо ҳайрон шуда бошед, ки чаро ӯ дар бораи нобудшавии дини яҳудӣ ва муассисаҳои он сухан меронд? Оё Масеҳ барои мустаҳкам кардани ҳарду наояд? Аз суханони шогирдон дар бораи маъбад нигаронӣ бавосита садо медиҳад: Бешубҳа, ин хонаи пурқудрати Худо низ осеб нарасонад?

Исо умедҳои онҳоро барбод дод ва пешгӯиҳои даҳшатноки онҳоро амиқтар кард. Ӯ таърифи онҳоро ба маъбад як сӯ мегузорад: «Оё ҳамаи инро намебинед? Ба ростӣ ба шумо мегӯям: дар ин ҷо санги дигаре, ки шикаста бошад, нахоҳад монд» (Хур4,2). Ин бояд шогирдонро сахт ба ҳайрат овард. Онҳо боварӣ доштанд, ки Масеҳ Ерусалим ва маъбадро несту нобуд мекунад, на наҷот медиҳад. Вақте ки Исо дар бораи ин суханон гуфт, шогирдон бояд дар бораи анҷоми ҳукмронии халқҳо ва болоравии пурҷалоли Исроил фикр мекарданд; ҳарду дар Навиштаҳои Ибронӣ борҳо пешгӯӣ шудаанд. Онҳо медонистанд, ки ин воқеаҳо дар «замони охирзамон» дар «охирин» рӯй медиҳанд (Дониёл 8,17; 11,35 то 40; 12,4 у. 9). Он гоҳ Масеҳ бояд зоҳир шавад ё барои барпо кардани Малакути Худо «ояд». Ин маънои онро дошт, ки Исроил ба бузургии миллӣ бармегардад ва ба империя сарварӣ хоҳад кард.

Ин кай рӯй медиҳад?

Шогирдоне, ки Исоро ҳамчун Масеҳ қабул карданд, табиист, ки хоҳиши фаҳмидани он ки «вақти охир» ҳоло фаро расидааст ё на. Интизориҳои зиёд вуҷуд доштанд, ки Исо ба зудӣ Масеҳ будани худро эълон хоҳад кард (Юҳанно 2,12-18). Пас, тааҷҷубовар нест, ки шогирдон аз устод даъват мекарданд, ки дар бораи тарз ва вақти «омадани» худро шарҳ диҳад.

Ҳангоме ки Исо дар кӯҳи Зайтун менишаст, шогирдони ҳаяҷонангез ба Ӯ наздик шуданд ва танҳо мехостанд баъзе маълумотҳои «дарунӣ» дошта бошанд. — Ба мо гуед, — пурсиданд онхо, — ин кай мешавад? ва аломати омадани Ту ва анҷоми дунё чӣ хоҳад буд?» (Матто 24,3.) Онҳо мехостанд бидонанд, ки чизҳое, ки Исо дар бораи Ерусалим пешгӯӣ карда буд, кай ба вуқӯъ мепайвандад, зеро бешубҳа, онҳо онҳоро бо охирзамон ва «оёмадан»-и Ӯ алоқаманд мекарданд.

Вақте ки шогирдон дар бораи "омадан" ҳарф мезаданд, дар назарашон "дуюм" набуд. Мувофиқи тасаввуроти онҳо, Масеҳ бояд меомад ва ба зудӣ салтанати худро дар Ерусалим барпо мекард ва он «абадӣ» хоҳад буд. Онҳо намедонистанд, ки тақсимот ба "аввал" ва "дуввум" меояд.

Боз як нуктаи муҳим ба Матто 2 дахл дорад4,3 ба назар гирифта шавад, зеро байт як навъ мухтасари мазмуни тамоми боби 2 аст4. Саволи шогирдон бо чанд калимаи калидии курсив такрор карда мешавад: «Ба мо бигуед, — пурсиданд онхо, — ин кай мешавад? ва аломати омадани Ту ва анҷоми дунё чӣ хоҳад буд?» Онҳо мехостанд бидонанд, ки он чизҳое, ки Исо дар бораи Ерусалим пешгӯӣ карда буд, кай ба вуқӯъ мепайвандад, зеро онҳоро бо «охири ҷаҳон» (маҳз: охири замон, давру замон) ва «омади» ӯ пайваст мекарданд.

Се саволи шогирдон

Аз шогирдон се савол пайдо шуд. Аввалан, онҳо мехостанд бидонанд, ки "ин" кай рӯй медиҳад. «Ин» метавонад харобии Ерусалим ва маъбадеро дар назар дошта бошад, ки Исо пешгӯӣ карда буд, ки вайрон кунад. Дуюм, онҳо мехостанд бидонанд, ки кадом «аломат» аз омадани ӯ мужда медиҳад; Исо ба онҳо мегӯяд, тавре ки мо дертар дар боби 24, ояти 30 мебинем. Ва сеюм, шогирдон мехостанд бидонанд, ки кай «охир» аст. Исо ба онҳо мегӯяд, ки онҳо набояд инро донанд4,36).

Агар мо ин се саволро - ва ҷавобҳои Исо ба онҳо - алоҳида баррасӣ кунем, мо як қатор мушкилот ва тафсирҳои нодурусти марбут ба Матто 24-ро наҷот медиҳем. Исо ба шогирдонаш мегӯяд, ки Ерусалим ва маъбад («он он») дар ҳаёти онҳо дар ҳақиқат нобуд карда мешаванд. Аммо «нишона»-е, ки онҳо талаб мекарданд, ба омадани ӯ марбут хоҳад буд, на харобии шаҳр. Ва ба саволи саввум ҷавоб медиҳад, ки ҳеҷ кас соати бозгашт ва "охири" дунёро намедонад.

Ҳамин тавр, се савол дар Матто 24 ва се ҷавоби алоҳидае, ки Исо медиҳад. Ин ҷавобҳо воқеаҳоеро ҷудо мекунанд, ки дар саволҳои шогирдон як воҳидро ташкил медиҳанд ва контексти муваққатии онҳоро буридаанд. Бозгашти Исо ва «охири замон» аз ин рӯ, ҳоло ҳам дар оянда буда метавонад, гарчанде ки харобшавии Ерусалим (соли 70-и милодӣ) хеле пеш буд.

Ин маънои онро надорад, ки - тавре ки ман гуфтам - шогирдон ба харобшавии Ерусалим аз "охир" ҷудогона дида буданд. Бо итминони қариб 100% онҳо ин корро накарданд. Илова бар ин, онҳо интизор буданд, ки воқеаҳо ба зудӣ рух хоҳанд дод (теологҳо барои ин истилоҳи техникии "наздик интизорӣ" -ро истифода мебаранд).

Биё бубинем, ки чӣ гуна ин саволҳо дар Матто 24 гирифта шудаанд. Пеш аз ҳама, мо қайд менамоем, ки Исо зоҳиран ба сӯҳбат дар бораи ҳолатҳои "интиҳо" таваҷҷӯҳи махсус надорад. Маҳз шогирдонаш парма мекунанд, саволҳо медиҳанд ва Исо ба онҳо ҷавоб медиҳад ва шарҳ медиҳад.

Мо инчунин эътироф мекунем, ки саволҳои шогирдон дар бораи "хотима" бешубҳа бар як хулосаи бардурӯғ асос ёфтаанд, яъне ин воқеаҳо хеле зуд ва ҳамзамон рух медиҳанд. Пас, тааҷҷубовар нест, ки онҳо дар ояндаи наздик "омадани" Исоро ҳамчун Масеҳро интизор буданд, ба он маъно, ки ин метавонад дар чанд рӯз ё ҳафта бошад. Бо вуҷуди ин, онҳо мехостанд, ки «аломат» -и мушаххаси ба тасдиқ омадани ӯ бошад. Бо ин ташаббус ё дониши махфӣ, онҳо мехостанд, ки вақте ки Исо қадами худро гузошт, худро дар ҷойҳои муфид гузоштанд.

Дар ин замина, мо бояд суханони Исоро аз Матто 24 бубинем. Ташаббуси муҳокима аз шогирдон сарчашма мегирад. Онҳо боварӣ доранд, ки Исо қудратро ба даст мегирад ва мехоҳад бидонад, ки "кай". Шумо аломати омодагӣ мехоҳед. Ҳамин тавр, онҳо рисолати Исоро комилан нодуруст фаҳмиданд.

Охираш: ҳанӯз не

Ба ҷои он ки мувофиқи матлуб ба саволҳои шогирдон мустақиман ҷавоб диҳад, Исо аз фурсат истифода бурда, ба онҳо се таълимоти муҳимро таълим медиҳад. 

Дарси аввал:
Сценарияи онҳо дар бораи он пурсида буданд, ки нисбат ба шогирдон соддалавҳона фикр мекарданд. 

Дарси дуюм:
Вақте ки Исо «меомад» - ё тавре, ки мо гуфтем, «боз биёед» - онҳо боварии комил надоштанд. 

Дарси сеюм:
Бале, шогирдон бояд "тамошо" мекарданд, аммо бо таваҷҷӯҳи афзоянда ба муносибатҳои худ бо Худо ва камтар ба корҳои маҳаллӣ ё ҷаҳонӣ таваҷҷӯҳ мекарданд. Бо назардошти ин принсипҳо ва муҳокимаи қаблӣ, биёед бубинем, ки сӯҳбати Исо бо шогирдонаш чӣ гуна инкишоф меёбад. Пеш аз ҳама, Ӯ онҳоро ҳушдор медиҳад, ки ба рӯйдодҳое, ки ба назар воқеаҳои охирзамон ба назар мерасанд, вале нестанд, фирефта нашаванд (24:4-8). Як чизи шадид ва фалокатовар "бояд рӯй диҳад", "вале интиҳо ҳанӯз нест" (ояти 6).

Сипас Исо ба шогирдонаш таъқибот, бесарусомонӣ ва маргро эълон мекунад4,9-13). Ин барои ӯ чӣ қадар даҳшатовар буд! "Ин чӣ гап дар бораи таъқибу марг аст?" бояд фикр мекарданд. Онҳо фикр мекарданд, ки пайравони Масеҳ бояд пирӯз шаванд ва ғалаба кунанд, на кушта ва нобуд карда шаванд.

Он гоҳ Исо ба сухан дар бораи зарурати мавъиза кардани Инҷил ба тамоми ҷаҳон оғоз мекунад. Баъд аз ин, «охират бояд фаро расад» (24,14). Ин ҳам бояд шогирдонро ба иштибоҳ андохта бошад. Эҳтимол онҳо фикр мекарданд, ки аввал Масеҳ «меояд», баъд подшоҳии худро барқарор мекунад ва танҳо он вақт каломи Худованд дар тамоми ҷаҳон паҳн мешавад (Ишаъё 2,1-4)

Баъдан, ба назар чунин мерасад, ки Исо ба ақиб баргашта, боз дар бораи харобии маъбад сухан мегӯяд. «Дар макони муқаддас як кори зишти харобӣ вуҷуд дошта бошад» ва «пас онҳое ки дар Яҳудия ҳастанд, ба кӯҳҳо гурезанд» (Матто 2).4,15-16). Яҳудиён даҳшати беҳамто аст. «Зеро он вақт мусибати бузурге хоҳад буд, ки аз ибтидои ҷаҳон то имрӯз набуд ва дигар нахоҳад шуд» (2 Қӯр.4,21). Ин бояд чунон даҳшатнок бошад, ки агар ин рӯзҳо кӯтоҳ намешуд, ҳеҷ кас зинда намемонд.

Гарчанде ки суханони Исо инчунин нуқтаи назари умумиҷаҳонӣ доранд, ӯ пеш аз ҳама дар бораи рӯйдодҳои Яҳудо ва Ерусалим сухан меронад. Луқо, ки контексти суханони Исоро муфассалтар баён мекунад, мегӯяд: «Зеро ки мусибати бузург бар замин ва хашми ин қавм хоҳад буд» (Луқо 2)1,23, Элберфелд Библия, таъкид аз ҷониби муҳаррир илова карда шудааст). Маъбад, Ерусалим ва Яҳудо дар маркази огоҳии Исо ҳастанд, на тамоми ҷаҳон. Огоҳии апокалиптикӣ, ки Исо мегӯяд, пеш аз ҳама ба яҳудиён дар Ерусалим ва Яҳудо дахл дорад. Ҳодисаҳои солҳои 66-70 милодӣ. тасдик карданд.

Гурехтан - дар рӯзи шанбе?

Пас, тааҷҷубовар нест, ки Исо гуфт: «Лекин хоҳиш кунед, ки гурезаи шумо дар зимистон ё дар рӯзи шанбе сурат нагирад» (Матто 2 Кор.4,20). Баъзеҳо мепурсанд: Чаро Исо рӯзи шанберо қайд мекунад, дар ҳоле ки рӯзи шанбе барои калисо дигар ҳатмӣ нест? Азбаски масеҳиён дигар набояд дар бораи рӯзи шанбе ғамхорӣ кунанд, чаро дар ин ҷо махсусан ҳамчун монеа зикр шудааст? Яҳудиён боварӣ доштанд, ки сафар дар рӯзи шанбе манъ аст. Эҳтимол, онҳо ҳатто андозаи ҳадди аксарро, ки дар он рӯз тай кардан мумкин буд, доштанд, яъне "роҳи шанбе" (Аъмоли ҳаввориён 1,12). Барои Луқо, ин ба масофаи байни Кӯҳи Зайтун ва маркази шаҳр мувофиқат мекунад (мувофиқи замимаи Лютер Библия он 2000 зироъ, тақрибан 1 километр буд). Аммо Исо мегӯяд, ки парвози тӯлонӣ ба кӯҳҳо лозим аст. «Роҳи шанбе» онҳоро аз минтақаи хатарнок берун карда наметавонист. Исо медонад, ки шунавандагонаш боварӣ доранд, ки ба онҳо иҷозат дода намешавад, ки дар рӯзи шанбе ба роҳҳои дуру дароз фирор кунанд.

Ин мефаҳмонад, ки чаро ӯ аз шогирдон хоҳиш кард, ки парвоз дар рӯзи шанбе наафтанд. Ин дархост бояд дар робита бо фаҳмиши онҳо дар бораи Қонуни Мусо дар он замон дида шавад. Мо инъикоси Исоро тахминан ин тавр ҷамъбаст карда метавонем: Ман медонам, ки шумо ба сафарҳои тӯлонӣ дар рӯзи шанбе боварӣ надоред ва шумо онро иҷро намекунед, зеро бовар мекунед, ки қонун инро талаб мекунад. Пас, агар он чи ки ба Ерусалим меояд, рӯзи шанбе афтад, шумо аз онҳо халос нахоҳед шуд ва марг хоҳед ёфт. Бинобар ин ман ба шумо маслиҳат медиҳам: дуо гӯед, ки дар рӯзи шанбе гурехта нашавед. Ҳатто агар онҳо тасмим гирифтанд гурехтанд, маҳдудиятҳои сафар, ки одатан дар ҷаҳони яҳудӣ ҳукмфармо буданд, монеаи ҷиддӣ буданд.

Тавре ки қаблан гуфта шуд, мо метавонем ин қисми огоҳиҳои Исоро бо харобшавии Ерусалим, ки дар соли 70-уми мелодӣ рӯй дод, алоқаманд кунем. Масеҳиёни яҳудӣ дар Ерусалим, ки то ҳол Қонуни Мусоро риоя мекарданд (Аъмол 21,17-26), таъсир мерасонад ва бояд фирор кунад. Агар дар он рӯз вазъият гурезро талаб кунад, онҳо бо қонуни рӯзи шанбе ихтилофи виҷдон хоҳанд дошт.

Ҳанӯз "аломат" нест

Дар ҳамин ҳол, Исо нутқи худро идома дод, ки барои ҷавоб додан ба се саволе, ки шогирдонаш дар бораи «кай» омадани Ӯ медоданд. Мо мефаҳмем, ки ӯ то ҳол танҳо ба онҳо гуфтааст, ки кай намеояд. Вай фалокатеро, ки ба Ерусалим меояд, аз «аломат» ва омадани «охир» чудо мекунад. Дар ин лаҳза шогирдон бояд боварӣ дошта бошанд, ки харобии Ерусалим ва Яҳудия «аломати» онҳост. Аммо онҳо хато карданд ва Исо хатои онҳоро нишон дод. Ӯ мегӯяд: «Пас, агар касе ба шумо гӯяд: «Инак, Масеҳ дар ин ҷост! ё он ҷо!, пас имон нахоҳед овард» (Матто 24,23). Бовар намекунед? Шогирдон дар ин бора бояд чӣ фикр кунанд? Шумо бояд аз худ пурсидаед: Мо посух мехоҳем, ки кай подшоҳии худро барқарор мекунад, аз ӯ хоҳиш мекунем, ки ба мо нишонае диҳад ва ӯ танҳо дар бораи он сухан мегӯяд, ки охират фаро нарасад ва чизҳоеро номбар мекунад, ки аломатҳо монанданд, аммо нестанд.

Бо вуҷуди ин, Исо ба шогирдонаш мегӯяд, ки кай намеояд ва зоҳир нахоҳад шуд. «Пас, агар ба шумо гӯянд: "Инак, вай дар биёбон аст!" берун нарав; бубин, ӯ дар дохили хона аст!, бовар накунед» (24,26). Ӯ мехоҳад возеҳ бигӯяд, ки шогирдон набояд нагузоранд, ки на аз рӯйдодҳои ҷаҳон ва на аз ҷониби одамоне, ки гумон мекарданд, ки аломати охират фаро расидааст, худро гумроҳ кунанд. Шояд ӯ ҳатто мехоҳад ба онҳо бигӯяд, ки суқути Ерусалим ва маъбад то ҳол «охират»-ро башорат намедиҳад.

Акнун ояти 29. Дар ин ҷо Исо ниҳоят ба шогирдонаш дар бораи «аломати» омадани худ чизе гуфтан оғоз мекунад, яъне ба саволи дуюми онҳо ҷавоб медиҳад. Офтоб ва моҳро тира мекунанд ва мегӯянд, ки "ситораҳо" (шояд кометаҳо ё метеоритҳо) аз осмон меафтанд. Тамоми системаи Офтоб ба ларза меояд.

Ниҳоят, Исо ба шогирдонаш «аломатеро» медиҳад, ки онҳо интизори он ҳастанд. Ӯ мегӯяд: «Ва он гоҳ аломати Писари Одам дар осмон зоҳир хоҳад шуд. Ва он гоҳ тамоми наслҳои рӯи замин навҳа хоҳанд кард ва Писари Одамро хоҳанд дид, ки бо қудрат ва ҷалоли азим бар абрҳои осмон меояд» (Хур.4,30). Сипас Исо аз шогирдонаш хоҳиш кард, ки дар бораи дарахти анҷир масал омӯзанд4,32-34). Хамин ки шохахо нарм шуда, баргхо нашъунамо меёбанд, мефахмед, ки тобистон наздик мешавад. «Ҳамчунин, агар ҳамаи инро бубинед, бидонед, ки ӯ назди дар аст» (24,33).

Ҳамаи ин

«Ҳама чиз» - ин чист? Оё танҳо ҷангҳо, заминҷунбӣ ва гуруснагӣ дар ин ҷо ва онҷо? Не. Ин танҳо оғози меҳнат аст. Пеш аз "интиҳо" боз бисёр азобҳо вуҷуд доранд. Оё "ҳамаи ин" бо пайдоиши пайғамбарони козиб ва мавъизаи Инҷил ба поён мерасад? Боз ҳам, не. Оё "ин ҳама" тавассути эҳтиёҷ ба Ерусалим ва хароб кардани маъбад иҷро шудаанд? Не Пас шумо бояд зери "ҳамаи инҳо" чиро дар бар гиред?

Пеш аз он ки мо ҷавоб диҳем, каме дурӣ ҷӯем, бо гузашти вақт чизеро интизор шавем, ки калисои ҳавворӣ бояд омӯхта шавад ва Инҷили Синоптикӣ дар бораи он нақл мекунад. Фурӯпошии Ерусалим дар соли 70, харобшавии маъбад ва марги бисёре аз коҳинон ва сухангӯёни яҳудӣ (ва инчунин баъзе расулон) бояд ба калисо сахт зарба зад. Қариб аниқ аст, ки калисо боварӣ дошт, ки Исо фавран пас аз ин ҳодисаҳо бармегардад. Аммо ин амалӣ нашуд ва ин эҳтимол баъзе масеҳиёнро хафа мекард.

Ҳоло, албатта, Инҷилҳо нишон медиҳанд, ки пеш аз бозгашти Исо на танҳо тахриби Ерусалим ва маъбад, бояд чизи бештаре дошта бошад ё бояд рӯй диҳад. Аз набудани Исо пас аз суқути Ерусалим, калисо натавонист хулоса барорад, ки онро гумроҳ кардаанд. Ҳар се синоптик дар бораи таълимот барои Калисо такрор мекунанд: То он даме ки касе "аломат" -и Писари Одамро дар осмон пайдо накунад, ба онҳое, ки мегӯянд, ки ӯ аллакай омадааст ё ба қарибӣ хоҳад омад, гӯш надиҳед.

Ҳеҷ кас дар бораи соат намедонад

Ҳоло мо ба паёми асосие расидем, ки Исо мехоҳад дар муколамаи Матто 24 ирсол кунад. Суханони ӯ дар Матто 24 назар ба таълимоти марбут ба тарзи ҳаёти масеҳӣ камтар нубувват мебошанд. Матто 24 насиҳати Исо ба шогирдон аст: Ҳамеша аз ҷиҳати рӯҳонӣ омода бошед, маҳз барои он ки шумо кай омаданамро намедонед ё намедонед. Масалҳо дар Матто 25 ҳамон паёми асосиро нишон медиҳанд. Қабули ин - он замон ва номаълум боқӣ мемонад - нофаҳмиҳои зиёдеро, ки дар атрофи Матто 24 дар як лаҳза рӯй медиҳанд, бартараф мекунад. Дар боб гуфта мешавад, ки Исо намехоҳад дар бораи вақти аниқи «ба охир расидан» ва ё баргаштани ӯ умуман пешгӯӣ кунад. "Соат" маънои онро дорад: доимо аз ҷиҳати рӯҳонӣ бедор бошед, ҳамеша омода бошед. Ва на: ҳамеша рӯйдодҳои ҷаҳонро пайгирӣ мекунад. Пешгӯии "вақте" иҷро нашудааст.

Тавре ки аз таърихи баъд дида мешавад, Ерусалим воқеан дар маркази рӯйдодҳо ва таҳаввулоти пуразоб буд. Масалан, дар соли 1099 салибдорони масеҳӣ шаҳрро иҳота карданд ва ҳамаи сокинони онро куштанд. Дар солҳои ҷанги якуми ҷаҳонӣ, генерали бритониёӣ Алленби ин шаҳрро гирифта, онро аз империяи Туркия озод кард. Ва имрӯз, тавре ки ба ҳама маълум аст, Ерусалим ва Яҳудо дар муноқишаи яҳудиён ва арабҳо нақши марказӣ доранд.

Хулоса: Вақте ки шогирдон дар бораи «кай» интиҳо мепурсиданд, Исо ҷавоб медиҳад: «Шумо наметавонед бидонед». Изҳороте, ки ҳазм карданаш аз афташ душвор буд ва аст. Зеро ки пас аз эҳёи ӯ шогирдон то ҳол Ӯро бо саволҳо дар бораи он азоб медоданд: «Худовандо! (Аъмол 1,6). Ва боз Исо ҷавоб медиҳад: «Ҷои шумо нест, ки вақт ё соатеро бидонед, ки Падар бо қудрати Худ муайян кардааст...» (ояти 7).

Бо вуҷуди таълимоти возеҳи Исо, масеҳиён хатогиҳои расулонро ҳамеша такрор мекарданд. Боз ва боз тахминҳо дар бораи замони "интиҳо" афзоиш ёфт ва омадани Исо гаштаву баргашта пешгӯӣ мешуд. Аммо таърих Исоро дуруст ва ҳар як ҷонглёрро хато ёфтааст. Хеле содда: мо намедонем, ки кай "интиҳо" фаро мерасад.

Тамошо кунед

Ҳоло мо бояд чӣ кор кунем, вақте ки интизори бозгашти Исо ҳастем? Исо ба шогирдон ҷавоб медиҳад ва ин ҷавоб ба мо низ дахл дорад. Ӯ мегӯяд: «Пас, бедор бошед; зеро намедонӣ, ки Парвардигорат дар кадом рӯз меояд... Барои ҳамин шумо низ омодаед! Зеро Писари Одам дар соате меояд, ки шумо фикр намекунед» (Матто 24,42-44). Дар ин чо хушьёр будан ба маънои «мушохидаи вокеахои чахон» дар назар дошта нашудааст. Бедоршавӣ ба муносибати масеҳӣ бо Худо дахл дорад. Ӯ бояд ҳамеша омода бошад, ки бо Офаридгори худ рӯ ба рӯ шавад.

Дар боқимондаи 24. Боб ва дар 25. Дар боби 2 Исо ба таври муфассал шарҳ медиҳад, ки маънои «бедор будан» чист. Дар масал дар бораи ғуломи мӯътамад ва шарир, ӯ шогирдонро ташвиқ мекунад, ки аз гуноҳҳои дунявӣ парҳез кунанд ва ба ҷалби гуноҳ мағлуб нашаванд ( Қӯр.4,45-51). ахлок? Исо мегӯяд, ки Парвардигори Бандаи Бад «дар рӯзе меояд, ки интизораш надорад ва дар соате меояд, ки онро намедонад» (Хур.4,50).

Чунин таълимот дар масал дар бораи бокираҳои доно ва нодон таълим дода мешавад5,1-25). Баъзе бокираҳо омода нестанд, вақте домод меояд, "бедор" нестанд. Шумо аз салтанат хориҷ карда мешавед. ахлок? Исо мегӯяд: «Пас, бедор бошед! Зеро ки шумо на рӯзро медонед, на соатро» (Хур5,13). Дар масал дар бораи талантҳои боваринок, Исо дар бораи худ ҳамчун шахсе сухан меронад, ки ба сафар мебарояд5,14-30). Эҳтимол, ӯ пеш аз бозгашт дар бораи дар биҳишт монданаш фикр мекард. Дар айни замон бандагон бояд он чиро, ки ба дасти мӯътамад ба онҳо супурда шудааст, идора кунанд.

Ниҳоят, дар масал дар бораи гӯсфандон ва бузҳо Исо вазифаҳои чӯпониро, ки дар вақти набудани ӯ ба шогирдон дода мешаванд, баён мекунад. Ӯ дар ин ҷо диққати онҳоро аз «вақти» омадани Ӯ ба оқибатҳои омадани он барои ҳаёти абадии онҳо равона мекунад. омадан ва эҳёи Ӯ рӯзи доварии онҳост. Рӯзе, ки Исо гӯсфандонро (пайравони ҳақиқии худро) аз бузҳо (чупонони бад) ҷудо мекунад.

Дар ин масал, Исо бо рамзҳое кор мекунад, ки ба ниёзҳои ҷисмонии шогирдон асос ёфтаанд. Ҳангоми гуруснагӣ ба ӯ хӯрок медоданд, ҳангоми ташнагӣ ба ӯ об медоданд, ҳангоми бегона пешвозаш мегирифтанд, дар ҳолати бараҳна либос мепӯшонданд. Шогирдон ба ҳайрат афтоданд ва гуфтанд, ки ҳеҷ гоҳ ӯро чунин ниёзманд надидаанд.

Аммо Исо мехост, ки фазилатҳои чӯпононро нишон диҳад. «Ба ростӣ ба ту мегӯям: он чи ту ба яке аз ин хурдтарин бародарони ман кардаӣ, ба ман ҳам кардаӣ» (Иблис.5,40). Бародари Исо кист? Яке аз ворисони ҳақиқии ӯ. Аз ин рӯ, Исо ба шогирдон амр медиҳад, ки идоракунандагони хуб ва чӯпонони рамаи худ - калисои ӯ бошанд.

Ин ба охир расидани гуфтугӯи тӯлонӣ буд, ки дар он Исо ба се саволи шогирдонаш ҷавоб дод: Кай Ерусалим ва маъбад хароб карда мешаванд? "Аломати" омадани ӯ чӣ гуна хоҳад буд? «Анҷоми вақти ҷаҳон» кай ба амал меояд?

Хулоса

Шогирдон бо даҳшат мешунаванд, ки биноҳои маъбад хароб мешаванд. Онҳо мепурсанд, ки ин кай бояд рух диҳад ва кай "интиҳо" ва "омадани" Исо ба вуқӯъ ояд. Тавре ки ман гуфтам, онҳо ба эҳтимоли зиёд интизор буданд, ки Исо фавран ба тахти Масеҳ хоҳад нишаст ва бигзор Малакути Худо бо тамоми қудрат ва ҷалол сар шавад. Исо аз чунин фикр кардан огоҳ мекунад. Пеш аз "ба охир расидан" таъхир хоҳад буд. Ерусалим ва маъбад хароб хоҳанд шуд, аммо ҳаёти калисо идома хоҳад ёфт. Таъқиби масеҳиён ва мусибатҳои даҳшатнок ба сари Яҳудия хоҳанд омад. Шогирдон ба ҳайрат афтоданд. Онҳо гумон мекарданд, ки шогирдони Масеҳ ғалабаи фавриро ба даст хоҳанд овард, Замини ваъдашуда забт карда хоҳад шуд ва ибодати ҳақиқӣ барқарор карда мешавад. Ва ҳоло ин пешгӯиҳо дар бораи хароб кардани маъбад ва таъқиби имондорон. Аммо дарсҳои даҳшатбори дигар дар пешанд. Ягона «аломате», ки шогирдон дар бораи омадани Исо мебинанд, худи омадани ӯст. Ин «аломат» дигар вазифаи муҳофизатӣ надорад, зеро хеле дер шудааст. Ҳамаи ин боиси пайғоми асосии Исо мегардад, ки ҳеҷ кас наметавонад пешгӯӣ кунад, вақте ки «интиҳо» кай мерасад ва ё Исо кай бармегардад.

Исо дар бораи ташвишҳои шогирдонаш, ки аз тафаккури нодуруст бармеояд, ҳал кард ва аз онҳо дарси рӯҳонӣ гирифт. Ба ибораи Д.А.Карсон: «Ба саволҳои шогирдон ҷавоб дода мешавад ва хонанда даъват карда мешавад, ки интизори бозгашти Худованд бошад ва дар ҳоле, ки Устод дур аст, то бо масъулият, бо имон, бо инсоният ва далерона зиндагӣ кунад. (2 Қӯр4,45-25,46) »(Дар хамон чо, сах. 495). 

аз ҷониби Пол Кролл


PDFМатто 24 дар бораи "интиҳо" чӣ мегӯяд