Қабри холӣ: дар он чӣ барои шумост?

637 қабри холӣҲикояи қабри холӣ дар ҳар як Инҷил дар Китоби Муқаддас омадааст. Мо аниқ намедонем, ки Худо Падар Исоро тақрибан 2000 сол пеш дар Ерусалим зинда кард. Аммо мо медонем, ки ин ҳодиса ба ҳаёти ҳар як шахсе, ки то имрӯз умр ба сар бурдааст, таъсир мерасонад ва тағир медиҳад.

Исо, дуредгаре аз Носира, боздошт, маҳкум ва ба салиб мехкӯб карда шуд. Вақте ки ӯ мурд, ӯ ба Падари осмониаш ва Рӯҳи Муқаддас эътимод кард. Сипас ҷасади шиканҷашудаи ӯро ба қабри санги сахте сохтаанд, ки бо санги вазнин дар назди даромадгоҳ мӯҳр зада шуда буд.

Понтий Пилат, ҳокими Рум, фармон дод, ки қабрро муҳофизат кунад. Исо пешгӯӣ кард, ки қабр ӯро нахоҳад дошт ва Пилотс метарсид, ки пайравони мурда куштани ҷасадро мекунанд. Аммо, ин ба назар ғайриимкон менамуд, зеро онҳо ахлоқӣ, пур аз тарс ва аз ин рӯ пинҳон буданд. Онҳо охири ваҳшиёнаи роҳбари худро дида буданд - қариб ба қатл қамчинкорӣ карданд, ба салиб мехкӯб карданд ва пас аз шаш соати азоб ба паҳлӯ бо найза зарба заданд. Онҳо ҷасади латукӯбшударо аз салиб гирифта, ба зудӣ ба катон печонданд. Ин мебоист маросими дафни муваққатӣ танҳо вақте буд, ки рӯзи шанбе наздик мешуд. Баъзеҳо тасмим гирифтанд, ки пас аз рӯзи шанбе баргашта, ҷасади Исоро барои дафни дуруст омода кунанд.

Ҷасади Исо дар қабри сарди торик буд. Пас аз се рӯз, кафан таҷзияи дарпешистодаи гӯшти мурдаро пӯшонид. Он чизе, ки аз ӯ пайдо шуд, он чизе буд, ки пештар вуҷуд надошт - шахси эҳёшуда ва ҷалолёфта. Исо аз Падари осмониаш ва бо қудрати Рӯҳулқудс эҳё шуд. На ба тарзе, ки мавҷудияти инсонии ӯро барқарор кунад, чунон ки ӯ бо Лаъзор, духтари Ёир ва писари як бевазане дар Наин, ки онҳоро ба бадани кӯҳна ва зиндагии заминии худ баргардонида буданд, кардааст. Не, Исо танҳо бо эҳё шудан ба бадани кӯҳнаи худ барнагашт. Суханоне, ки Худо Падар, Писари дафншудаи Исо, Исоро дар рӯзи сеюм ба ҳаёти нав эҳё кард, куллан фарқ мекунад. Дар таърихи инсоният барои ин на ташбеҳҳои қотеъ ва на шарҳҳои боэътимоди дохилӣ-ҷаҳонӣ мавҷуданд. Исо кафанро пӯшонд ва аз қабр берун рафт, то корашро идома диҳад. Дигар ҳеҷ гоҳ ҳеҷ гоҳ ба ин монанд нахоҳад буд.

Ҳақиқати ақлнопазир

Вақте ки Исо бо мо дар рӯи замин ҳамчун инсон зиндагӣ мекард, ӯ яке аз мо буд, одами ҷисму хун буд, ки гирифтори гуруснагӣ, ташнагӣ, хастагӣ ва андозаҳои маҳдуди мавҷудияти миранда буд. «Ва Калом ҷисм шуд ва дар миёни мо сокин шуд, ва мо ҷалоли Ӯро дидем, ки ҷалоли Ӯро мисли Фарзанди ягонаи Падар, пур аз файз ва ростӣ» (Юҳанно). 1,14).

Ӯ ҳамчун яке аз мо бо Рӯҳулқудс дар муошират зиндагӣ мекард. Теологҳо таҷассуми Исоро "таҷассум" меноманд. Вай инчунин бо Худо ҳамчун Каломи абадӣ ё Писари Худо як буд. Ин воқеиятест, ки бо назардошти маҳдудиятҳои тафаккури инсонии мо пурра фаҳмидан душвор ва эҳтимолан ғайриимкон аст. Чӣ тавр Исо метавонист ҳам Худо ва ҳам одам бошад? Тавре, ки теологи муосир Ҷеймс Иннел Пакер гуфтааст, «Ин ҷо ду асрор ба нархи як аст - шумораи зиёди одамон дар дохили ягонагии Худо ва иттиҳоди Худо ва инсоният дар шахси Исо. Ҳеҷ чиз дар фантастика мисли ин Ҳақиқати муҷассама афсонавӣ нест »(Худоро шинохт). Ин консепсияест, ки хилофи ҳама чизест, ки мо дар бораи воқеияти оддӣ медонем.

Илм нишон медиҳад, ки агар чизе ба назар мерасад, ки шарҳро рад мекунад, маънои онро надорад, ки ин дуруст нест. Олимон дар сафи пеши физика бо падидаҳое муросо карданд, ки мантиқи маъмулиро чаппа мекунанд. Дар сатҳи квантӣ, қоидаҳое, ки ҳаёти ҳаррӯзаи моро танзим мекунанд, вайрон мешаванд ва қоидаҳои нав амал мекунанд, ҳатто агар онҳо ба мантиқ тавре мухолифат кунанд, ки бемаънӣ ба назар расанд. Нур метавонад ҳам ҳамчун мавҷ ва ҳам ҳамчун зарра амал кунад. Зарра метавонад дар як вақт дар ду ҷой бошад. Баъзе кваркҳои субатомикӣ бояд пеш аз "як маротиба давр задан" дубора чарх зананд, дар ҳоле ки ба онҳо танҳо ним гардиш лозим аст. Чӣ қадаре ки мо дар бораи ҷаҳони квантӣ бештар маълумот гирем, эҳтимолияти он камтар ба назар мерасад. Аммо, таҷриба пас аз таҷриба нишон медиҳад, ки назарияи квантӣ дуруст аст.

Мо барои омӯхтани ҷаҳони физикӣ асбобҳо дорем ва аксар вақт аз ҷузъиёти ботинии он дар ҳайрат мемонем. Мо воситае надорем, ки воқеияти илоҳӣ ва рӯҳониро тафтиш кунем - мо бояд онҳоро қабул кунем, зеро Худо онҳоро ба мо ошкор мекунад. Ин чизҳоро худи Исо ва шахсоне, ки ӯ барои мавъиза ва навиштан супориш дода буд, ба мо гуфта буд. Далелҳое, ки мо аз Навиштаҳо, таърих ва таҷрибаи шахсии мо дорем, бовари онро доранд, ки Исо бо Худо ва инсоният як аст. «Ба онҳо ҷалолеро, ки Ту ба Ман додаӣ, додам, то онҳо як бошанд, чунон ки мо як ҳастем, Ман дар онҳо ва ту дар Ман, то онҳо комилан як бошанд, ва ҷаҳон бидонад, ки Ту Маро фиристодаӣ ва ӯро мисли Худ дӯст медорад. маро дӯст дор» (Юҳанно 17,22-23)

Вақте ки Исо эҳё шуд, ҳарду табиат ба андозаи нави зиндагии якҷоя расиданд, ки ин як намуди нави офаринишро ба вуҷуд овард - инсони ҷалолёфта, ки дигар ба марг ва фано дучор нашудааст.

Аз қабр фирор кунед

Солҳои зиёд, шояд ҳатто 60 сол пас аз ин ҳодиса, Исо ба Юҳанно зоҳир шуд, ки охирин шогирдони аслии ӯ дар маслуби ӯ ҳузур доштанд. Ҷон ҳоло пирамард буд ва дар ҷазираи Патмос зиндагӣ мекард. Исо ба вай гуфт: «Натарс! Ман аввалин ва охирин ва зинда ҳастам; ва ман мурда будам, ва инак, то абад зиндаам, омин! Ва калидҳои дӯзах ва марг дар дасти ман» (Ваҳй 1,17-18 SLTS).

Боз ба суханони Исо хеле бодиққат назар кунед. Ӯ мурда буд, ҳоло зинда аст ва то абад зинда хоҳад монд. Вай инчунин калид дорад, ки барои гурехтани одамони дигар аз қабр роҳ мекушояд. Ҳатто марг дигар ба он монанд нест, ки пеш аз эҳё шудани Исо буд.

Мо дар як ояти дигар ваъдаи аҷиберо мебинем, ки ба лафзӣ табдил ёфтааст: «Зеро ки Худо ҷаҳонро чунон дӯст дошт, ки Писари ягонаи Худро дод, то ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ҳалок нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ ёбад» (Юҳанно 3,16). Исо, ки ба ҳаёти ҷовидонӣ эҳьё шуд, роҳро барои мо то абад зиндагонӣ кард.

Вақте ки Исо аз марг эҳё шуд, ҳарду табиати ӯ ба андозаи наве расиданд, ки боиси офариниши нав гардид - инсони ҷалолёфта, ки дигар ба марг ва фано дучор нашудааст.

Боз ҳам бештар

Пеш аз марги Исо ӯ чунин дуо гуфт: «Эй Падар! Ман мехоҳам, ки онҳое ки ба Ман додаӣ, дар он ҷое ки Ман ҳастам, бо Ман бошанд, то ҷалоли Маро, ки ба Ман ато кардаӣ, бубинанд; зеро ки пеш аз барпо шудани ҷаҳон Маро дӯст медоштед» (Юҳанно 17,24). Исо, ки тақрибан 33 сол дар ҳаёти фаноии мо шарик буд, мегӯяд, ки ӯ мехоҳад, ки мо ҳамеша бо ӯ дар иҳотаи ҷовидонаи ӯ бошем.

Павлус ба румиён чунин паём навишт: «Агар мо фарзандон бошем, мо низ ворисон, ворисони Худо ва ворисони шарики Масеҳ ҳастем, зеро ки бо Ӯ азоб мекашем, то ки бо Ӯ ба ҷалол сарбаланд гардем. Зеро ман итминон дорам, ки уқубатҳои ин замонро бо ҷалоле ки бояд ба мо зоҳир шавад, муқоиса кардан намеарзад» (Румиён. 8,17-18)

Исо аввалин шахсе буд, ки аз мавҷудияти миранда боло рафтааст. Худо ҳеҷ гоҳ ният надошт, ки ӯ ягона бошад. Мо ҳамеша дар фикри Худо будем. «Барои касоне, ки Ӯ баргузидааст, низ пешакӣ муқаррар кардааст, ки ба сурати Писари Худ офарида шаванд, то ки дар байни бародарони бисьёр нахустзода бошад» (Румиён. 8,29).

Гарчанде ки мо ҳанӯз таъсири пурраи онро дарк карда наметавонем, ояндаи абадии мо дар дасти амн аст. «Эй азизон, мо аллакай фарзандони Худо ҳастем; вале хануз маълум нашудааст, ки мо чй хохем буд. Мо медонем, ки чун нозил шавад, монанди он хоҳем буд; зеро ки мо Ӯро ҳамон тавре хоҳем дид, ки ҳаст» (1. Йоханес 3,2). Он чи ки вай аст, аз они мост, тарзи зиндагии у. роҳи зиндагии Худо.
Тавассути ҳаёт, марг ва эҳёшавӣ Исо ба мо нишон дод, ки инсон будан чӣ маъно дорад. Ӯ аввалин мардест, ки ба тамоми камолоте, ки Худо аз ибтидо дар назар дошт, ба даст овард. Аммо ӯ охирин нест.

Ҳақиқат ин аст, ки мо танҳо ба он ҷо расида наметавонем: «Исо ба ӯ гуфт: Ман роҳ ва ростӣ ва ҳаёт ҳастам; ҳеҷ кас назди Падар намеояд, магар ба воситаи Ман» (Юҳанно 14,6).

Чӣ тавре ки Худо ҷисми мирандаи Исоро ба ҷисми ҷалоли худ табдил дод, Исо низ ҷисмҳои моро дигар хоҳад кард: «Ӯ ҷисми фурӯтани моро ба мисли ҷисми ҷалоли Худ табдил хоҳад дод, ба ҳасби қудрати тобеъ кардани ҳама чизро ба Худ» (Филиппиён) 3,21).

Ҳангоми бодиққат хондани оятҳо, пешнамоиши ҷолиби ояндаи башарият кушода мешавад.

«Аммо касе дар як ҷо шаҳодат медиҳад ва мегӯяд: "Одам чист, ки ӯро ба ёд меоварӣ ва писари одам, ки ӯро нигоҳубин мекунӣ? Ӯро андаке пасттар аз фариштагон қарор додӣ; шумо ӯро бо ҷалол ва иззат тоҷ гузоштаед; ту ҳама чизро зери пои ӯ мегузорӣ.” Вақте ки ӯ ҳама чизро зери пои худ гузошт, ғайр аз он чизе, ки ба ӯ итоат намекард, истисно кард” (Ибриён. 2,6-8)

Нависандаи Ибриён аз таронаи забур иқтибос овард 8,5-7 аср пеш навишта шудааст. Аммо ӯ идома дод: «Аммо мо ҳанӯз намебинем, ки ҳама чиз ба ӯ итоат мекунад. Аммо мо Исоро мебинем, ки аз фариштагон каме пасттар буд, дар азоби мамот, тоҷи ҷалол ва иззат дорад, то ки бо файзи Худо маргро барои ҳама бичашад» (Ибриён. 2,8-9)

Занон ва мардоне, ки Исои Масеҳ ба онҳо дар Писҳо зоҳир шуд, на танҳо дар бораи эҳёшавии бадани ӯ, балки ҳамчунин дар бораи кашфи қабри холи ӯ шаҳодат дод. Аз ин ҷо онҳо эътироф карданд, ки Парвардигори маслубшудаи онҳо воқеан, шахсан ва ҷисмонӣ ба ҳаёти нави худ бархостааст.

Аммо қабри холӣ баъд чӣ хубӣ дорад, агар худи Исо дигар ба он ниёз надошта бошад? Вақте ки онҳое ки ба ӯ таъмид меёфтанд, моро бо ӯ дафн карданд, то ки дар ҳаёти наваш бо ӯ рушд кунем. Аммо чӣ қадар аз гузашта бори дигар моро бори гарон мекунад; то чӣ андоза он барои ҳаёт зараровар аст, то ҳол моро маҳдуд мекунад! Ҳама ташвишҳо, бори гарон ва тарсу ҳаросҳои мо, ки Масеҳ барои онҳо мурдааст, ба мо иҷозат додаанд, ки дар қабри ӯ дафн шавем - пас аз эҳё шудани Исои Масеҳ дар он ҷой кофӣ буд.

Тақдири Исо тақдири мост. Ояндаи ӯ ояндаи мост. Эҳё шудани Исо нишон медиҳад, ки Худо омодагии худро ба таври бебозгашт ба ҳамаи мо дар муносибатҳои муҳаббати абадӣ мебандад ва ба ҳаёт ва ҳамбастагии Худои сегонаи мо мебарояд. Ин нақшаи ӯ аз аввал буд ва Исо омад, то моро барои он наҷот диҳад. Ӯ ин корро кард!

Ҷон Ҳалфорд ва Ҷозеф Ткач