Ибодат чист

026 wkg bs ибодат

Ибодат посухи илоҳӣ ба ҷалоли Худост. Он аз ишқи илоҳӣ барангехта шуда, аз ваҳйи илоҳӣ ба офариниши ӯ бармеояд. Дар ибодат шахси мӯъмин ба воситаи Исои Масеҳ бо Худои Падар муошират мекунад, ки тавассути Рӯҳулқудс миёнаравӣ мекунад. Ибодат инчунин маънои онро дорад, ки мо фурӯтанона ва шодмонӣ ба Худо дар ҳама чиз афзалият медиҳем. Он худро дар муносибатҳо ва амалҳо ифода мекунад: дуо, ҳамду сано, ҷашн, саховатмандӣ, марҳамати фаъол, тавба (Юҳанно). 4,23; 1. Йоханес 4,19; Филиппиён 2,5-11; 1. Петрус 2,9-10; Эфсӯсиён 5,18-20; Колосаиён 3,16-17; Румиён 5,8-11; 1 нест2,1; Ибриён 12,28; 13,15-16)

Худо сазовори иззату сипос аст

Калимаи инглисии "парастиш" ба мансубияти арзиш ва эҳтиром нисбат ба касе дахл дорад. Бисёр калимаҳои ибронӣ ва юнонӣ ҳастанд, ки ҳамчун ибодат тарҷума шудаанд, аммо калимаҳои асосӣ идеяи асосии хидмат ва вазифаро дар бар мегиранд, масалан, банда ба оғои худ нишон медиҳад. Онҳо ақидаро баён мекунанд, ки Худо танҳо Худованди тамоми соҳаҳои ҳаёти мост, ба монанди ҷавоби Масеҳ ба Шайтон дар Матто 4,10 тасвир шудааст: «Дур аз ту, шайтон! Зеро навишта шудааст: "Ба Худованд Худои худ саҷда кун ва танҳо Ӯро ибодат намо" (Матто 4,10; Лукас 4,8; 5 Дш. 10,20).

Мафҳумҳои дигар қурбонӣ, таъзим, иқрор, арҷгузорӣ, вафодорӣ ва ғайраҳоро дар бар мегиранд: «Моҳияти ибодати илоҳӣ додан – додани он чизест, ки ба Худо лозим аст» (Баракман 1981:417).
Масеҳ гуфт, ки «соате расидааст, ки парастандагони ҳақиқӣ Падарро дар рӯҳ ва ростӣ парастиш хоҳанд кард; зеро ки Падар низ мехоҳад, ки чунин парастандагон дошта бошад. Худо рӯҳ аст ва онҳое ки ба Ӯ саҷда мекунанд, бояд дар рӯҳ ва ростӣ саҷда кунанд» (Юҳанно 4,23-24)

Дар порчаи боло бармеояд, ки ибодат ба Падар нигаронида шудааст ва ҷузъи ҷудонашавандаи ҳаёти мӯъмин аст. Тавре ки Худо Рӯҳ аст, ибодати мо на танҳо ҷисмонӣ хоҳад буд, балки куллӣ ва бар ҳақиқат асос меёбад (дар хотир доред, ки Исо, Калом, ҳақиқат аст - нигаред ба Юҳанно 1,1.14; 14,6; 17,17).

Тамоми ҳаёти имон ибодат дар ҷавоб ба амалҳои Худост, ки «Худованд Худои худро бо тамоми дили худ, бо тамоми ҷони худ, бо тамоми ақлу қувват ва бо тамоми қувваи худ дӯст дорем» (Марқӯс 1).2,30). Ибодати ҳақиқӣ умқи суханони Марямро инъикос мекунад: «Ҷони ман Худовандро ҷалол медиҳад» (Луқо). 1,46). 

"Ибодат тамоми ҳаёти калисо аст, ки бадани мӯъминон бо қудрати Рӯҳулқудс ба Худо ва Падари Худованди мо Исои Масеҳ омин (ин тавр бод!) мегӯяд" (Ҷинкинс 2001: 229).

Ҳар коре ки масеҳӣ мекунад, барои ибодати миннатдорӣ имконият аст. «Ва он чи мекунед, хоҳ дар сухан ва хоҳ дар амал, ҳамаашро ба исми Исои Худованд ба ҷо оваред ва ба воситаи Ӯ Худои Падарро шукр гӯед» (Қӯлассиён). 3,17; инчунин нигаред 1. Коринфиён 10,31).

Исои Масеҳ ва ибодат

Дар порчаи боло зикр шудааст, ки мо ба воситаи Исои Масеҳ шукр мегӯем. Азбаски Исо, Худованд, «Рӯҳ аст» (2. Коринфиён 3,17), миёнарав ва ҳимоятгари мост, ибодати мо ба воситаи Ӯ ба Падар равон мешавад.
Ибодат аз миёнаравҳои инсонӣ, ба мисли коҳинон талаб намекунад, зеро инсоният ба воситаи марги Масеҳ бо Худо оштӣ шудааст ва ба воситаи Ӯ «ба Падар дар як Рӯҳ дастрасӣ дорад» (Эфсӯсиён 2,14-18). Ин таълимот матни аслии консепсияи Мартин Лютер дар бораи "каҳонати ҳама имондорон" мебошад. «... Калисо Худоро парастиш мекунад, зеро он дар ибодати комил (лейтургия), ки Масеҳ барои мо ба Худо пешкаш мекунад, иштирок мекунад.

Исои Масеҳ дар рӯйдодҳои муҳими ҳаёти худ ибодат карда шуд. Яке аз чунин рӯйдодҳо ҷашни таваллуди ӯ буд (Матто 2,11), вақте ки фариштагон ва чӯпонон шод шуданд (Луқо 2,13-14. 20) ва ҳангоми эҳёи ӯ (Матто 28,9. 17; Луқо 24,52). Ҳатто дар вақти хизмати заминии ӯ, одамон дар ҷавоб ба коре, ки дар болои онҳо буд, ба Ӯ саҷда мекарданд (Мат 8,2; 9,18; 14,33; Маркус 5,6 ғайра). эпифания 5,20 бо истинод ба Масеҳ эълон мекунад: «Сазовор аст Барраи кушташуда».

Ибодати дастаҷамъона дар Аҳди Қадим

«Кӯдакон корҳои шуморо васф хоҳанд кард ва корҳои бузурги шуморо эълон хоҳанд кард. Дар бораи ҷалоли баланди Ту сухан ронанд ва дар бораи мӯъҷизаҳои Ту мулоҳиза хоҳанд кард; дар бораи корҳои бузурги Ту сухан хоҳанд гуфт, ва аз ҷалоли Ту нақл хоҳанд кард; некии бузурги Туро ситоиш хоҳанд кард, ва адолати Туро ҳамду сано хоҳанд гуфт» (Забур 145,4-7)

Амалияи ҳамду сано ва ибодати дастаҷамъона дар анъанаҳои библиявӣ устувор аст.
Гарчанде ки ҳолатҳои қурбонӣ ва ибодати инфиродӣ, инчунин фаъолияти динии бутпарастон вуҷуд доранд, пеш аз таъсиси Исроил ҳамчун миллат ягон намунаи равшани ибодати дастаҷамъона ба Худои ҳақиқӣ вуҷуд надошт. Илтиҷои Мӯсо ба Фиръавн дар бораи он ки ба исроилиён иҷозат диҳад, ки ҷашни Худовандро ҷашн гиранд, аз аввалин ишораҳои даъват ба ибодати дастаҷамъӣ аст (2. Мос 5,1).
Мусо ҳангоми роҳ ба Замини ваъдашуда барои исроилиён идҳои мушаххасро муқаррар кард, то онҳо аз ҷиҳати ҷисмонӣ ҷашн гиранд. Инҳо дар Хуруҷ 2 зикр шудаанд, 3. Ҳастӣ 23 ва дар ҷои дигар зикр шудааст. Онҳо ба ёдбуди Хуруҷ аз Миср ва таҷрибаи онҳо дар биёбон ишора мекунанд. Масалан, иди хаймаҳо барои он таъсис дода шуд, ки насли исроилиён бидонанд, ки «чӣ гуна Худо банӣ-Исроилро ҳангоми аз сарзамини Миср берун оварда, онҳоро дар хаймаҳо сокин сохт» (3. Мусо 23,43).

Бо далелҳои Навиштаҷот, ки риояи ин анҷуманҳои муқаддас тақвими пӯшидаи литургиро барои исроилиён ташкил намедиҳад, равшан нишон медиҳад, ки баъдтар дар таърихи Исроил ду рӯзи ҷашни солонаи наҷоти миллӣ илова карда шуд. Яке аз онҳо Иди Пурим буд, замони "шодӣ ва шодмонӣ, зиёфат ва зиёфат" (Эстер [фазо]]8,17; инчунин Ҷон 5,1 эҳтимолан ба ҷашни Пурим ишора мекунад). Дигар ҷашни бахшидани маъбад буд. Он ҳашт рӯз давом кард ва дар 2-юми тақвими ибронӣ оғоз ёфт5. Кислев (декабр), таҷлили поксозии маъбад ва ғалаба бар Антиох Эпифан аз ҷониби Яҳудо Маккаби дар соли 164 пеш аз милод бо нишон додани нур. Худи Исо, «нури ҷаҳон», он рӯз дар маъбад ҳузур дошт (Юҳанно 1,9; 9,5; 10,22-23)

Рӯзҳои гуногуни рӯза низ дар вақтҳои муқарраршуда эълон карда мешуданд (Закарё 8,19) ва моҳҳои нав мушоҳида карда шуданд (Эсра[фазо]]3,5 ғайра). Дар ин ҷо ҳар рӯз ва ҳарҳафтаинаи ҷамъиятӣ, расму оинҳо ва қурбониҳо вуҷуд доштанд. Рӯзи шанбеи ҳарҳафтаина як «ҷамъомади муқаддас» буд (3. Мусо 23,3) ва аломати Аҳди Қадим (2. Мусо 31,12-18) байни Худо ва банӣ-Исроил, инчунин атои Худо барои оромӣ ва манфиати онҳо (2. Мусо 16,29-30). Дар баробари рӯзҳои муқаддаси левизодагон, рӯзи шанбе қисми аҳди Қадим ҳисобида мешуд (2. Мусо 34,10-28)

Маъбад омили дигари муҳим дар рушди намунаҳои ибодати Аҳди Қадим буд. Бо маъбади худ Ерусалим ба макони марказӣ табдил ёфт, ки имондорон барои ҷашн гирифтани идҳои гуногун сафар мекарданд. «Ман дар ин бора фикр карда, диламро ба худ хоҳам рехт: чӣ гуна ман мардуми бисьёре рафтам, то ки бо онҳо бо шодӣ ба хонаи Худо биравам.
ва бо ҳамроҳии ҷашнгирандагон шукр гӯед» (Забур 42,4; инчунин нигаред ба 1Cr 23,27-32; 2 Вақ 8,12-13; Юҳанно 12,12; Аъмоли ҳаввориён 2,5-11 ва ғайра).

Иштироки пурра дар ибодати ҷамъиятӣ дар аҳди қадим маҳдуд карда шуда буд. Дар ҳудуди маъбад, занон ва кӯдакон одатан аз ибодатгоҳи асосӣ манъ карда мешуданд. Занон ва ғайриқонунӣ, инчунин гурӯҳҳои этникӣ ба монанди мӯобиён, ҳеҷ гоҳ ба ҷамъомад дохил намешаванд (Такрори Шариати 5 Қӯр.3,1-8). Таҳлили мафҳуми ибронии «ҳеҷ гоҳ» ҷолиб аст. Аз ҷониби модари худ, Исо аз зани мӯобӣ бо номи Рут буд (Луқо 3,32; Матто 1,5).

Ибодати дастаҷамъона дар Аҳди Ҷадид

Байни Аҳди Қадим ва Нав аз ҷиҳати муқаддасот нисбати ибодат тафовути ҷиддӣ мавҷуд аст. Тавре ки қаблан қайд карда шуд, дар Аҳди Қадим ҷойҳо, замонҳо ва одамон баъзе ҷойҳо муқаддастар дониста мешуданд ва аз ин рӯ барои амалияи ибодат бештар мувофиқ буданд.

Бо Аҳди Ҷадид, ки аз нуқтаи назари муқаддасӣ ва ибодат дида мешавад, мо аз истисноии Аҳди Қадим ба фарогири Аҳди Ҷадид мегузарем; аз макон ва одамони мушаххас ба ҳама ҷойҳо, замонҳо ва одамон.

Масалан, хайма ва маъбади Ерусалим ҷойҳои муқаддасе буданд, ки «дар он ҷо ибодат кардан лозим аст» (Юҳанно 4,20), дар ҳоле ки Павлус фармудааст, ки одамон на танҳо дар Аҳди Қадим ё ибодатгоҳҳои яҳудӣ, ки бо маъбади маъбад алоқаманд буд, «дастҳои муқаддасро дар ҳама ҷо боло бардоранд» (1. Тимотиюс 2,8; Забур 134,2).

Дар Аҳди Ҷадид вохӯриҳои калисо дар хонаҳо, дар ҳуҷраҳои болоӣ, дар соҳили дарёҳо, дар канори кӯлҳо, дар кӯҳҳо, дар мактабҳо ва ғайра баргузор мешаванд (Марк 1).6,20). Имондорон ба маъбаде табдил меёбанд, ки дар он Рӯҳулқудс сокин аст (1. Коринфиён 3,15-17) ва дар ҳар ҷое, ки Рӯҳулқудс онҳоро ба пешвозаш мебарад, ҷамъ мешаванд.

Дар мавриди рӯзҳои муқаддаси Аҳди Қадим, ба монанди «иди муайян, моҳи нав ё рӯзи шанбе», инҳо «сояи чизҳои оянда»-ро ифода мекунанд, ки воқеияти онҳо Масеҳ аст (Қӯлассиён 2,16-17) Аз ин рӯ, мафҳуми вақтҳои махсуси ибодат тавассути пуррагии Масеҳ нест карда мешавад.

Дар интихоби вақтҳои ибодат вобаста ба шароити фардӣ, ҷамоатӣ ва фарҳангӣ озодӣ вуҷуд дорад. «Баъзеҳо як рӯзро аз рӯзи дигар болотар мешуморанд; аммо дигараш ҳама рӯзҳоро як хел нигоҳ медорад. Бигзор ҳар кас ба фикри худ боварӣ дошта бошад» (Румиён 1 Қӯр4,5). Дар Аҳди Ҷадид вохӯриҳо дар вақтҳои гуногун баргузор мешаванд. Ягонагии калисо дар ҳаёти имондорон ба Исо тавассути Рӯҳулқудс зоҳир мешуд, на тавассути анъанаҳо ва тақвимҳои литургӣ.

Аз нуқтаи назари одамон, дар Аҳди Қадим танҳо халқи Исроил халқи муқаддаси Худоро ташкил медоданд.Дар Аҳди Ҷадид ҳамаи одамон дар ҳама ҷойҳо даъват карда мешаванд, ки қисми халқи рӯҳонӣ ва муқаддаси Худо бошанд (1. Петрус 2,9-10)

Аз Аҳди Ҷадид мо мефаҳмем, ки ҳеҷ ҷое муқаддастар аз ҷои дигар нест, ҳеҷ вақт аз ҳеҷ каси дигар муқаддастар нест ва ҳеҷ як халқ аз дигар одамон муқаддастар нест. Мо мефаҳмем, ки Худое, ки «нисбат ба шахс нест» (Аъмол 10,34-35) низ ба замону макон нигох намекунад.

Дар Аҳди Ҷадид амалияи ҷамъоварӣ фаъолона ташвиқ карда мешавад (Ибриён 10,25).
Дар номаҳои ҳаввориён дар бораи он чи дар калисоҳо рӯй медиҳад, бисёр навишта шудааст. «Бигзор ҳама чиз барои обод кардан бошад!» (1. ба Қӯринтиён 14,26) мегӯяд Павлус ва минбаъд: «Бигзор ҳама чиз бошарафона ва бо тартиб ба амал ояд» (1. ба Қӯринтиён 14,40).

Хусусиятҳои асосии ибодати дастаҷамъона мавъизаи Каломро дар бар мегирифт (Аъмол 20,7; 2. Тимотиюс 4,2), ҳамду сано ва шукргузорӣ (Қӯлассиён 3,16; 2. Таслӯникиён 5,18), шафоат барои Инҷил ва барои якдигар (Қӯлассиён 4,2-4; Ҷеймс 5,16), мубодилаи хабар дар бораи кори Инҷил (Аъмол 14,27) ва тӯҳфаҳо барои ниёзмандони ҷомеа (1. ба Қӯринтиён 16,1-2; Филиппиён 4,15-17)

Чорабиниҳои махсуси ибодат инчунин хотираи қурбонии Масеҳро дар бар мегирифтанд. Чанде пеш аз маргаш, Исо маросими иди Фисҳро ба куллӣ иваз карда, зиёфати Худовандро оғоз кард. Ба ҷои он ки идеяи возеҳи барраро барои нишон додани бадани худ, ки барои мо шикастааст, истифода барад, ӯ нони барои мо шикастаро интихоб кард.

Илова бар ин, ӯ рамзи шаробро муаррифӣ кард, ки рамзи хуни барои мо рехтаи ӯ буд, ки қисми маросими Фисҳ набуд. Вай иди Фисҳи Аҳди Қадимро бо ибодати Аҳди Нав иваз кард. Ҳар боре ки мо ин нонро мехӯрем ва ин шароб менӯшем, марги Худовандро эълон мекунем, то даме ки Ӯ биёяд (Матто 2).6,26-28; 1. Коринфиён 11,26).

Ибодат танҳо аз сухан ва кирдоре нест, ки ба ситоиш ва ситоиш ба Худо. Ин инчунин дар бораи муносибати мо ба дигарон аст. Аз ин рӯ, бе рӯҳияи мусолиҳа ба ибодати калисо рафтан номувофиқ аст (Матто 5,23-24)

Ибодат ҷисмонӣ, ақлӣ, эҳсосӣ ва рӯҳӣ аст. Он тамоми ҳаёти моро дар бар мегирад. Мо худро «қурбонии зинда, муқаддас ва писандидаи Худо» менамоем, ки ин ибодати оқилонаи мост (Румиён 1).2,1).

Хулоса:

Ибодат эъломи иззат ва иззати Худост, ки тавассути зиндагии муъмин ва бо иштироки у дар чамъияти муъминон баён мешавад.

аз ҷониби Ҷеймс Ҳендерсон