Ибодат чист

026 wkg bs ибодат

Ибодат посухи илоҳӣ ба ҷалоли Худост. Он аз ишқи илоҳӣ бармеангезад ва аз ошкори худоӣ ба офариниши Ӯ сарчашма мегирад. Дар ибодат, имондор бо миёнаравии Рӯҳулқудс тавассути Исои Масеҳ бо Худои Падар муошират мекунад. Ибодат инчунин маънои онро дорад, ки мо фурӯтанона ва шодмонӣ ба Худо дар ҳама чиз афзалият медиҳем. Он худро дар муносибат ва амалҳо ифода мекунад: дуо, ҳамду сано, ҷашн, саховатмандӣ, марҳамати фаъол, тавба (Юҳанно). 4,23; 1. Йоханес 4,19; Филиппиён 2,5-11; 1. Петрус 2,9-10; Эфсӯсиён 5,18-20; Колосаиён 3,16-17; Румиён 5,8-11; 1 нест2,1; Ибриён 12,28; 13,15-16)

Худо шоистаи таърифу таҳсин аст

Калимаи инглисии "парастиш" ба мансубияти арзиш ва эҳтиром нисбат ба касе дахл дорад. Бисёр калимаҳои ибрӣ ва юнонӣ ҳастанд, ки ҳамчун ибодат тарҷума шудаанд, аммо калимаҳои асосӣ идеяи асосии хидмат ва вазифаро дар бар мегиранд, масалан, банда ба оғои худ нишон медиҳад. Онҳо ақидаро баён мекунанд, ки Худо танҳо Худованди тамоми соҳаҳои ҳаёти мост, ба мисли ҷавоби Масеҳ ба Шайтон дар Матто 4,10 тасвир шудааст: «Дур аз ту эй шайтон! Зеро навишта шудааст: «Худованд Худои худро парастиш кун ва танҳо Ӯро ибодат намо» (Матто 4,10; Лукас 4,8; 5 Дш. 10,20).

Мафҳумҳои дигар қурбонӣ, таъзим, иқрор, эҳтиром, вафодорӣ ва ғайраҳоро дар бар мегиранд. "Мавҷияти ибодати илоҳӣ додани он аст, ки ба Худо он чи лозим аст, ба Худо бидиҳад" (Баракман 1981: 417).
Масеҳ гуфт, ки «соате расидааст, ки парастандагони ҳақиқӣ Падарро дар рӯҳ ва ростӣ парастиш хоҳанд кард; зеро ки Падар низ мехоҳад, ки чунин парастандагон дошта бошад. Худо рӯҳ аст, ва онҳое ки ба Ӯ саҷда мекунанд, бояд дар рӯҳ ва ростӣ саҷда кунанд» (Юҳанно 4,23-24)

Дар порчаи боло бармеояд, ки ибодат ба Падар нигаронида шудааст ва ҷузъи ҷудонашавандаи ҳаёти мӯъмин аст. Тавре ки Худо Рӯҳ аст, ибодати мо на танҳо ҷисмонӣ хоҳад буд, балки куллӣ ва бар ҳақиқат асос меёбад (дар хотир доред, ки Исо, Калом, ҳақиқат аст - нигаред ба Юҳанно 1,1.14; 14,6; 17,17).

Тамоми ҳаёти имон ибодат аст, ки дар ҷавоб ба амали Худо бо он аст, ки «Худованд Худои худро бо тамоми дили мо, бо тамоми ҷони худ, бо тамоми ҳуши худ ва бо тамоми қуввати худ дӯст дорем» (Марқӯс 1).2,30). Ибодати ҳақиқӣ умқи суханони Марямро инъикос мекунад: «Ҷони ман Худовандро ҷалол медиҳад» (Луқо). 1,46). 

"Ибодат тамоми ҳаёти калисо аст, ки бадани мӯъминон бо қудрати Рӯҳулқудс мегӯяд, ки ба Худо ва Падари Худованди мо Исои Масеҳ омин (ин тавр бод!)" (Ҷинкинс 2001: 229).

Ҳар коре ки масеҳӣ мекунад, барои ибодати миннатдорӣ имконият аст. «Ва он чи мекунед, хоҳ дар сухан ва хоҳ дар амал, ҳама чизро ба исми Исои Худованд ба ҷо оваред ва ба воситаи Ӯ Худои Падарро шукр гӯед» (Қӯлассиён). 3,17; инчунин нигаред 1. Коринфиён 10,31).

Исои Масеҳ ва ибодат

Дар порчаи боло зикр шудааст, ки мо ба воситаи Исои Масеҳ шукр мегӯем. Азбаски Исо, Худованд, ки «Рӯҳ аст» (2. Коринфиён 3,17), Миёнарав ва Адвокати мост, ибодати мо ба воситаи Ӯ ба сӯи Падар мегузарад.
Ибодат аз миёнаравҳои инсонӣ, ба монанди коҳинон талаб намекунад, зеро инсоният ба воситаи марги Масеҳ бо Худо оштӣ ёфт ва ба воситаи Ӯ «ба як рӯҳ назди Падар дохил шуд» (Эфсӯсиён 2,14-18). Ин таълимот матни аслии консепсияи Мартин Лютер дар бораи «каҳонати ҳама имондорон» мебошад. «... Калисо Худоро парастиш мекунад, зеро он дар ибодати комил (лейтургия), ки Масеҳ барои мо ба Худо пешкаш мекунад, иштирок мекунад.

Исои Масеҳ дар рӯйдодҳои муҳими ҳаёти худ саҷда гирифт. Яке аз чунин рӯйдодҳо ҷашни таваллуди ӯ буд (Матто 2,11) вақте ки фариштагон ва чӯпонон шод шуданд (Луқо 2,13-14. 20) ва ҳангоми эҳёи ӯ (Матто 28,9. 17; Луқо 24,52). Ҳатто дар вақти хизмати заминии ӯ, одамон дар ҷавоб ба хидматаш ба онҳо саҷда мекарданд (Матто 8,2; 9,18; 14,33; Маркус 5,6 ғайра). эпифания 5,20 бо ишора ба Масеҳ эълон мекунад: «Барраи кушташуда лоиқ аст».

Ибодати дастаҷамъона дар Аҳди Қадим

«Кӯдакон корҳои Туро ситоиш хоҳанд кард ва корҳои бузурги Туро эълон хоҳанд кард. Дар бораи ҷалоли баланди Ту сухан ронда, дар бораи мӯъҷизотҳои Ту мулоҳиза хоҳанд кард; дар бораи корҳои бузурги Ту сухан гӯянд ва аз ҷалоли Ту нақл хоҳанд кард; некии бузурги Туро ситоиш хоҳанд кард, ва адолати Туро ҳамду сано хоҳанд гуфт» (Забур 145,4-7)

Амалияи ситоиш ва парастиши дастаҷамъона дар анъанаҳои Китоби Муқаддас реша давондааст.
Гарчанде ки ҳолатҳои қурбонӣ ва ибодати инфиродӣ, инчунин фаъолияти динии бутпарастон вуҷуд доранд, пеш аз таъсиси Исроил ҳамчун миллат ягон намунаи равшани ибодати дастаҷамъона ба Худои ҳақиқӣ вуҷуд надошт. Илтиҷои Мӯсо ба Фиръавн дар бораи он ки ба исроилиён иҷозат диҳад, ки ҷашни Худовандро ҷашн гиранд, аз аввалин ишораҳои даъват ба ибодати дастаҷамъӣ аст (2. Мос 5,1).
Ҳангоми ба сарзамини ваъдашуда, Мусо идҳоеро муқаррар кард, ки исроилиён бояд онҳоро ҷашн гиранд. Инҳо дар Хуруҷ 2 мебошанд, 3. Ҳастӣ 23 ва дар ҷои дигар зикр шудааст. Онҳо ба маънои ёдбуди Хуруҷ аз Миср ва таҷрибаи онҳо дар биёбон ишора мекунанд. Масалан, иди хаймаҳо таъсис дода шуд, то насли Исроил бидонанд, ки «чӣ гуна Худо банӣ-Исроилро аз сарзамини Миср берун овард, дар хаймаҳо сукунат кардааст» (3. Мусо 23,43).

Он ки риояи ин анҷуманҳои муқаддас барои исроилиён тақвими пӯшидаи литургикӣ набуд, бо далелҳои Навиштаҷот маълум мешавад, ки баъдтар дар таърихи Исроил ду рӯзи ҷашни солонаи наҷоти миллӣ илова карда шуд. Яке аз онҳо Иди Пурим буд, замони "шодӣ ва шодмонӣ, зиёфат ва зиёфат" (Эстер [фазо]]8,17; инчунин Ҷон 5,1 эҳтимолан ба ҷашни Пурим ишора мекунад). Дигар ҷашни бахшидани маъбад буд. Он ҳашт рӯз давом кард ва дар рӯзи 2-юми тақвими ибронӣ оғоз ёфт5. Кислев (декабр), таҷлили тозакунии маъбад ва ғалаба бар Антиох Эпифан аз ҷониби Яҳудо Маккаби дар соли 164 пеш аз милод бо намоишҳои нур. Худи Исо, «нури ҷаҳон», он рӯз дар маъбад ҳузур дошт (Юҳанно 1,9; 9,5; 10,22-23)

Рӯзҳои гуногуни рӯза низ дар вақтҳои муайян эълон карда мешуданд (Закарё 8,19) ва моҳҳои нав мушоҳида карда шуданд (Эзра[фазо]]3,5 ғайра). Дар ин ҷо ҳар рӯз ва ҳарҳафтаинаи ҷамъиятӣ, расму оинҳо ва қурбониҳо вуҷуд доштанд. Рӯзи шанбеи ҳарҳафтаина як «ҷамъомади муқаддас» буд (3. Мусо 23,3) ва аломати аҳди кӯҳна (2. Мусо 31,12-18) байни Худо ва банӣ-Исроил, инчунин атои Худо барои оромӣ ва манфиати онҳо (2. Мусо 16,29-30). Дар баробари рӯзҳои муқаддаси левизодагон, рӯзи шанбе қисми аҳди Қадим ҳисобида мешуд (2. Мусо 34,10-28)

Маъбад омили дигари муҳими рушди ибодати Аҳди Қадим буд. Бо маъбади худ, Ерусалим макони марказии он буд, ки имондорон барои таҷлили рӯзҳои гуногуни ид сафар мекарданд. "Ман мехоҳам дар ин бора фикр кунам ва қалби худро ба худам рехтам: чӣ гуна ман ба миқдори зиёд мерафтам ва ҳамроҳи онҳо бо шодмонӣ ба сӯи хонаи Худо мерафтам
ва дар ҳузури ҷашнгирандагон шукр гӯед» (Забур 42,4; инчунин нигаред ба 1 Вақоеънома 23,27-32; 2 Вақ 8,12-13; Юҳанно 12,12; Аъмоли ҳаввориён 2,5-11 ва ғайра).

Иштироки пурра дар ибодати оммавӣ дар аҳди қадим маҳдуд карда шуда буд. Дар ҳудуди маъбад, занон ва кӯдакон одатан аз ибодатгоҳи асосӣ манъ карда мешуданд. Заифшуда ва ғайриқонунӣ, инчунин гурӯҳҳои этникӣ ба монанди мӯобиён, ҳеҷ гоҳ ба ҷамъомад дохил намешаванд (Такрори Шариати 5 Қӯр.3,1-8). Таҳлили мафҳуми ибронии "ҳеҷ гоҳ" ҷолиб аст. Авлоди Исо аз зани мӯобӣ бо номи Рут аз ҷониби модараш буд (Луқ 3,32; Матто 1,5).

Ибодати дастаҷамъона дар Аҳди Ҷадид

Байни Аҳди Қадим ва Нав аз ҷиҳати муқаддасот нисбати ибодат тафовути ҷиддӣ мавҷуд аст. Тавре ки қаблан қайд карда шуд, дар Аҳди Қадим ҷойҳо, замонҳо ва одамон баъзе ҷойҳо муқаддастар дониста мешуданд ва аз ин рӯ барои амалияи ибодат бештар мувофиқ буданд.

Бо Аҳди Ҷадид мо аз истисноии Аҳди Қадим ба фарогирии Аҳди Нав аз нуқтаи назари муқаддасӣ ва парастиш ҳаракат мекунем; аз ҷойҳо ва одамони муайян ба ҳама ҷойҳо, замонҳо ва одамон.

Масалан, хайма ва маъбади Ерусалим ҷойҳои муқаддасе буданд, ки «дар он ҷо бояд ибодат кард» (Юҳанно 4,20), дар ҳоле ки Павлус дастур додааст, ки одамон на танҳо дар Аҳди Қадим ё ибодатгоҳҳои таъиншудаи яҳудӣ, ки бо маъбад дар маъбад алоқаманданд, бояд «дастҳои муқаддасро дар ҳама ҷо боло бардоранд».1. Тимотиюс 2,8; Забур 134,2).

Дар Аҳди Ҷадид маҷлисҳои калисо дар хонаҳо, дар ҳуҷраҳои болоӣ, дар соҳили дарёҳо, дар канори кӯлҳо, дар кӯҳҳо, дар мактабҳо ва ғайра баргузор мешаванд (Марқ. 1).6,20). Имондорон ба маъбаде табдил меёбанд, ки дар он Рӯҳулқудс сокин аст (1. Коринфиён 3,15-17) ва дар ҳар ҷое, ки Рӯҳулқудс онҳоро ба вохӯриҳо роҳнамоӣ мекунад, ҷамъ мешаванд.

Дар мавриди рӯзҳои муқаддаси замони ОС, ба монанди «иди ҷудогона, моҳи нав ё рӯзи шанбе, инҳо «сояи чизҳои оянда»-ро ифода мекунанд, ки воқеияти онҳо Масеҳ аст (Қӯлассиён). 2,16Аз ин рӯ, мафҳуми вақтҳои махсуси ибодат ба воситаи пуррагии Масеҳ хориҷ карда шудааст.

Дар интихоби вақти хидмат вобаста ба шароити инфиродӣ, ҷамъомад ва фарҳангӣ озодӣ вуҷуд дорад. «Як як рӯз аз дигараш болотар фикр мекунад; аммо дигараш ҳама рӯзҳоро як хел нигоҳ медорад. Бигзор ҳар кас ба фикри худ боварӣ дошта бошад» (Румиён 1 Қӯр4,5). Дар Аҳди Ҷадид вохӯриҳо дар вақтҳои гуногун баргузор мешаванд. Ягонагии калисо дар ҳаёти имондорон ба Исо тавассути Рӯҳулқудс зоҳир мешуд, на тавассути анъанаҳо ва тақвимҳои литургӣ.

Дар мавриди одамон, дар Аҳди Қадим танҳо халқи Исроил халқи муқаддаси Худоро намояндагӣ мекарданд.Дар Аҳди Ҷадид ҳамаи одамон дар ҳама ҷо даъват карда мешаванд, ки як қисми халқи рӯҳонӣ ва муқаддаси Худо бошанд (1. Петрус 2,9-10)

Аз Аҳди Ҷадид мо мефаҳмем, ки ҳеҷ ҷое аз ҷои дигар муқаддастар нест, ҳеҷ вақт аз ҳеҷ каси дигар муқаддастар нест ва ҳеҷ як халқ аз дигар одамон муқаддастар нест. Мо мефаҳмем, ки Худое, ки ба одамон эътибор намедиҳад (Аъмол 10,34-35) низ ба замону макон нигох намекунад.

Дар Аҳди Ҷадид таҷрибаи ҷамъоварӣ фаъолона ташвиқ карда мешавад (Ибриён 10,25).
Дар номаҳои ҳаввориён дар бораи он чи дар ҷамъомадҳо рӯй медиҳад, бисёр навишта шудааст. «Бигзор ҳама чиз барои обод кардан бошад!» (1. ба Қӯринтиён 14,26) мегӯяд Павлус ва минбаъд: «Лекин ҳама чиз бошараф ва ботартиб бошад» (1. ба Қӯринтиён 14,40).

Хусусиятҳои асосии ибодати дастаҷамъона мавъизаи Каломро дар бар мегирифт (Аъмол 20,7; 2. Тимотиюс 4,2), ҳамду сано ва шукргузорӣ (Қӯлассиён 3,16; 2. Таслӯникиён 5,18), шафоат барои Инҷил ва барои якдигар (Қӯлассиён 4,2-4; Ҷеймс 5,16), мубодилаи ахбор дар бораи кори Инҷил (Аъмол 14,27) ва ҳадияҳо ба ниёзмандон дар калисо (1. ба Қӯринтиён 16,1-2; Филиппиён 4,15-17)

Чорабиниҳои махсуси ибодат инчунин хотираи қурбонии Масеҳро дар бар мегирифтанд. Чанде пеш аз маргаш, Исо маросими иди Фисҳро ба куллӣ иваз карда, зиёфати Худовандро оғоз кард. Ба ҷои он ки идеяи возеҳи барраро барои нишон додани бадани худ, ки барои мо шикастааст, истифода барад, ӯ нони барои мо шикастаро интихоб кард.

Илова бар ин, ӯ рамзи шаробро муаррифӣ кард, ки рамзи хуни барои мо рехтаи ӯ буд, ки қисми маросими Фисҳ набуд. Вай иди Фисҳи Аҳди Қадимро бо ибодати Аҳди Нав иваз кард. Ҳар боре ки мо ин нонро мехӯрем ва ин шароб менӯшем, марги Худовандро эълон мекунем, то даме ки Ӯ биёяд (Матто 2).6,26-28; 1. Коринфиён 11,26).

Ибодат танҳо аз сухан ва амалҳои ҳамду сано ва эҳтиром ба Худо нест. Ин инчунин дар бораи муносибати мо ба дигарон аст. Аз ин рӯ, иштирок дар ибодат бе рӯҳияи мусолиҳа мувофиқ нест (Матто 5,23-24)

Ибодат ҷисмонӣ, ақлӣ, эҳсосӣ ва рӯҳӣ аст. Он тамоми ҳаёти моро дар бар мегирад. Мо худро «қурбони зинда, муқаддас ва писандидаи Худо» менамоем, ки ибодати оқилонаи мост (Румиён 1 Қӯр.2,1).

Кофӣ

Ибодат ин эълони шаъну шарафи Худо мебошад, ки тавассути ҳаёти мӯъмин ва иштироки он дар ҷомеаи имондорон ифода ёфтааст.

аз ҷониби Ҷеймс Ҳендерсон