Эътиқод - Дидани ноаён

То он даме ки мо марг ва эҳёшавии Исоро ҷашн мегирем, чанд ҳафта аст. Вақте ки Исо мурд ва эҳё шуд, бо мо ду ҳодиса рӯй дод. Аввал ин, ки мо бо ӯ мурдем. Ва дуввум ин ки мо бо ӯ ба воя расидаем.

Павлуси ҳавворӣ инро чунин баён кардааст: «Агар шумо бо Масеҳ эҳьё шуда бошед, он чиро, ки дар боло аст, биҷӯед, дар он ҷо ки Масеҳ дар ямини Худо нишастааст. Он чиро, ки дар боло аст, биҷӯед, на он чи дар рӯи замин аст. Зеро ки шумо мурдаед, ва ҳаёти шумо бо Масеҳ дар Худо ниҳон аст. Аммо вақте ки Масеҳ, ки ҳаёти шумост, зоҳир мешавад, шумо низ бо Ӯ дар ҷалол зоҳир хоҳед шуд» (Қӯлассиён 3,1-4)

Вақте ки Масеҳ барои гуноҳҳои мо дар салиб мурд, тамоми инсоният, аз он ҷумла ман ва шумо, дар он ҷо ба маънои рӯҳонӣ мурданд. Масеҳ ҳамчун намояндаи мо, ба ҷои мо мурд. Аммо на танҳо ҷойгузини мо, ӯ ҳамчун намояндаи мо [муовин] мурд ва аз мурдагон зинда шуд. Ин маънои онро дорад, ки вақте ӯ мурд ва зинда шуд, мо бо ӯ мурдем ва бо ӯ ба воя расидем. Ин маънои онро дорад, ки Падар моро дар асоси он ки мо дар Масеҳ Писари Маҳбуби Ӯ ҳастем, қабул мекунад. Исо моро дар назди Падар дар ҳар коре, ки мекунем, муаррифӣ мекунад, то ин ки акнун на мо, балки Масеҳ дар дохили мо амал кунем. Дар Исо мо аз қудрати гуноҳ ва ҷазои он халос шудем. Ва дар Исо мо ҳаёти навро дар ӯ ва Падар тавассути Рӯҳулқудс дорем. Китоби Муқаддас ин таваллудро аз нав ё аз боло таваллуд мекунад. Мо аз боло тавассути қудрати Рӯҳулқудс таваллуд шудем, то зиндагии пурраро дар ҷанбаи нави рӯҳонӣ гузаронем.

Мувофиқи ояе, ки мо хондем ва якчанд оятҳои дигар, мо бо Масеҳ дар як салтанати осмонӣ зиндагӣ мекунем. Пирамард мурд ва ман зинда гаштам. Шумо ҳоло махлуқи нав дар Масеҳ ҳастед. Ҳақиқати ҷолиби офариниши нав дар Масеҳ дар он аст, ки мо акнун бо ӯ шиносем ва ӯ бо мо. Мо набояд ҳеҷ гоҳ худро аз Масеҳ дур бинем. Ҳаёти мо бо Масеҳ дар Худо ниҳон аст. Мо бо Масеҳ шинос мешавем ва ба воситаи он. Ҳаёти мо дар ӯст. Ӯ ҳаёти мост. Мо бо ӯ якем. Мо дар он зиндагӣ мекунем. Мо на танҳо сокинони заминӣ ҳастем; мо низ сокинони осмонем. Ман мехоҳам онро ҳамчун зистан дар ду минтақаи вақтӣ - муваққатӣ, ҷисмонӣ ва абадӣ, дар минтақаи вақти осмонӣ тавсиф кунам. Ин чизҳоро гуфтан осон аст. Дидани онҳо душвортар аст. Аммо онҳо ҳатто вақте ки мо бо ҳама мушкилоти ҳаррӯза дучор меоем, дурустанд.

Павлус ба мо мегӯяд, ки ба чизи намоён нигоҳ накунем, балки ба чизи ноаён диққат диҳем: «Бинобар ин мо хаста намешавем; балки одами зохирии мо фано шуда бошад хам, одами ботин руз то руз нав мешавад. Зеро андӯҳи мо, ки муваққатӣ ва сабук аст, барои мо, ки на ба намоён, балки ба ноаён нигоҳ мекунем, ҷалоли абадӣ ва бениҳоят вазнин эҷод мекунад. Зеро он чи намоён аст, муваққатист; аммо он чи ноаён ҷовидонист» (2. Коринфиён 4,16-18)

Ин дақиқ аст. Моҳияти эътиқод дар он аст. Вақте ки шумо ин воқеияти нави дар Масеҳ буданатонро мебинед, он тамоми тафаккури шуморо, аз он ҷумла он чизеро, ки шумо ҳоло аз сар гузаронда истодаед, тағир медиҳад. Вақте ки шумо мебинед, ки Исо дар дохили худ маскан гирифтааст, ин як фарқияти олие фарқ мекунад, ки шумо чӣ тавр метавонед бо корҳои зиндагии ҳозира мубориза баред.

аз ҷониби Ҷозеф Ткач