Эътиқод - Дидани ноаён

533 боварӣ доранд, ки ноаёнро мебинандТо он даме ки мо марг ва эҳёшавии Исоро ҷашн мегирем, чанд ҳафта аст. Вақте ки Исо мурд ва эҳё шуд, бо мо ду ҳодиса рӯй дод. Аввал ин, ки мо бо ӯ мурдем. Ва дуввум ин ки мо бо ӯ ба воя расидаем.

Der Apostel Paulus drückt es so aus: «Seid ihr nun mit Christus auferweckt, so sucht, was droben ist, wo Christus ist, sitzend zur Rechten Gottes. Trachtet nach dem, was droben ist, nicht nach dem, was auf Erden ist. Denn ihr seid gestorben, und euer Leben ist verborgen mit Christus in Gott. Wenn aber Christus, euer Leben, offenbar wird, dann werdet ihr auch offenbar werden mit ihm in Herrlichkeit» (Kolosser 3,1-4)

Вақте ки Масеҳ барои гуноҳҳои мо дар салиб мурд, тамоми инсоният, аз он ҷумла ман ва шумо, дар он ҷо ба маънои рӯҳонӣ мурданд. Масеҳ ҳамчун намояндаи мо, ба ҷои мо мурд. Аммо на танҳо ҷойгузини мо, ӯ ҳамчун намояндаи мо [муовин] мурд ва аз мурдагон зинда шуд. Ин маънои онро дорад, ки вақте ӯ мурд ва зинда шуд, мо бо ӯ мурдем ва бо ӯ ба воя расидем. Ин маънои онро дорад, ки Падар моро дар асоси он ки мо дар Масеҳ Писари Маҳбуби Ӯ ҳастем, қабул мекунад. Исо моро дар назди Падар дар ҳар коре, ки мекунем, муаррифӣ мекунад, то ин ки акнун на мо, балки Масеҳ дар дохили мо амал кунем. Дар Исо мо аз қудрати гуноҳ ва ҷазои он халос шудем. Ва дар Исо мо ҳаёти навро дар ӯ ва Падар тавассути Рӯҳулқудс дорем. Китоби Муқаддас ин таваллудро аз нав ё аз боло таваллуд мекунад. Мо аз боло тавассути қудрати Рӯҳулқудс таваллуд шудем, то зиндагии пурраро дар ҷанбаи нави рӯҳонӣ гузаронем.

Мувофиқи ояе, ки мо хондем ва якчанд оятҳои дигар, мо бо Масеҳ дар як салтанати осмонӣ зиндагӣ мекунем. Пирамард мурд ва ман зинда гаштам. Шумо ҳоло махлуқи нав дар Масеҳ ҳастед. Ҳақиқати ҷолиби офариниши нав дар Масеҳ дар он аст, ки мо акнун бо ӯ шиносем ва ӯ бо мо. Мо набояд ҳеҷ гоҳ худро аз Масеҳ дур бинем. Ҳаёти мо бо Масеҳ дар Худо ниҳон аст. Мо бо Масеҳ шинос мешавем ва ба воситаи он. Ҳаёти мо дар ӯст. Ӯ ҳаёти мост. Мо бо ӯ якем. Мо дар он зиндагӣ мекунем. Мо на танҳо сокинони заминӣ ҳастем; мо низ сокинони осмонем. Ман мехоҳам онро ҳамчун зистан дар ду минтақаи вақтӣ - муваққатӣ, ҷисмонӣ ва абадӣ, дар минтақаи вақти осмонӣ тавсиф кунам. Ин чизҳоро гуфтан осон аст. Дидани онҳо душвортар аст. Аммо онҳо ҳатто вақте ки мо бо ҳама мушкилоти ҳаррӯза дучор меоем, дурустанд.

Paulus fordert uns auf, nicht auf das Sichtbare zu sehen, sondern uns auf das Unsichtbare zu konzentrieren: «Darum werden wir nicht müde; sondern wenn auch unser äusserer Mensch verfällt, so wird doch der innere von Tag zu Tag erneuert. Denn unsre Bedrängnis, die zeitlich und leicht ist, schafft eine ewige und über alle Massen gewichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht sehen auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare. Denn was sichtbar ist, das ist zeitlich; was aber unsichtbar ist, das ist ewig» (2. Коринфиён 4,16-18)

Ин дақиқ аст. Моҳияти эътиқод дар он аст. Вақте ки шумо ин воқеияти нави дар Масеҳ буданатонро мебинед, он тамоми тафаккури шуморо, аз он ҷумла он чизеро, ки шумо ҳоло аз сар гузаронда истодаед, тағир медиҳад. Вақте ки шумо мебинед, ки Исо дар дохили худ маскан гирифтааст, ин як фарқияти олие фарқ мекунад, ки шумо чӣ тавр метавонед бо корҳои зиндагии ҳозира мубориза баред.

аз ҷониби Ҷозеф Ткач