Муъҷизаи дубора таваллуд шудан

Мо барои он таваллуд шудем, ки дубора таваллуд шавем. Таҷдиди бузургтарин имконпазир дар ҳаёт - рӯҳонӣ низ азони шумост. Худо моро тавре офаридааст, ки мо метавонем аз табиати илоҳии Ӯ баҳра барем. Аҳди Ҷадид дар бораи ин табиати илоҳӣ ҳамчун наҷотдиҳанда сухан мегӯяд, ки ифлосии гунаҳкории инсонро шуста мебарад. Ва ҳамаи мо ба ин тозагии рӯҳонӣ ниёз дорем, зеро гуноҳ покиро аз ҳама гирифтааст. Мо ҳама мисли расмҳое ҳастем, ки ифлосиҳои асрҳо часпидаанд. Ҳамон тавре ки як шоҳасар бо дурахши худ тавассути филми бисёрқабатаи ифлосӣ абрнок шудааст, пасмондаҳои гунаҳкории мо низ нияти аслии устоди боистеъдодро тира карданд.

Барқарорсозии асари бадеӣ

Муқоиса бо расми ифлос бояд ба мо кӯмак кунад, ки беҳтар фаҳмем, ки чаро мо ба поксозӣ ва эҳёи рӯҳонӣ ниёз дорем. Мо як ҳодисаи машҳури санъати харобшударо бо тасвирҳои манзараи Микеланҷело дар шифти калисои Сикстин дар Ватикан дар Рум доштем. Микеланджело (1475-1564) соли 1508 дар синни 33-солагӣ ба наққошии калисои Сикстин шурӯъ кард. Дар тӯли беш аз чор сол ӯ дар шифти тақрибан 560 м2 наққошиҳои зиёдеро бо саҳнаҳои Китоби Муқаддас офаридааст. Дар зери расмҳои шифт саҳнаҳоро аз китоби Мусо дидан мумкин аст. Мотиви машҳур ин тасвири антропоморфии Микеланджело мебошад (ба сурати одам сохта шудааст) Худо: бозуе, ки ба одами аввал, Одам, даст ва ангушти Худо мерасад. Дар тӯли садсолаҳо, фрески шифт (фреска номида мешавад, зеро рассом дар гаҷҳои тару тоза наққош мекард) осеб дида буд ва дар ниҳоят бо қабати лой пӯшида шуд. Бо мурури замон он комилан хароб мешуд. Барои пешгирӣ аз ин, Ватикан тозакунӣ ва барқароркуниро ба мутахассисон вогузор кардааст. Аксарияти корҳо оид ба расмҳо дар солҳои 80 анҷом дода шуданд. Вақт дар шоҳасар осори худро гузошта буд. Чангу хоки шамъ дар тӯли садсолаҳо ба расм зарари ҷиддӣ расонида буд. Рутубате, ки борон аз боми рахнашудаи калисои Сикстин ворид шуда буд, харобӣ оварда, асари санъатро сахт ранг кардааст. Тааҷҷубовар аст, ки шояд бадтарин мушкилот ин кӯшишҳои дар тӯли садсолаҳо нигоҳ доштани расмҳо буд! Фреска бо ширеши ҳайвонот лак карда шуда буд, то сатҳи торикии онро равшан кунад. Аммо муваффакияти кутохмуддат ба афзоиши камбу-дихое, ки бояд бартараф карда шаванд, баромад. Вайрон шудани кабатхои гуногуни лак абрнок шудани расми шифтро боз хам равшантар намуд. Ширеш инчунин боиси камшавӣ ва каҷ шудани сатҳи расм гардид. Дар баъзе ҷойҳо ширеш пора-пора шуд ва зарраҳои ранг низ пошида шуданд. Мутахассисоне, ки баъд баркарор кардани расмхо ба онхо бовар карда шуда буданд, ба кори худ бо диккати калон машгул шуданд. Онҳо ҳалкунандаҳои ҳалимро дар шакли гел истифода карданд. Ва тавассути бодиққат тоза кардани гель бо исфанҷҳо, efflorescence sooted низ нест карда шуд.

Ин ба монанди мӯъҷиза буд. Фрескаи абрнок ва торикшуда бори дигар зинда шуд. Намояндагиҳои истеҳсолкардаи Микеланджело тару тоза карда шуданд. Аз онҳо дурахшони дурахшон ва зиндагӣ дубора падид омад. Дар муқоиса бо ҳолати торикии қаблии он, фрески тоза кардашуда ба офариниши нав шабоҳат дошт.

Шоҳкори Худо

Барқарорсозии нақшаи сақф, ки Микеланджело сохтааст, як ташбеҳи муносиб барои тоза кардани рӯҳонии офариниши инсон аз гуноҳи он аз ҷониби Худо мебошад.Худо, Офаридгори мохир, моро ҳамчун қиматтарин асари бадеии худ офарид. Инсоният ба сурати ӯ офарида шудааст ва бояд Рӯҳи Муқаддасро қабул мекард. Бадбахтона, нопокии офаридаи Ӯ, ки бо гуноҳи мо ба вуҷуд омадааст, он покиро аз байн бурд. Одам ва Ҳавво гуноҳ карданд ва рӯҳи ин ҷаҳонро гирифтанд. Мо низ рӯҳан фосид ҳастем ва бо ифлоси гуноҳ олудаем. Чаро? Зеро ҳама одамон гирифтори гуноҳанд ва ҳаёти худро бар хилофи иродаи Худо пеш мебаранд.

Аммо Падари Осмонии мо метавонад моро аз ҷиҳати рӯҳонӣ нав кунад ва ҳаёти Исои Масеҳ метавонад дар нуре, ки аз мо мебарояд, то ҳама бубинанд, инъикос ёбад. Савол ин аст: оё мо воқеан мехоҳем он чизеро, ки Худо барои мо иҷро кардан мехоҳад, амалӣ созем? Аксарият инро намехоҳанд. Онҳо то ҳол ҳаёти худро дар торикӣ, ки ҳама бо доғи зишти гуноҳ олуда шудаанд, зиндагӣ мекунанд. Павлуси ҳавворӣ дар номаи худ ба масеҳиёни Эфсӯс торикии рӯҳонии ин ҷаҳонро тасвир кардааст. Дар бораи ҳаёти пештараи онҳо Ӯ гуфт: «Шумо низ дар гуноҳҳои худ ва дар гуноҳҳои худ мурдаед, ки пештар бо тарзи ин ҷаҳон зиндагӣ мекардед» (Эфсӯсиён. 2,1-2)

Мо низ иҷозат додем, ки ин қувваи фасодкор ҳастии моро тира созад. Ва ҳамон тавре ки фрескаи Микеланджело бо дуди худ пӯшида шуда буд, рӯҳи мо низ торик шуд. Аз ин рӯ он қадар таъхирнопазир аст, ки мо ба ҷавҳари Худо дар худ ҷой диҳем. Ӯ метавонад моро тоза тоза кунад, ғарқи гуноҳро нест кунад ва моро аз ҷиҳати рӯҳонӣ навсозӣ ва дурахшон кунад.

Тасвирҳои навсозӣ

Аҳди Ҷадид мефаҳмонад, ки чӣ гуна мо метавонем аз ҷиҳати рӯҳонӣ аз нав эҳё шавем. Он барои тасвири ин мӯъҷиза якчанд ташбеҳҳои мувофиқро истифода мебарад. Чӣ тавре ки фрескаи Микеланджелоро аз ифлосӣ тоза кардан лозим буд, мо бояд аз ҷиҳати рӯҳонӣ тоза шуста шавем. Ва инро Рӯҳи Муқаддас метавонад анҷом диҳад. Ӯ моро аз нопокиҳои табиати гунаҳкори мо мешӯяд.

Ё ин ки бо суханони Павлус, ки дар тӯли асрҳо ба масеҳиён муроҷиат карда буд: «Лекин шумо шустаед, тақдис шудед, ба исми Исои Масеҳ сафед шудед» (1. Коринфиён 6,11). Ин поксозӣ як амали наҷот аст ва онро «аз нав таваллуд ва навсозӣ дар Рӯҳулқудс» меноманд (Титус). 3,5). Ин аз байн бурдан, поксозӣ ё решакан кардани гуноҳ бо истиораи хатна низ хуб ифода ёфтааст. Масеҳиён дилҳои худро хатна мекунанд. Мо метавонем бигӯем, ки Худо моро бо меҳрубонӣ наҷот медиҳад, ки саратони гуноҳро ҷарроҳӣ бартараф мекунад. Ин буридани гуноҳ — хатнаи рӯҳонӣ — як намуди омурзиши гуноҳҳои мост. Исо инро бо марги худ ҳамчун қурбонии кафорати комил имконпазир сохт. Павлус навишт: «Ва шуморо бо Ӯ, мурда дар гуноҳҳо ва номахтунии ҷисми шумо зинда кард ва ҳамаи гуноҳҳои моро бахшид» (Қӯлассиён). 2,13).

Аҳди Ҷадид рамзи салибро истифода мебарад, то нишон диҳад, ки чӣ гуна мавҷудияти гунаҳкори мо бо куштори худамон аз тамоми қудрат маҳрум карда шудааст. Павлус навишт: «Зеро мо медонем, ки пири мо бо Ӯ [Масеҳ] маслуб шудааст, то ҷисми гуноҳ нест шавад, то ки минбаъд ба гуноҳ хизмат накунем» (Румиён. 6,6). Вақте ки мо дар Масеҳ ҳастем, гуноҳ дар нафси мо (яъне нафси гунаҳкори мо) маслуб мешавад ё мемирад. Албатта, љањониён њанўз њам кўшиш мекунанд, ки љони моро бо либоси нопоки гуноњ пўшонанд. Аммо Рӯҳулқудс моро муҳофизат мекунад ва ба мо имкон медиҳад, ки ба кашидани гуноҳ муқобилат кунем. Ба воситаи Масеҳ, ки тавассути амали Рӯҳулқудс моро аз моҳияти Худо пур мекунад, мо аз ҳукмронии гуноҳ халос мешавем.

Павлуси ҳавворӣ истиораи дафнро барои шарҳ додани ин амали Худо истифода мебарад. Дафн, дар навбати худ, эҳёи рамзӣ дорад, ки он шахсеро ифода мекунад, ки ҳоло ба ҷои «марди нав» ба ҷои «марди нав» дубора таваллуд шудааст. Ин Масеҳ аст, ки ҳаёти нави моро имконпазир гардонд, ки ҳамеша моро мебахшад ва қудрати ҳаётбахш медиҳад. Аҳди Ҷадид марги нафсҳои кӯҳнаи мо ва барқароршавӣ ва эҳёи рамзии моро ба ҳаёти нав бо таваллуди дубора муқоиса мекунад. Дар лаҳзаи табдили мо мо аз ҷиҳати рӯҳонӣ аз нав таваллуд мешавем. Мо аз нав таваллуд мешавем ва аз Рӯҳулқудс ба ҳаёти нав эҳё мешавем.

Павлус ба масеҳиён фаҳмонд, ки «Худо аз рӯи марҳамати бузурги Худ моро ба умеди зинда ба воситаи эҳёи Исои Масеҳ аз мурдагон аз нав таваллуд кард» (1 Петрус). 1,3). Аҳамият диҳед, ки феъли "аз нав таваллуд" дар замони комил аст. Ин далели он аст, ки ин тағирот аллакай дар ибтидои ҳаёти масеҳии мо ба амал меояд. Вақте ки мо табдил ёфтем, Худо хонаи худро дар мо месозад. Ва бо ин мо дубора эҷод мекунем. Ин Исо, Рӯҳулқудс ва Падарест, ки дар мо сокин аст (Юҳанно 14,15-23). Вақте ки мо табдил ёфтаем ё аз нав ҳамчун одамони рӯҳонӣ нав таваллуд мешавем, Худо дар дохили мо маскан мегирад. Вақте ки Худои Падар дар мо амал мекунад, Писар ва Рӯҳулқудс низ ҳамин тавр амал мекунанд. Худо ба мо илҳом мебахшад, моро аз гуноҳ пок мекунад ва дигаргун месозад. Ва ин тавонмандӣ ба мо тавассути табдил ва эҳё меояд.

Чӣ тавр масеҳиён дар имон ба воя мерасанд

Албатта, масеҳиёни аз нав таваллудшуда ҳоло ҳам, ба ибораи Петрус, «мисли кӯдакони навзод» ҳастанд. Онҳо бояд «шири поки ақлро», ки онҳоро ғизо медиҳад, орзу кунанд, то дар имон ба камол расад (1 Петрус). 2,2). Петрус мефаҳмонад, ки масеҳиёни аз нав таваллудшуда бо мурури замон фаҳмиш ва камолоти рӯҳонӣ меафзоянд. Онҳо «дар файз ва дониши Худованд ва Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ» инкишоф меёбанд (2 Петрус 3,18). Павлус намегӯяд, ки дониши бештари Китоби Муқаддас моро масеҳиёни беҳтар мегардонад. Баръакс, он ифода мекунад, ки огоҳии рӯҳонии мо бояд боз ҳам тезтар шавад, то мо воқеан дарк кунем, ки дар қадами Масеҳ будан чӣ маъно дорад. "Дониш" ба маънои библиявӣ татбиқи амалии онро дар бар мегирад. Он бо ассимилятсия ва дарки шахсии он чизе, ки моро бештар ба Масеҳ монанд мекунад, алоқаманд аст. Рушди масеҳӣ дар имон набояд аз нуқтаи назари ташаккули хислатҳои инсонӣ фаҳмида шавад. На ин натиҷаи рушди рӯҳонӣ дар Рӯҳулқудс нест, ки чӣ қадаре ки мо дар Масеҳ зиндагӣ кунем. Баръакс, мо тавассути кори Рӯҳулқудс, ки аллакай дар дохили мо ҳастем, рушд мекунем. Табиати Худо ба мо бо файз меояд.

Асосноккунӣ дар ду шакл меояд. Якум, вақте ки мо Рӯҳулқудсро қабул мекунем, сафед мешавем ё тақдири худро эҳсос мекунем. Садоқате, ки аз ин нуқтаи назар дида мешавад, фаврӣ аст ва тавассути қурбонии кафорати Масеҳ имконпазир мегардад. Бо вуҷуди ин, мо инчунин сафедкуниро эҳсос мекунем, зеро Масеҳ дар мо зиндагӣ мекунад ва моро барои ибодат ва хидмат ба Худо муҷаҳҳаз мекунад. Бо вуҷуди ин, моҳият ё «хусусияти» Худо ба мо аллакай маълум мешавад, вақте ки Исо ҳангоми табдил шудан дар мо маскан мегирад. Вақте ки мо тавба мекунем ва ба Исои Масеҳ имон меоварем, мо ҳузури пурқуввати Рӯҳулқудсро мегирем. Дар рафти ҳаёти масеҳии мо тағйирот ба амал меояд. Мо меомӯзем, ки пурратар ба қудрати равшанкунанда ва рӯҳбаландкунандаи Рӯҳулқудс, ки дар дохили мост, итоат кунем.

Худо дар мо

Вақте ки мо рӯҳан таваллуд мешавем, Масеҳ пурра дар мо тавассути Рӯҳи Муқаддас зиндагӣ мекунад. Лутфан фикр кунед, ки ин чӣ маъно дорад. Одамон метавонанд тавассути амали Масеҳ, ки дар онҳо сокин аст, тавассути Рӯҳулқудс тағир ёбанд. Худо табиати илоҳии худро бо мо одамон шарик мекунад. Яъне масеҳӣ шахси комилан нав шудааст.

«Агар касе дар Масеҳ бошад, вай махлуқи нав аст; кӯҳна гузашт, инак, нав омад» мегӯяд Павлус дар 2. Коринфиён 5,17.

Масеҳиёни аз ҷиҳати рӯҳонӣ аз нав таваллудшуда симои навро қабул мекунанд, яъне симои Худои Офаридгори мо. Ҳаёти шумо бояд оинаи ин воқеияти нави рӯҳонӣ бошад. Аз ин рӯ, Павлус тавонист онҳоро насиҳат диҳад: «Ба ин ҷаҳон мутобиқ нашавед, балки бо таҷдиди ақли худ худро тағир диҳед...» (Румиён 1 Қӯр.2,2). Аммо, мо набояд фикр кунем, ки ин маънои онро дорад, ки масеҳиён гуноҳ намекунанд. Бале, мо аз лаҳза ба лаҳза ба он маъно табдил ёфтаем, ки мо тавассути гирифтани Рӯҳулқудс аз нав таваллуд шудаем. Бо вуҷуди ин, чизе аз "пирмард" ҳанӯз вуҷуд дорад. Масеҳиён хато ва гуноҳ мекунанд. Аммо онҳо одатан ба гуноҳ даст намезананд. Онҳо ба омурзиши доимӣ ва поксозии гуноҳҳои худ ниёз доранд. Ҳамин тариқ, таҷдиди рӯҳонӣ бояд ҳамчун раванди муттасил дар тамоми ҳаёти масеҳӣ баррасӣ карда шавад.

Ҳаёти масеҳӣ

Вақте ки мо мувофиқи иродаи Худо зиндагӣ мекунем, эҳтимолияти пайравии Масеҳро дорем. Мо бояд омода бошем, ки ҳар рӯз аз гуноҳ даст кашем ва аз иродаи Худо тавба кунем. Ва вақте ки мо ин корро мекунем, Худо ба туфайли хуни қурбонии Масеҳ ҳамеша моро аз гуноҳҳои мо мешӯяд. Бо либоси хунини Масеҳ, ки кафорати ӯро ифода мекунад, моро аз ҷиҳати рӯҳонӣ тоза мекунад. Бо лутфи Худо ба мо иҷозат дода шудааст, ки дар муқаддасоти рӯҳонӣ зиндагӣ кунем. Ва вақте ки мо инро дар ҳаёти худ татбиқ мекунем, ҳаёти Масеҳ дар нуре, ки аз мо берун мешавад, инъикос меёбад.

Мӯъҷизаи технологӣ расми кундзада ва вайроншудаи Микеланҷелоро тағир дод. Аммо Худо дар мо мӯъҷизаи рӯҳонии хеле аҷибтареро ба амал меорад. Он на танҳо барқарор кардани табиати рӯҳонии ифлоси моро бештар мекунад. Ӯ моро аз нав эҷод мекунад. Одам гуноҳ кард, Масеҳ бахшид. Китоби Муқаддас Одамро ҳамчун одами аввалин муайян мекунад. Ва Аҳди Ҷадид нишон медиҳад, ки ба он маъно, ки мо одамони заминӣ мисли ӯ миранда ва ҷисмӣ ҳастем, ба мо ҳаёте мисли Одам дода шудааст (1. ба Қӯринтиён 15,45-49)

Im 1. Аммо дар китоби Мусо гуфта мешавад, ки Одаму Ҳавво ба сурати Худо офарида шудаанд. Донистани он ки мо ба сурати Худо офарида шудаем, ба масеҳиён кӯмак мекунад, ки дарк кунанд, ки онҳо ба воситаи Исои Масеҳ наҷот ёфтаанд. Дар ибтидо инсонҳо ба сурати Худо офарида шуда буданд, Одаму Ҳавво гуноҳ карданд ва гуноҳи гуноҳро ба дӯш гирифтанд. Аввалин одамони офаридашуда гунаҳкор буданд ва ҷаҳони аз ҷиҳати рӯҳонӣ олудашуда ба вуҷуд омад. Гуноҳ ҳамаи моро палид ва палид кардааст. Аммо хушхабар ин аст, ки ҳамаи мо бахшида шуда метавонем ва аз ҷиҳати рӯҳонӣ нав шавем.

Ба воситаи амали кафорати худ дар ҷисм, Исои Масеҳ, Худо музди гуноҳро озод мекунад: марг. Марги қурбонии Исо моро бо Падари осмониамон оштӣ медиҳад ва он чизеро, ки Офаридгорро дар натиҷаи гуноҳи инсонӣ аз офариниши ӯ ҷудо кардааст, нест мекунад. Ҳамчун Саркоҳини мо, Исои Масеҳ ба воситаи Рӯҳулқудс, ки дар дарун аст, моро сафед мекунад. Кафолати Исо садди гуноҳро, ки муносибати байни инсоният ва Худоро вайрон кардааст, вайрон мекунад. Аммо бештар аз он, кори Масеҳ тавассути Рӯҳулқудс моро бо Худо як мекунад ва ҳамзамон моро наҷот медиҳад. Павлус навишт: «Зеро ки агар мо, вақте ки мо душман будем, ба василаи марги Писари Ӯ бо Худо мусолиҳа карда бошем, пас чӣ қадар зиёдтар ба воситаи ҳаёти Ӯ наҷот хоҳем ёфт, пас аз он ки мусолиҳа кардаем» (Румиён. 5,10).

Павлуси расул оқибатҳои гуноҳи Одамро бо омурзиши Масеҳ муқоиса мекунад. Дар аввал Одаму Ҳавво иҷозат доданд, ки гуноҳ ба ҷаҳон ворид шавад. Онҳо ба ваъдаҳои бардурӯғ афтоданд. Ва ҳамин тавр, бо тамоми оқибатҳои худ ба ҷаҳон омад ва соҳиби он шуд. Павлус равшан нишон медиҳад, ки ҷазои Худо пас аз гуноҳи Одам омад. Ҷаҳон ба гуноҳ афтод, ва дар натиҷа ҳама одамон гуноҳ карданд ва қурбонии марг шуданд. На он аст, ки дигарон барои гуноҳи Одам мурданд ва ё гуноҳро ба насли ӯ супурдааст. Албатта, окибатхои «чисмонй» аллакай ба наслхои оянда таъсир расонда истодаанд. Ҳамчун инсони аввалин, Одам барои фароҳам овардани муҳите масъул буд, ки дар он гуноҳ бидуни назорат мешукуфад. Гуноҳи Одам барои амали минбаъдаи инсон замина гузошт.

Ба ҳамин монанд, ҳаёти бегуноҳии Исо ва бо омодагӣ ба марг барои гуноҳҳои инсоният имкон дод, ки ҳама аз ҷиҳати рӯҳонӣ оштӣ ёбанд ва бо Худо муттаҳид шаванд. «Зеро, агар мамот ба воситаи гуноҳи Ягона [Одам] ба воситаи Ӯ ҳукмронӣ мекард, - навишта буд Павлус, - чӣ қадар зиёдтар онҳое ки пуррагии файз ва атои адолатро қабул мекунанд, дар ҳаёт ба воситаи Исои Масеҳ ҳукмронӣ хоҳанд кард». (ояти 17). Худо ба воситаи Масеҳ инсонияти гунаҳкорро бо Худ оштӣ медиҳад. Илова бар ин, мо, ки аз ҷониби Масеҳ бо қудрати Рӯҳулқудс қувват гирифтаем, аз нав рӯҳан ҳамчун фарзандони Худо бар ваъдаи олӣ таваллуд мешавем.

Исо ба эҳёи ояндаи одилон ишора карда, гуфт, ки Худо «на Худои мурдагон, балки Худои зиндагон аст» (Марқӯс 1).2,27). Аммо одамоне, ки ӯ дар борааш гуфта буд, зинда набуданд, балки мурда буданд, аммо азбаски Худо қудрати ба даст овардани ҳадафи эҳёи мурдагонро дорад, Исои Масеҳ дар бораи онҳо ҳамчун зинда гуфт. Ҳамчун фарзандони Худо мо метавонем интизори эҳёшавиро ба ҳаёт дар вақти бозгашти Масеҳ интизор шавем. Ҳаёт ба мо ҳоло дода шудааст, ҳаёт дар Масеҳ. Павлуси ҳавворӣ моро рӯҳбаланд мекунад: «...чунон кунед, ки шумо барои гуноҳ мурдаед ва барои Худо дар Исои Масеҳ зинда ҳастед» (Румиён. 6,11).

аз ҷониби Пол Кролл

Муъҷизаи дубора таваллуд шудан