Аҳдномаи нав чист?

Дар шакли асосии худ, аҳд муносибати мутақобилаи байни Худо ва инсониятро ҳамон тавре танзим мекунад, ки аҳд ё созишномаи муқаррарӣ муносибати байни ду ё зиёда одамонро танзим мекунад. Аҳди Ҷадид амал мекунад, зеро Исои васияткунанда мурд. Фаҳмидани ин барои имондор муҳим аст, зеро кафорати мо танҳо тавассути «Хуни Ӯ бар салиб», хуни Аҳди Ҷадид, хуни Худованди мо Исои Масеҳ имконпазир аст (Қӯлассиён 1,20).

Ин фикри кист?

Фаҳмидани он муҳим аст, ки Аҳди Ҷадид идеяи Худост ва он мафҳуми аз ҷониби инсон тавлидшуда нест. Масеҳ ҳангоми таъсиси Таоми шоми Худованд ба шогирдонаш гуфт: «Ин аст Хуни Ман аз аҳди ҷадид» (Марқӯс 1)4,24; Матто 26,28). Ин хуни аҳди ҷовидонӣ аст» (Ибриён 1 Қӯр3,20).

Пайғамбарони аҳди қадим омадани ин аҳдро пешгӯӣ кардаанд. Ишаъё суханони Худоро тасвир мекунад, ки «ба касе ки аз ҷониби одамон нафрат шудааст ва аз ҷониби халқҳо нафрат шудааст, ба бандаи золимон... Ман туро нигоҳ доштам, ва туро аҳди халқ кардам» (Ишаъё 4 Кор.9,7-8; Ҳамчунин нигаред ба Ишаъё 42,6). Ин ишораи равшан ба Масеҳ, Исои Масеҳ аст. Ба воситаи Ишаъё Худо ҳамчунин пешгӯӣ карда буд: «Ман мукофоташонро ба таври содиқона хоҳам дод ва бо онҳо аҳди ҷовидонӣ хоҳам баст» (Ишаъё 6).1,8).

Ирмиё ҳамчунин дар бораи он сухан гуфт: «Инак, вақташ фаро мерасад, мегӯяд Худованд, вакте ки Ман аҳди нав хоҳам баст, ки ин мисли аҳде набуд, ки бо падаронашон бастаам, вақте ки ман онҳоро аз дасти онҳо гирифтам, то биёварам. онҳоро аз замини Миср берун кунед» (Ирмиё 3 Қӯр1,31-32). Он боз ҳамчун «аҳди ҷовидонӣ» номида мешавад (Ирмиё 3 Қӯр2,40).

Ҳизқиёл хусусияти кафорати ин аҳдро таъкид мекунад. Ӯ дар боби машҳури Китоби Муқаддас оиди «устухонҳои хушк» мегӯяд: «Ва Ман бо онҳо аҳди сулҳ хоҳам баст, ки бо онҳо аҳди абадӣ хоҳад буд» (Ҳизқиёл 3).7,26). 

Чаро аҳд?

Аҳд дар шакли асосии худ муносибати мутақобилаи байни Худо ва инсониятро ба ҳамон маъно дар назар дорад, ки аҳд ё созишномаи муқаррарӣ муносибати ду ва ё зиёда одамонро дар назар дорад.

Ин ба динҳо хос аст, зеро дар фарҳангҳои қадим, худоён одатан бо мардон ё занон муносибатҳои пурмазмун надоштанд. Ирмиё 32,38 ба табиати маҳрамонаи ин муносибатҳои аҳд ишора мекунад: «Онҳо халқи Ман хоҳанд буд, ва Ман Худои онҳо хоҳам буд».

Frets дар амалиёти тиҷорӣ ва ҳуқуқӣ истифода мешуданд ва истифода мешаванд. Дар замонҳои Аҳди Қадим, ҳам исроилиён ва ҳам урфу одатҳои бутпарастӣ тасдиқ кардани аҳдҳои инсониро бо қурбонии хун ё маросими камтарини баъзе намудҳо барои таъкид кардани мақоми ҳатмӣ ва аввали созишнома дар бар мегирифтанд. Имрӯз мо намунаи барҷастаи ин мафҳумро мебинем, вақте ки одамон бо тантана ҳалқаҳоро табрик мекунанд ва изҳори садоқати худро ба аҳди никоҳ мекунанд. Таҳти таъсири ҷомеаи худ, аломатҳои Китоби Муқаддас таҷрибаҳои гуногунро истифода мебурданд, то муносибати аҳди худро бо Худо ба таври ҷисмонӣ мӯҳр кунанд.

"Равшан аст, ки идеяи муносибатҳои аҳд барои исроилиён тамоман бегона набуд ва аз ин рӯ тааҷҷубовар нест, ки Худо ин шакли муносибатро барои ифодаи муносибати худ бо халқи худ истифода кардааст" (Голдинг 2004: 75).

Аҳди Худо дар миёни худ ва инсоният бо чунин паймонҳое, ки дар ҷомеъа баста шудааст, қобили муқоиса аст, аммо дараҷаи яксон надорад. Дар Паймони нав мафҳуми гуфтушунид ва мубодила мавҷуд нест. Илова бар ин, Худо ва инсон мавҷудоти баробар нестанд. "Аҳди илоҳӣ аз муқоисаи заминии худ беохир аст" (Голдинг, 2004:74).

Аксари фритҳои қадимӣ сифати мутақобила доштанд. Масалан, рафтори дилхоҳ бо баракатҳо мукофотонида мешавад ва ғайра.Унсури мутақобила мавҷуд аст, ки дар шароити шартҳои мувофиқа ифода ёфтааст.

Як намуди аҳд аҳди кӯмак аст. Дар он як қудрати олӣ, ба монанди подшоҳ, ба тобеонаш илтифоти нолоиқ медиҳад. Ин намуди аҳдро беҳтар бо аҳди нав муқоиса кардан мумкин аст. Худо файзи худро ба инсоният бечунучаро ато мекунад. Дарвоқеъ, мусолиҳае, ки тавассути хунрезии ин аҳди абадӣ имконпазир гардид, бе он ки Худо гуноҳҳои онро ба сари инсоният ҳисоб накунад (1. Коринфиён 5,19). Бе ягон амал ё андешаи тавба аз ҷониби мо, Масеҳ барои мо мурд (Румиён 5,8). Файз пеш аз рафтори масеҳӣ аст.

Дар бораи дигар аҳдҳои Китоби Муқаддас чӣ гуфтан мумкин аст?

Аксари олимони Китоби Муқаддас илова бар Аҳди Нав ҳадди аққал чор аҳди дигарро муайян мекунанд. Инҳо аҳдҳои Худо бо Нӯҳ, Иброҳим, Мусо ва Довуд мебошанд.
Дар номаи худ ба масеҳиёни ғайрияҳудӣ дар Эфсӯс Павлус ба онҳо мефаҳмонад, ки онҳо «берун аз аҳди ваъда бегона буданд», аммо ҳоло дар Масеҳ онҳо «як вақтҳо дур буданд ва бо хуни Масеҳ наздик шуда буданд» (Эфсӯсиён. 2,12-13), яъне ба воситаи хуни Аҳди Ҷадид, ки имкон медиҳад оштӣ барои ҳамаи одамон.

Аҳдҳо бо Нӯҳ, Иброҳим ва Довуд ҳама ваъдаҳои бечунучаро дар бар мегиранд, ки бевосита дар Исои Масеҳ иҷро мешаванд.

«Ман онро мисли айёми Нӯҳ нигоҳ медорам, вақте ки қасам хӯрдам, ки оби Нӯҳ дигар дар рӯи замин намеравад. Аз ин рӯ, қасам хӯрдам, ки дигар ба ту хашм нахоҳам кард ва шуморо сарзаниш нахоҳам кард. Зеро ки кӯҳҳо роҳ хоҳанд дод, ва теппаҳо фурӯ хоҳанд афтод, аммо файзи Ман аз ту дур нахоҳад шуд, ва аҳди осоиштагии Ман аз байн нахоҳад рафт, мегӯяд Худованди раҳмовари ту» (Ишаъё 5)4,9-10)

Павлус мефаҳмонад, ки Масеҳ насли ваъдашудаи Иброҳим аст ва аз ин рӯ ҳамаи имондорон ворисони файзи наҷот мебошанд (Ғалотиён). 3,15-18). «Аммо агар шумо аз они Масеҳ бошед, пас фарзандони Иброҳим ва ворисони мувофиқи ваъда ҳастед» (Ғалотиён. 3,29). Аҳд ба насли Довуд дахл дорад (Ирмиё 23,5; 33,20-21) дар Исо, «реша ва насли Довуд», Подшоҳи адолат амал мекунанд (Ваҳй 22,16).

Аҳди Мусо, ки онро Аҳди Қадим низ меноманд, шартӣ буд. Шарт аз он иборат буд, ки агар исроилиён ба қонуни рамзбандишудаи Мусо пайравӣ кунанд, баракатҳо, бахусус мероси замини ваъдашуда, рӯъёеро, ки Масеҳ аз ҷиҳати рӯҳонӣ иҷро мекунад, пайравӣ хоҳанд кард: «Ва аз ин рӯ, ӯ низ миёнарави аҳди нав аст, ба тавре ки ба воситаи мамот, ки барои фидия аз ҷиноятҳои мувофиқи аҳди аввал ба вуҷуд омадааст, даъватшудагон мероси абадии ваъдашударо хоҳанд гирифт» (Ибриён. 9,15).

Таърихан, пардаҳо инчунин аломатҳоеро дар бар мегирифтанд, ки иштироки идомаи ҳар ду ҷонибро нишон медиҳанд. Ин аломатҳо инчунин ба Аҳди Нав ишора мекунанд. Нишонаи аҳд бо Нӯҳ ва офариниш, масалан, рангинкамон, тақсимоти рангини нур буд. Масеҳ нури ҷаҳон аст (Юҳанно 8,12; 1,4-9)

Аломати Иброҳим хатна буд.1. Мусо 17,10-11). Ин бо тавофуқи олимон дар бораи маънои асосии калимаи ибронии берит, ки аҳд тарҷума шудааст, истилоҳи марбут ба буридан аст. Ибораи «буридани гиребон» хануз баъзан истифода мешавад. Исо, насли Иброҳим, мувофиқи ин одат хатна карда шуд (Луқо 2,21). Павлус фаҳмонд, ки хатна барои имондор дигар ҷисмонӣ нест, балки рӯҳонӣ аст. Мувофиқи Аҳди Нав, «хатнаи дил дар рӯҳ аст, на дар ҳарф» (Румиён. 2,29; ба Филиппиён низ нигаред 3,3).

Рӯзи шанбе инчунин аломати аҳди Мусо буд (2. Мусо 31,12-18). Масеҳ боқимондаи ҳамаи корҳои мост (Матто 11,28-30; ибриён 4,10). Ин оромӣ оянда ва ҳозир аст: "Зеро, агар Еҳушаъ онҳоро ба оромӣ меовард, Худо дар бораи рӯзи дигар сухан намегуфт. Пас, барои халқи Худо ҳанӯз оромӣ ҳаст» (Ибриён 4,8-9)

Аҳди Ҷадид низ аломате дорад ва он рангинкамон ё хатна ё рӯзи шанбе нест. «Бинобар ин худи Худованд ба шумо аломате хоҳад дод: инак, бокира ҳомила аст ва писаре хоҳад зоид, ва ӯро Иммануил ном хоҳад гузошт» (Ишаъё) 7,14). Аввалин нишонаи он аст, ки мо халқи Аҳди нави Худо ҳастем, ин аст, ки Худо дар шакли Писараш Исои Масеҳ дар байни мо сокин шудан омадааст (Матто). 1,21; Ҷон 1,14).

Аҳдномаи нав инчунин ваъдаро дар бар мегирад. «Ва инак, - мегӯяд Масеҳ, - Ман он чиро, ки Падари Ман ваъда додааст, бар шумо хоҳам фиристод» (Луқо 2 Кор.4,49) ва ин ваъда атои Рӯҳулқудс буд (Аъмол 2,33; Галатиён 3,14). Имондорон дар Аҳди Ҷадид «бо Рӯҳулқудс, ки ваъда шудааст, ки гарави мероси мост» мӯҳр зада шудаанд (Эфсӯсиён. 1,13-14). Масеҳиёни ҳақиқӣ на бо хатна ё як қатор ӯҳдадориҳо, балки бо сокин будани Рӯҳулқудс (Румиён) қайд карда мешавад. 8,9). Идеяи аҳд васеъ ва амиқи таҷрибаро пешкаш мекунад, ки дар он файзи Худоро айнан, рамзӣ, рамзӣ ва қиёс фаҳмидан мумкин аст.

Кадом фишорҳо ҳоло ҳам амал мекунанд?

Ҳамаи аҳдҳои дар боло овардашуда дар ҷалоли Аҳди ҷовидон муттаҳид шудаанд. Павлус инро ҳангоми тасвир кардани Аҳди Мусо, ки онро Аҳди Қадим меноманд, бо Аҳди Нав нишон медиҳад.
Павлус аҳди Мусоро ҳамчун «дафтари марговаре, ки бо ҳарфҳои бар санг навишта шудааст» номид.2. Коринфиён 3,7; инчунин нигаред 2. Мусо 34,27-28) ва мегӯяд, ки гарчанде ки он замоне пурҷалол буд, "ба он ҷалоли азим набояд ҷалол ҳисоб карда шавад", ишора ба идораи Рӯҳ, ба ибораи дигар, Аҳди Ҷадид (2. Коринфиён 3,10). Масеҳ «сазовори ҷалоли бузургтар аз Мусо аст» (Ибриён 3,3).

Калимаи юнонии аҳд - диатек, ба ин муҳокима маънои тоза медиҳад. Он андозаи созишномаро илова мекунад, ки васияти охирин аст. Дар Аҳди Қадим калимаи берит ба ин маъно истифода нашудааст.

Нависандаи китоби ибриён ин фарқияти юнониро истифода мебарад. Ҳам Мусо ва ҳам Аҳди Ҷадид ба васият монанданд. Аҳди Мусо аввалин васиятест, ки ҳангоми навиштани дуюм бекор карда мешавад. «Он гоҳ аввалинро мегирад, ки дуюмро барпо кунад» (Ибриён 10,9). «Зеро агар аҳди аввал беайб мебуд, барои аҳди дигар ҷой намемонд» (Ибриён 8,7). Аҳди нав «мисли аҳде набуд, ки бо падарони онҳо бастаам» (Ибриён 8,9).

Аз ин рӯ, Масеҳ миёнарави «аҳди беҳтаре аст, ки бар ваъдаҳои беҳтар асос ёфтааст» (Ибриён 8,6). Ваќте касе васиятномаи нав месозад, њама васиятњои пештара ва шартњои онњо, њарчанд пурифтихор бошанд њам, таъсири худро гум мекунанд, њатмї надоранд ва барои ворисонашон бефоида мемонанд. «Бо гуфтани «аҳди нав» ӯ аввалинро кӯҳна эълон мекунад. Аммо он чи кӯҳна ва кӯҳна шудааст, ба анҷоми он наздик аст» (Ибриён 8,13). Аз ин рӯ, шаклҳои кӯҳна наметавонанд ҳамчун шарти иштирок дар аҳди нав талаб карда шаванд (Андерсон 2007: 33).

Албатта: «Барои он ки васиятнома ҳаст, марги шахсе, ки васият кардааст, бояд рӯй диҳад. Зеро васиятнома танҳо пас аз марг эътибор пайдо мекунад; то даме ки Ӯ зинда аст, ки онро офаридааст, эътибор надорад» (Ибриён 9,16-17). Бо ин мақсад Масеҳ мурд ва мо ба воситаи Рӯҳ қудсият мегирем. «Мувофиқи ин ирода мо бо қурбонии Бадани Исои Масеҳ як бор тақдис мешавем» (Ибриён. 10,10).

Тартиби системаи қурбонӣ дар аҳди Мусо бесамар аст, зеро "аз хуни говҳо ва бузҳо гуноҳҳоро нест кардан ғайриимкон аст" (Ибриён. 10,4), ва ба ҳар ҳол, аҳди якум бекор карда шуд, то ки ӯ дуюмиро муқаррар кунад (Ибриён 10,9).

Ҳар касе, ки ба забони ибрӣ навиштааст, хеле нигарон буд, ки хонандагони ӯ ҷиддии таълимоти Аҳди Ҷадидро дарк кунанд. Дар хотир доред, ки дар аҳди пешин чӣ гуна буд, вақте сухан дар бораи онҳое ки Мусоро рад карданд? «Агар касе шариати Мусоро вайрон кунад, бояд ба ду ё се шоҳид раҳм накунад» (Ибриён. 10,28).

«Ба фикри ту, вай чӣ қадар ҷазои сахттаре сазовор аст, ки Писари Худоро поймол карда, хуни аҳдро, ки ба василаи он муқаддас гардонида шудааст, нопок шуморад ва рӯҳи файзро дашном медиҳад» (Ибриён. 10,29)?

Кофӣ

Аҳди Ҷадид амал мекунад, зеро Исои васияткунанда мурд. Фаҳмидани ин барои имондор муҳим аст, зеро кафорати мо танҳо тавассути «Хуни Ӯ бар салиб», хуни Аҳди Ҷадид, хуни Худованди мо Исои Масеҳ имконпазир аст (Қӯлассиён 1,20).

аз ҷониби Ҷеймс Ҳендерсон