Гуноҳ чист

Гуноҳ ин беқонунист, ҳолати исён бар зидди Худо. Аз замоне, ки гуноҳ ба воситаи Одаму Ҳавво ба ҷаҳон омад, одам зери юғи гуноҳ қарор дошт - юғе, ки танҳо бо файзи Худо тавассути Исои Масеҳ бартараф карда мешавад. Ҳолати гунаҳкори инсоният дар майли худ ва манфиатҳои худро аз Худо ва иродаи Ӯ болотар гузоштан зоҳир мегардад. Гуноҳ ба бегонагӣ аз Худо ва ба азобу марг оварда мерасонад. Азбаски ҳамаи одамон гунаҳкоранд, онҳо инчунин ба наҷоте ниёз доранд, ки Худо ба воситаи Писараш пешкаш мекунад (1. Йоханес 3,4; Румиён 5,12; 7,24-25; Маркус 7,21-23; Галатиён 5,19-21; Румиён 6,23; 3,23-24)

Асоси рафтори масеҳӣ эътимод ва садоқати пурмуҳаббат ба Наҷотдиҳандаи мост, ки моро дӯст медошт ва худро барои мо фидо кардааст. Эътимод ба Исои Масеҳ дар имон ба Инҷил ва корҳои муҳаббат зоҳир мешавад. Масеҳ ба воситаи Рӯҳулқудс дилҳои имондоронашро дигаргун месозад ва онҳоро ба самар меорад: муҳаббат, шодмонӣ, осоиштагӣ, садоқат, сабр, меҳрубонӣ, нармӣ, худдорӣ, адолат ва ростӣ (1. Йоханес 3,23-24; 4,20-21; 2. Коринфиён 5,15; Галатиён 5,6.22-23; Эфсӯсиён 5,9).

Гуноҳ ба муқобили Худо равона карда шудааст.

Дар Забур 51,6 Довуди тавбакунанда ба Худо мегӯяд: «Ман танҳо дар пеши Ту гуноҳ кардаам ва бадӣ кардаам». Ҳарчанд гуноҳи Довуд ба одамони дигар таъсири манфӣ расонида бошад ҳам, гуноҳи рӯҳонӣ бар зидди онҳо набуд, балки бар зидди Худо буд. Довуд ин фикрро такрор мекунад 2. Самуил 12,13. Айюб мепурсад: «Эй Ҳабакук, ман гуноҳ кардаам, туро чӣ кор мекунам, эй чӯпони одамон» (Айюб) 7,20)?

Албатта, озор додани дигарон мисли гуноҳ кардан бар зидди онҳост. Павлус қайд мекунад, ки бо ин кор мо воқеан «бар зидди Масеҳ гуноҳ мекунем» (1. Коринфиён 8,12), кист Худованд ва Худо.

Ин оқибатҳои назаррас дорад

Аввалан, азбаски Масеҳ ваҳйи Худоест, ки гуноҳ бар зидди ӯ равона шудааст, гуноҳ бояд аз нуқтаи назари христианӣ, яъне аз нуқтаи назари Исои Масеҳ баррасӣ карда шавад. Баъзан гуноҳро аз рӯи хронологӣ муайян мекунанд (ба ибораи дигар, азбаски Аҳди Қадим аввал навишта шудааст, дар таърифи гуноҳ ва дигар таълимотҳо он афзалият дорад). Бо вуҷуди ин, барои масеҳиён нуқтаи назари Масеҳ муҳим аст.

Дуюм, азбаски гуноҳ бар зидди ҳама чизест, ки Худост, мо наметавонем интизор шавем, ки Худо нисбати он бепарво ё бепарво бошад. Азбаски гуноҳ ба муҳаббат ва некии Худо хеле мухолиф аст, он ақлу дилҳои моро аз Худо дур мекунад (Ишаъё 5).9,2), ки сарчашмаи мавчудияти мост. Бе қурбонии кафорати Масеҳ (Қӯлассиён 1,19-21), мо ба ҷуз марг ба чизе умед надорем (Румиён 6,23). Худо мехоҳад, ки одамон бо Ӯ ва бо якдигар муоширати пурмуҳаббат ва шодмонӣ дошта бошанд. Гуноҳ он муошират ва шодии пурмуҳаббатро нест мекунад. Барои ҳамин Худо аз гуноҳ нафрат дорад ва онро нобуд мекунад. Ҷавоби Худо ба гуноҳ хашм аст (Эфсӯсиён 5,6). Ғазаби Худо азми мусбат ва пурқуввати Ӯ барои нест кардани гуноҳ ва оқибатҳои он мебошад. На аз он сабаб, ки ӯ мисли мо инсонҳо талху қасос аст, балки барои он ки ӯ одамонро чунон дӯст медорад, ки мунтазири он нест, ки онҳо худро ва дигаронро бо гуноҳ нобуд мекунанд.

Сеюм, танҳо Худо метавонад моро дар ин масъала доварӣ кунад ва танҳо Ӯ метавонад гуноҳро биёмурзад, зеро танҳо гуноҳ бар Худост. «Аммо бо Ту, эй Худованд Худои мо, марҳамат ва омурзиш аст. Зеро ки мо осиён шудаем» (Дониёл 9,9). «Зеро ки файз ва кафорати фаровон назди Худованд аст» (Забур 130,7). Онҳое, ки доварии меҳрубононаи Худо ва омурзиши гуноҳҳои худро қабул мекунанд, «ба ғазаб не, балки ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ наҷот ба даст оварда шудаанд» (2. Таслӯникиён 5,9). 

Ҷавобгарӣ барои гуноҳ

Ҳарчанд суннат аст, ки Шайтонро барои ба дунё овардани гуноҳ айбдор кардан, инсоният барои гуноҳи худ масъул аст. «Бинобар ин, чунон ки ба воситаи як одам гуноҳ ба ҷаҳон омад ва мамот ба воситаи гуноҳ, ончунон мамот ба ҳамаи одамон гузашт, зеро ки ҳама гуноҳ карданд» (Румиён). 5,12).

Ҳарчанд Шайтон онҳоро васваса кард, Одаму Ҳавво интихоб карданд — масъулият аз они онҳо буд. Дар Забур 51,1-4 Довуд ба он ишора мекунад, ки ӯ ба гуноҳ дучор шуда буд, зеро ӯ мард таваллуд шудааст. Ӯ инчунин ба гуноҳҳо ва беадолатиҳои худ эътироф мекунад.

Ҳамаи мо оқибатҳои дастаҷамъии гуноҳҳои касонеро, ки пеш аз мо зиндагӣ мекарданд, азоб мекашем, то он дараҷае, ки онҳо дунё ва муҳити моро ташаккул додаанд. Аммо, ин маънои онро надорад, ки мо гуноҳи худро аз онҳо мерос гирифтаем ва онҳо бо ягон роҳ барои он гунаҳкоранд.

Дар замони Ҳизқиёл-пайғамбар баҳс дар бораи айбдор кардани гуноҳи шахсиро бар «гуноҳҳои падарон» вуҷуд дошт. Ҳизқиёл 18-ро хонед ва ба хулосаи ояти 20 диққати махсус диҳед: «Зеро ҳар кӣ гуноҳ мекунад, хоҳад мурд». Яъне ҳар кас барои гуноҳи худаш ҷавобгар аст.

Азбаски мо барои гуноҳҳои худ ва ҳолати рӯҳонии худ масъулияти шахсӣ дорем, тавба ҳамеша шахсӣ аст. Ҳамаи мо гуноҳ кардаем (Рум 3,23; 1. Йоханес 1,8) ва Навиштаҳо шахсан ҳар яки моро водор мекунад, ки тавба кунем ва ба Инҷил бовар кунем (Марк). 1,15; Аъмоли ҳаввориён 2,38).

Павлус кӯшиш мекунад, ки қайд кунад, ки чӣ тавре ки гуноҳ ба воситаи одам ба ҷаҳон омад, наҷот танҳо ба воситаи одам, Исои Масеҳ дастрас аст. «...Зеро ки агар бо гуноҳи як кас бисьёр мурда бошанд, пас чӣ қадар зиёдтар файзи Худо ба бисьёр касон ба воситаи файзи як шахс Исои Масеҳ фаровон буд» (Румиён. 5,15, инчунин нигаред ба оятҳои 17-19). Хафагии гуноҳ аз они мост, аммо файзи наҷот аз они Масеҳ аст.

Омӯзиши калимаҳое, ки барои тавсифи гуноҳ истифода мешаванд

Барои тавсифи гуноҳ калимаҳои гуногуни ибронӣ ва юнонӣ истифода мешаванд ва ҳар як истилоҳ ба таърифи гуноҳ ҷузъи иловагиро илова мекунад. Омӯзиши амиқи ин калимаҳо тавассути луғатҳо, тафсирҳо ва воситаҳои омӯзиши Инҷил дастрас аст. Аксари калимаҳои истифодашуда муносибати дил ва ақлро дар бар мегиранд.

Аз истилоҳҳои ибронии маъмултарин, ғояи гуноҳ боиси аз даст додани аломат мегардад (1. Мусо 20,9; 2. Мусо 32,21; 2. Подшоҳон 17,21; Забур 40,5 ва ғ.); Гуноҳ бо шикастани муносибатҳо алоқаманд аст, аз ин рӯ исён (гуноҳ, исён, мисли 1. Самуил 24,11; Ишаъё 1,28; 42,24 ва ғ. тавсиф карда шудааст); каҷ кардани чизи каҷ, аз ин рӯ, огоҳона вайрон кардани чизе аз ҳадафаш дур шудан (амалҳои бад мисли 2. Самуил 24,17; Даниел 9,5; Забур 106,6 ғайра); аз айб ва аз ин рӯ гунаҳкорӣ (таъсис дар Забур 38,4; Ишаъё 1,4; Ирмиё 2,22); гумроҳӣ ва гумроҳӣ аз роҳ (ниг. гумроҳӣ дар Айюб 6,24; Ишаъё 28,7 ғайра); Гуноҳ бо озор додани дигарон алоқаманд аст (бадӣ ва сӯиистифода дар Такрори Шариат 56,6; Масалҳо 24,1. ва ғ.)

Калимаҳои юноние, ки дар Аҳди Ҷадид истифода мешаванд, истилоҳҳое мебошанд, ки бо гум шудани аломат алоқаманданд (Юҳанно 8,46; 1. ба Қӯринтиён 15,56; ибрӣ 3,13; Ҷеймс 1,5; 1. Йоханес 1,7 ғайра); бо хато ё айб (гуноҳҳо дар Эфсӯсиён 2,1; Колосаиён 2,13 ғайра); бо убури хати сарҳадӣ (вайронкунӣ дар Рум 4,15; ибриён 2,2 ғайра); бо амалҳои зидди Худо (мавҷудҳои беимон дар Рум 1,18; Титус 2,12; Яҳудо 15 ва ғ.); ва бо шарорат (инсофӣ ва ҷиноят дар Матто 7,23; 24,12; 2. Коринфиён 6,14; 1. Йоханес 3,4 ғайра).

Аҳди Ҷадид андозаҳои дигарро илова мекунад. Гуноҳ ин истифода накардан аз фурсат барои рафтори илоҳӣ нисбати дигарон аст (Яъқуб 4,17). Илова бар ин, «он чи аз рӯи имон нест, гуноҳ аст» (Румиён 1 Қӯр4,23)

Гуноҳ аз нигоҳи Исо

Омӯзиши калима кӯмак мекунад, аммо танҳо он ба фаҳмиши пурраи гуноҳ оварда намерасонад. Тавре ки дар боло зикр гардид, мо бояд ба гуноҳ аз нуқтаи назари христианӣ, яъне аз нуқтаи назари Писари Худо нигоҳ кунем. Исо симои ҳақиқии дили Падар аст (Ибриён 1,3) ва Падар ба мо мегӯяд: «Ӯро бишнавед!» (Матто 17,5).

Таҳқиқоти 3 ва 4 фаҳмонданд, ки Исо Худои ҷисм аст ва суханони ӯ суханони ҳаётӣ мебошанд. Он чизе ки ӯ мегӯяд, на танҳо ақли Падарро инъикос мекунад, балки бо худ эътибори маънавӣ ва ахлоқии Худоро ҳам меорад.

Гуноҳ танҳо амале бар зидди Худо нест, балки бештар аст. Исо фаҳмонд, ки гуноҳ аз дилу ақли инсони пургуноҳ ба вуҷуд меояд. «Зеро ки аз дарун, аз дили одамон фикрҳои бад, зино, дуздӣ, куштор, зино, тамаъ, бадӣ, макр, фисқу фуҷур, ҳасад, тӯҳмат, ғурур, аблаҳӣ мебарояд. Ҳамаи ин чизҳои бад аз дарун баромада, одамро наҷис мегардонанд» (Марқ 7,21-23)

Мо ҳангоми ҷустуҷӯи рӯйхати мушаххаси корҳо ва корҳо хато мекунем. На он қадар амали инфиродӣ, балки муносибати аслии дил аст, ки Худо мехоҳад, ки мо фаҳмем. Бо вуҷуди ин, порчаи боло аз Инҷили Марқӯс яке аз бисёр чизҳоест, ки дар он Исо ё расулонаш амалҳои гунаҳкор ва ифодаи имонро номбар мекунанд ё муқоиса мекунанд. Мо чунин оятҳоро дар Матто 5-7 мебинем; Матто 25,31-46; 1. ба Қӯринтиён 13,4-8; Галатиён 5,19-26; Қӯлассиён 3 ва ғ. Исо гуноҳро ҳамчун рафтори вобаста тавсиф карда, қайд мекунад: «Ҳар кӣ гуноҳ мекунад, ғуломи гуноҳ аст» (Юҳанно 10,34).

Гуноҳ хатти рафтори илоҳӣ нисбати дигар одамонро убур мекунад. Он аз он иборат аст, ки гӯё мо дар назди ягон қудрати болотар аз худамон масъул набошем. Гуноҳ барои масеҳӣ ин аст, ки ба Исо иҷозат надиҳад, ки ба воситаи мо дигаронро дӯст дорад ва эҳтиром накардани он чизеро, ки Яъқуб «парастиши пок ва беайб» меномад, эҳтиром кунад (Яъқуб 1,27) ва «қонуни шоҳона мувофиқи Навиштаҳо» (Яъқуб 2,8) номҳо. Исо фаҳмонд, ки дӯстдорони Ӯ ба суханони Ӯ итоат хоҳанд кард (Юҳанно 14,15; Матто 7,24) ва ҳамин тавр қонуни Масеҳро иҷро мекунад.

Мавзӯи гуноҳкории мо дар тамоми Навиштаҳо паҳн шудааст (инчунин нигаред 1. Мос 6,5; 8,21; воиз 9,3; Ирмиё 17,9; Румиён 1,21 ғайра). Бинобар ин, Худо ба мо амр медиҳад: «Ҳамаи гуноҳҳое, ки кардаед, аз худ дур кунед ва барои худ дили нав ва рӯҳи нав созед» (Ҳизқиёл 1).8,31).

Ба воситаи фиристодани Писари Ӯ ба дилҳои мо, мо дили нав ва рӯҳи нав мегирем ва эътироф мекунем, ки ба Худо тааллуқ дорем (Ғалотиён). 4,6; Румиён 7,6). Азбаски мо аз они Худо ҳастем, дигар набояд «ғуломи гуноҳ» (Рум 6,6), дигар «аҳмақ, беитоат, гумроҳ, хизматгори ҳавасҳо ва ҳавасҳо, дар кина ва ҳасад зиндагӣ накунед, аз мо нафрат кунед ва аз якдигар нафрат накунед» (Титус). 3,3).

Контексти аввалин гуноҳи сабтшуда дар 1. Китоби Мусо метавонад ба мо кӯмак кунад. Одаму Ҳавво бо Падар мушоракат доштанд ва гуноҳ вақте ба амал омад, ки онҳо бо шунидани овози дигар ин муносибатро вайрон карданд (хонед 1. Ҳастӣ 2-3).

Мақсад, ки гуноҳ аз даст медиҳад, мукофоти даъвати осмонии мо дар Исои Масеҳ аст (Филиппиён 3,14) ва ба воситаи фарзандхондӣ ба мушоракати Падар, Писар ва Рӯҳулқудс мо метавонем фарзандони Худо номида шавем (1. Йоханес 3,1). Агар мо аз ин муошират бо Худо даст кашем, нишонаро аз даст медиҳем.

Исо дар дилҳои мо сокин аст, то ки мо «аз тамоми пуррагии Худо пур шавем» (ниг. ба Эфсӯсиён 3,17-19), ва вайрон кардани ин муносибати комил гуноҳ аст. Вақте ки мо гуноҳ мекунем, мо бар зидди ҳар чизе ки Худост, исён мекунем. Ин боиси шикастани муносибатҳои муқаддасе мегардад, ки Исо пеш аз бунёди ҷаҳон барои мо ният дошт. Ин рад кардан аст, ки Рӯҳулқудс дар мо амал кунад, то иродаи Падарро иҷро кунем. Исо омад, то гуноҳкоронро ба тавба даъват кунад (Луқо 5,32), яъне баргаштан ба муносибат бо Худо ва иродаи Ӯ барои инсоният.

Гуноҳ чизи аҷиберо мегирад, ки Худо онро дар қудсияти худ таҳия намудааст ва онро барои хоҳишҳои ғаразнок нисбат ба дигарон таҳриф мекунад. Ин маънои онро дорад, ки аз нияти Худо дар бораи инсоният шомил кардани ҳар як фардро дар ҳаёти худ дур кардан лозим аст.

Гуноҳ инчунин маънои ба Исо ҳамчун роҳнамо ва ҳокимияти ҳаёти рӯҳонии мо эътимод надоштанро дорад. Гуноҳеро, ки рӯҳонӣ аст, на бо мантиқ ё тахминҳои инсон, балки Худо муайян мекунад. Агар мо таърифи кӯтоҳе доштан мехостем, гуфта метавонем, ки гуноҳ ҳолати ҳаёт бидуни муошират бо Масеҳ аст.

хулоса

Масеҳиён бояд аз гуноҳ канорагирӣ кунанд, зеро гуноҳ танаффуси муносибатҳои мо бо Худо аст, ки моро аз ҳамоҳангӣ бо Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас дур мекунад.

аз ҷониби Ҷеймс Ҳендерсон