Нур, худо ва файз

Дар наврасии хурдсол, ман дар як кинотеатр нишаста будам, ки барқ ​​хомӯш шуд. Дар торикӣ ғур-ғури шунавандагон бо гузашти ҳар сония баланд мешуд. Ман пай бурдам, ки чӣ гуна ман бо шубҳа кӯшиш кардам, ки баромади худро ҷустуҷӯ кунам, вақте ки касе дарро ба берун кушод. Нур ба сӯи кинотеатр ҷорӣ шуд ва ғурриш ва ҷустуҷӯи шубҳаноки ман зуд ба поён расид.

То он даме, ки мо бо зулмот рӯ ба рӯ нашавем, аксарияти мо сабукро ба назар мегиранд. Бо вуҷуди ин, бе равшанӣ ҳеҷ чизи диданӣ вуҷуд надорад. Мо танҳо он чизеро мебинем, ки нур ҳуҷраеро равшан кунад. Дар ҷое ки ин чизе ба чашми мо мерасад, он асабҳои оптикии моро ба ҳаракат меорад ва сигналеро ба вуҷуд меорад, ки мағзи мо ҳамчун як ашё дар фазо бо намуди зоҳирӣ, мавқеъ ва ҳаракати муайян эътироф мекунад. Дарки табиати нур душвор буд. Назарияҳои пешин ногузир нурро ҳамчун зарра, сипас ҳамчун мавҷ мепиндоштанд. Аксарияти физикҳо имрӯз нурро ҳамчун як зарраи мавҷ медонанд. Аҳамият диҳед, ки Эйнштейн чӣ навиштааст: Чунин ба назар мерасад, ки баъзан мо бояд як назария ва гоҳе дигарашро истифода барем, дар ҳоле ки баъзан мо метавонем ҳардуи онро истифода барем. Мо бо як навъи нави нофаҳмӣ рӯ ба рӯ ҳастем. Мо ду тасвири ба ҳам мухолифи воқеият дорем. Ба таври инфиродӣ, ҳеҷ кадоме аз онҳо намуди зоҳирии нурро пурра шарҳ дода наметавонад, аммо дар якҷоягӣ ин корро мекунанд.

Ҷанбаи ҷолиби табиати рӯшноӣ ин аст, ки чаро торикӣ бар он қудрат надорад. Дар ҳоле ки рӯшноӣ торикиро пароканда мекунад, баръакс ин дуруст нест. Дар Навиштаҳо, ин падида дар робита бо табиати Худо (нур) ва бадӣ (зулмот ё зулмот) нақши барҷаста мебозад. Аҳамият диҳед, ки Юҳаннои ҳавворӣ дар он чӣ гуфта буд 1. Йоханес 1,5-7 (HFA) навишт: Ин аст паёме, ки мо аз Масеҳ шунидаем ва ба шумо мерасонем: Худо нур аст. Бо ӯ торикӣ нест. Пас, агар мо даъво кунем, ки мо ба Худо тааллуқ дорем ва дар зулмати гуноҳ зиндагӣ мекунем, пас мо дурӯғ мегӯем ва бо ҳаёти худ ба ҳақиқат мухолифат мекунем. Аммо агар мо дар нури Худо зиндагӣ кунем, пас мо низ бо ҳамдигар пайвастем. Ва хуне, ки Писари Ӯ Исои Масеҳ барои мо рехтааст, моро аз ҳар гуна гуноҳ озод мекунад.

Тавре Томас Ф. Торранс дар китоби худ «Имони сегона» қайд кардааст, пешвои калисои ибтидоӣ Афанасий дар пайравӣ аз таълимоти Юҳанно ва дигар расулони аввал, истиораи нур ва дурахши онро истифода бурда, дар бораи табиати Худо сухан меронд. моро тавассути Исои Масеҳ: Чӣ тавре ки нур ҳеҷ гоҳ бидуни нурафканӣ нест, ҳамон тавр Падар бе Писари худ ё бе каломи ӯ нест. Гузашта аз ин, ҳамон тавре ки нур ва дурахшӣ якхелаанд ва барои якдигар бегона нестанд, падару писар низ якхелаанд ва ба ҳам бегона нестанд, балки як табиат. Ҳамон тавре ки Худо нури абадӣ аст, Писари Худо, ҳамчун радиатсияи абадӣ, Худо дар худ нури абадист, бе оғоз ва беохир (саҳ. 121).

Афанасий як нуктаи муҳимеро таҳия кард, ки ӯ ва дигар пешвоёни калисо дар Эътиқоди Никей дуруст пешниҳод карданд: Исои Масеҳ бо Падар моҳияти ягонаи (юнонӣ = ousia) Худоро шарик мекунад. Агар ин намебуд, вақте ки Исо гуфта буд, маъное надошт: «Ҳар кӣ Маро дида бошад, Падарро низ дидааст» (Юҳанно 1).4,9). Чӣ тавре ки Торранс мегӯяд, агар Исо бо Падар (ва ҳамин тавр пурра Худо) намебуд, мо ваҳйи пурраи Худоро дар Исо намедоштем. Аммо вақте ки Исо эълон кард, ки Ӯ ҳақ аст, ваҳй, дидани Ӯ, дидани падар аст, шунидани ӯ ин шунидани падар аст, чунон ки ӯ ҳаст. Исои Масеҳ дар асл Писари Падар аст, яъне дар асл ва табиат. Торранс дар «Имони сегона» дар саҳифаи 119 шарҳ медиҳад: Муносибати Падар ва Писар дар ягонагии Худои абадӣ ва бо Падар ва Писар якҷоя мавҷудбуда комилан ва комилан мувофиқат мекунад. Худо Падар аст, чунон ки Ӯ то абад Падари Писар аст, ва чунон ки Писар Худои Худост, чунон ки Ӯ абадӣ Писари Падар аст. Байни Падар ва Писар наздикии комил ва абадӣ вуҷуд дорад, бидуни ҳеҷ гуна "масофа" дар мавҷудият, вақт ва дониш байни онҳо.

Азбаски Падар ва Писар моҳиятан яканд, онҳо дар амал (амал) низ яканд. Аҳамият диҳед, ки Торранс дар «Таълимоти масеҳӣ дар бораи Худо» дар ин бора чӣ навиштааст: Байни Писар ва Падар робитаи доимии мавҷудият ва амал вуҷуд дорад ва дар Исои Масеҳ ин муносибат як бор ва барои ҳама дар мавҷудияти инсонии мо таҷассум ёфтааст. Пас, дар паси Исои Масеҳ Худое нест, балки фақат ҳамин Худост, ки мо чеҳраи ӯро дар рӯи Исои Худованд мебинем. Ягон Худои торик ва нофаҳмо вуҷуд надорад, ҳеҷ худои тасодуфӣ, ки мо дар бораи он чизе намедонем, аммо танҳо метавонад ларзонад, дар ҳоле ки виҷдони гунаҳкори мо ба шаъну шарафи ӯ рахҳои сахт кашидааст.

Ин фаҳмиши табиати (моҳияти) Худо, ки дар Исои Масеҳ ба мо ошкор шудааст, дар раванди ба расмият даровардани қонуни Аҳди Ҷадид нақши ҳалкунанда бозид. Ягон китоб барои дохил шудан ба Аҳди Ҷадид ҳақ надошт, магар он ки ягонагии комили Падар ва Писарро ҳифз накунад. Ҳамин тариқ, ин ҳақиқат ва воқеият ҳамчун ҳақиқати асосии тафсиркунанда (яъне герменевтикӣ) хидмат мекарданд, ки мундариҷаи Аҳди Ҷадидро барои калисо муайян мекард. Фаҳмидани он, ки Падар ва Писар (аз ҷумла Рӯҳ) дар моҳият яканд ва амал ба мо кӯмак мекунад, ки табиати файзро дарк кунем. Файз моддае нест, ки Худо барои истодан дар байни Худо ва инсон офаридааст, балки тавре ки Торранс онро тавсиф мекунад, он «бахшидани Худо ба мо дар Писари муҷассамаи Худ аст, ки дар Ӯ ҳадя ва атокунанда худ як Худои ҷудогона мебошанд». бузургии файзи наҷотбахши Худо як шахс аст, Исои Масеҳ, зеро наҷот дар василаи Ӯ ва аз Ӯ меояд.

Худои Сегона, Нури ҷовидонӣ, сарчашмаи ҳама «маърифатҳо», чи ҷисмонӣ ва чӣ рӯҳонӣ мебошад. Падаре, ки нурро ба вуҷуд овард, Писари худро фиристод, то нури ҷаҳон шавад ва Падар ва Писар Рӯҳро фиристоданд, то ба ҳама одамон равшанӣ оваранд. Гарчанде ки Худо «дар нури дастнорас сокин аст» (1. Тим. 6,16), ӯ худро ба мо тавассути Рӯҳи худ, дар «чеҳраи» Писари муҷассамаи худ, Исои Масеҳ зоҳир кард (ниг. 2. Коринфиён 4,6). Ҳатто агар мо бояд дар аввал бодиққат нигоҳ кунем, то ин нури азимро бубинем, онҳое, ки онро қабул мекунанд, ба зудӣ дарк мекунанд, ки торикӣ дуру дароз ронда шудааст.

Дар гармии нур

Юсуф Ткач
Президент GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

Табиати нур, Худо ва файз