Audio
Ин дар ҳақиқат иҷро шудааст
Исо ба як гурӯҳи пешвоёни яҳудӣ, ки Ӯро таъқиб мекарданд, дар бораи Навиштаҳо чунин изҳороти ҷолибе дод: «Худи Навиштаҳо ба ман ишора мекунанд» (Юҳанно 5,39 NGÜ). Пас аз солҳо, ин ҳақиқатро фариштаи Худованд дар эълон тасдиқ кард: “Зеро паёми нубуввате, ки Рӯҳи Худо ба мо медиҳад, паёми Исо аст” (Ваҳй 1).9,10 NGÜ).
Мутаассифона, пешвоёни яҳудии замони Исо ҳақиқати ҳарду оятро ва шахсияти Исоро ҳамчун Писари Худо нодида гирифтанд. Ба ҷои ин, маросимҳои динии маъбад дар Ерусалим дар маркази таваҷҷӯҳи онҳо қарор доштанд, зеро онҳо бартариҳои худро таъмин мекарданд. Ҳамин тавр, онҳо Худои Исроилро аз чашми худ гум карданд ва натавонистанд иҷро шудани пешгӯиҳоро дар шахс ва дар хидмати Исои Масеҳи ваъдашуда бубинанд.
Маъбад дар Ерусалим дар ҳақиқат боҳашамат буд. Муаррих ва олими яҳудӣ Флавий Йозефус навиштааст: «Фасади дурахшони мармари сафед бо тилло оро дода шудааст ва зебогии ҳайратангез дорад. Онҳо пешгӯии Исоро шуниданд, ки ин маъбади пурҷалол, ки маркази ибодат дар аҳди қадим аст, комилан хароб хоҳад шуд. Ҳалокие, ки нақшаи наҷоти Худоро барои тамоми инсоният нишон медод, дар вақти муайян бидуни ин маъбад анҷом дода мешавад. Чй тааччуб ва чй та-човуз ба одамон.
Равшан аст, ки Исо аз маъбади Ерусалим таассуроти хоса надошт ва ин сабабҳои асоснок дошт. Ӯ медонист, ки ҷалоли Худоро ҳеҷ гуна сохтори инсонӣ, ҳарчанд бузург бошад ҳам, болотар гузошта наметавонад. Исо ба шогирдонаш гуфт, ки маъбад иваз карда мешавад. Маъбад дигар ба мақсаде, ки барои он сохта шуда буд, хизмат намекард. Исо фаҳмонд: «Оё навишта нашудааст: "Хонаи Ман хонаи дуо барои ҳамаи халқҳо хоҳад буд? Аммо шумо онро ба хонаи дуздон табдил додаед» (Марқ 11,17 NGÜ).
Инчунин бихонед, ки Инҷили Матто дар ин бора чӣ мегӯяд: «Исо маъбадро тарк карда, рафтанӣ буд. Он гоҳ шогирдонаш назди Ӯ омада, диққати ӯро ба шукӯҳи биноҳои маъбад ҷалб карданд. Ҳамаи ин ба шумо таассурот мебахшад, ҳамин тавр не? гуфт Исо. Вале ман шуморо бовар мекунонам: дар ин чо ягон санг холй намемонад; ҳама чиз нест хоҳад шуд» (Матто 24,1-2, Луқо 21,6 NGÜ).
Ду маротиба буд, ки Исо харобшавии Ерусалим ва маъбадро пешгӯӣ карда буд. Аввалин ҳодиса бо тантана ворид шудани ӯ ба Ерусалим буд, вақте ки одамон либосҳои худро дар пеши ӯ ба замин гузоштанд. Ин як иқдоми мафтункунӣ ба шахсони баландпоя буд.
Аҳамият диҳед, ки Луқо ба чӣ нақл мекунад: «Вақте ки Исо ба шаҳр наздик шуд ва дид, ки он дар рӯ ба рӯи ӯ хобидааст, вай барои он гиря кард ва гуфт: «Кош шумо низ медонистед, ки имрӯз ба шумо чӣ осоиштагӣ меорад! Аммо ҳоло он аз шумо пинҳон аст, шумо онро намебинед. Замоне меояд, ки душманонат гирди ту девор афканда, туро муҳосира мекунанд ва аз ҳар сӯ ба ту озор медиҳанд. Туро несту нобуд хоҳанд кард ва фарзандони туро, ки дар ту сокинанд, вайрон хоҳанд кард, ва дар тамоми шаҳр сангро холӣ нахоҳанд гузошт, зеро ки шумо вақтеро, ки Худо бо шумо вохӯрд, нашинохтаед» (Луқо 1).9,41-44 NGÜ).
Ҳодисаи дуввум, ки Исо вайроншавии Ерусалимро пешгӯӣ карда буд, дар ҳоле буд, ки Исоро тавассути шаҳр ба ҷои салиб мехкӯб мекарданд. Ҳам душманон ва ҳам пайравони содиқи ӯ мардум дар кӯчаҳо серодам буданд. Исо пешгӯӣ карда буд, ки бо шаҳр ва маъбад чӣ хоҳад шуд ва дар натиҷаи нобудшавии румиён бо мардум чӣ мешавад.
Луқо бихонед, ки чӣ мегӯяд: «Мардуми зиёде аз ақиби Исо рафтанд, аз он ҷумла занони зиёде, ки барои Ӯ гиря мекарданд. Аммо Исо ба онҳо рӯ оварда, гуфт: «Эй занони Ерусалим, барои ман гиря накунед! Барои худатон ва фарзандонатон гиря кунед! Зеро замоне мерасад, ки гӯянд: хушбахтанд занони нозой ва ҳеҷ гоҳ фарзанд нагирифтаанд! Он гоҳ ба кӯҳҳо гӯянд: «Ба болои мо биафтед! Ва моро ба теппаҳо дафн кунед» (Луқо 2 Қӯр3,27-30 NGÜ).
Мо аз таърих медонем, ки пешгӯии Исо тақрибан 40 сол пас аз эълон шудани ӯ иҷро шуд. Дар милоди 66 исёни яҳудиён бар зидди румиён бархост ва дар милод 70 маъбадро вайрон карданд, аксари Ерусалим хароб шуд ва мардум сахт азоб кашиданд. Ҳама чиз ҳамон тавре рӯй дод, ки Исо бо андӯҳи зиёд дар бораи он гуфт.
Ҳангоме ки Исо дар салиб нидо кард: «Иҷро шуд», Ӯ на танҳо дар бораи анҷоми кори кафорати Худ дар назар дошт, балки ҳамчунин эълон мекард, ки Аҳди Қадим (тарзи зиндагӣ ва ибодати Исроил тибқи қонуни Мусо) ) нияти Худо барои он дода буд, иҷро шуд. Бо марг, эҳёшавӣ, ба осмон рафтани Исо ва фиристодани Рӯҳулқудс Худо дар Масеҳ ва ба воситаи Рӯҳулқудс кори оштӣ додани тамоми инсониятро бо Худ анҷом дод. Ҳоло он чизе ки Ирмиёи пайғамбар пешгӯӣ карда буд, рӯй дода истодааст: «Инак, вақташ фаро мерасад, мегӯяд Худованд, ки Ман бо хонадони Исроил ва хонадони Яҳудо аҳди нав хоҳам баст, на ончунон ки аҳде, ки бо онҳо баста будам. Падарон, ҳангоме ки дасти онҳоро гирифтам, то ки онҳоро аз замини Миср берун оварам, аҳде бастанд, ки вафо накарданд, гарчанде ки Ман оғои онҳо будам, мегӯяд Худованд; Аммо ин аст аҳде ки Ман бо хонадони Исроил баъд аз ин вақт хоҳам баст, мегӯяд Худованд: Қонуни Худро дар дилҳои онҳо хоҳам гузошт ва дар зеҳни онҳо хоҳам навишт, ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд, ва Ман онҳо хоҳам буд. Худоё. Ва ҳеҷ кас якдигарро таълим надиҳад, ва бародари дигареро, ки гӯяд: "Худовандро бишнос", балки ҳама Маро хоҳанд донист, хоҳ хурду чи бузург, мегӯяд Худованд; зеро ки гуноҳашонро хоҳам бахшид ва гуноҳи онҳоро ҳаргиз ба ёд нахоҳам овард» (Ирмиё 31,31-34)
Бо суханони «Иҷро шуд» Исо хушхабарро дар бораи таъсиси аҳди нав эълон кард. Кӯҳна рафт, нав омад. Гуноҳ ба салиб мехкӯб карда шуд ва файзи Худо ба воситаи амали кафорати Масеҳ ба мо омад ва имкон дод, ки кори амиқи Рӯҳулқудс дилҳо ва ақли моро нав созад. Ин тағирот ба мо имкон медиҳад, ки дар табиати инсонӣ, ки тавассути Исои Масеҳ нав карда шудааст, иштирок кунем. Он чизе ки дар аҳди кӯҳна ваъда шуда буд ва нишон дода шуда буд, ба воситаи Масеҳ дар аҳди нав иҷро шуд.
Тавре ки Павлуси расул таълим медод, Масеҳ (Аҳди Ҷадид) барои мо он чизеро ба амал овард, ки қонуни Мусо (Аҳди Қадим) натавонист ва набояд иҷро кунад. "Аз ин мо бояд чӣ хулоса барем? Одамони ғайрияҳудӣ аз ҷониби Худо бе ягон кӯшиш одил эълон карда шудаанд. Онҳо адолатро дар асоси имон гирифтанд. Исроил бошад, дар тамоми кӯшишҳои худ барои иҷрои қонун ва ба ин васила ба адолат расидан ба ҳадафе, ки қонун дар бораи он аст, нарасидааст. Барои чӣ не? Зеро таҳкурсие, ки бар он сохтанд, имон набуд; фикр мекарданд, ки бо чидду чахди худ ба максад расида метавонанд. Монеае, ки онҳо ба он пешпо мехӯрданд, «монеа» буд (Рум 9,30-32 NGÜ).
Фарисиёни замони Исо ва имондороне, ки аз дини яҳудӣ буданд, тавассути муносибати қонунии худ дар замони Павлуси ҳавворӣ зери таъсири ғурур ва гуноҳ қарор гирифтанд. Онҳо гумон мекарданд, ки тавассути талошҳои динии худ онҳо метавонанд ба он чизе ки танҳо Худои файз бо воситаи файзи Исо ва ба воситаи Исо барои мо карда метавонад, бирасанд. Муносибати аҳди пешинаи онҳо (одилона кор кардан) фасоде буд, ки бо қувваи гуноҳ ба вуҷуд омадааст. Албатта дар аҳди кӯҳна файз ва имон кам набуд, аммо чунон ки Худо аллакай медонист, Исроил аз ин файз рӯй мегардонад.
Аз ин рӯ Аҳди Нав ҳамчун иҷрои Аҳди Қадим пешакӣ ба нақша гирифта шуда буд. Иҷрое, ки дар шахси Исо ва тавассути хидмати ӯ ва тавассути Рӯҳи Муқаддас ба даст оварда шудааст. Вай инсониятро аз ғурур ва қудрати гуноҳ наҷот дод ва дар муносибат бо ҳамаи одамони ҷаҳон умқи нав ба вуҷуд овард. Муносибате, ки ба ҳаёти ҷовидонӣ дар назди Худои сегона мерасонад.
Барои нишон додани аҳамияти бузурги воқеае, ки дар салиби Ғолгот рӯй дод, чанде пас аз он ки Исо эълон кард, «Иҷро шуд», шаҳри Ерусалим аз зилзила ба ларза омад. Мавҷудияти инсон ба таври куллӣ дигаргун шуд, ки боиси иҷро шудани пешгӯиҳо дар бораи харобшавии Ерусалим ва маъбад ва таъсиси Аҳди Ҷадид гардид:
- Парда дар маъбад, ки дастрасӣ ба муқаддаси Ҳолиҳоро баст, аз боло ба поён ду пора шуд.
- Қабрҳо кушода шуданд. Бисёр муқаддасони мурда зинда шуданд.
- Тамошобинон Исоро Писари Худо мешинохтанд.
- Аҳди қадим ба аҳди нав роҳ кушод.
Вақте ки Исо суханони «Иҷро шуд» фарьёд зад, Ӯ ба охир расидани ҳузури Худоро дар маъбади одамсохт, дар «Муқаддасҳои муқаддас» эълон мекард. Павлус дар номаҳои худ ба Қӯринтиён навишт, ки Худо ҳоло дар маъбади ғайрифизикӣ, ки аз ҷониби Рӯҳулқудс ташкил шудааст, зиндагӣ мекунад:
«Оё намедонед, ки шумо маъбади Худо ҳастед ва Рӯҳи Худо дар миёни шумо сокин аст? Ҳар кӣ маъбади Худоро вайрон кунад, худро вайрон мекунад, зеро ӯ доварии Худоро бар худ меорад. Зеро ки маъбади Худо муқаддас аст ва он маъбади муқаддас шумоед» (1 Қӯр. 3,16-17, 2. Коринфиён 6,16 NGÜ).
Павлуси ҳавворӣ инро чунин гуфта буд: «Назди Ӯ биёед! Ин санги зиндаест, ки одамон онро рад кардаанд, вале худи Худо онро интихоб кардааст ва дар назари Ӯ бебаҳост. Бигзоред, ки худро ҳамчун сангҳои зинда ба хонае, ки Худо сохта истодааст ва аз Рӯҳи Ӯ пур мекунад, дохил кунед. Дар коҳинияти муқаддас устувор шавед, то ба Худо қурбоние ки аз Рӯҳи Ӯст, қурбонӣ кунед, яъне қурбониҳоеро, ки Ӯ аз он лаззат мебарад, зеро онҳо бар кори Исои Масеҳ асос ёфтаанд. «Аммо шумо қавми баргузидаи Худо ҳастед; шумо коҳини подшоҳӣ, халқи муқаддас, қавме ҳастед, ки танҳо ба Ӯ тааллуқ доранд ва супориш дода шудааст, ки корҳои бузурги Ӯро эълон кунед - аъмоли Ӯ, ки шуморо аз зулмот ба нури аҷоиби Худ даъват кардааст» (1. Петр. 2,4-5 ва 9 NGÜ).
Ғайр аз он, тамоми вақти мо дар вақти Аҳди Нав зиндагӣ кардан ҷудо карда мешавад ва муқаддас аст, яъне маънои онро дорад, ки мо дар хидмати доимии Ӯ бо Исо тавассути Рӯҳи Муқаддас иштирок мекунем. Новобаста аз он ки мо дар ҷойҳои кории худ дар ҷойҳои кории худ кор мекунем ё дар вақти холии худ иштирок мекунем, мо шаҳрвандони осмон, Малакути Худо ҳастем. Мо ҳаёти навро дар Масеҳ мегузаронем ва ё то дами марг ё то бозгашти Исо зиндагӣ хоҳем кард.
Азизон, тартиби пештара дигар вуҷуд надорад. Дар Масеҳ мо як махлуқи нав ҳастем, ки аз ҷониби Худо даъват шудааст ва бо Рӯҳулқудс ато шудааст. Бо Исо мо вазифа дорем, ки зиндагӣ кунем ва хушхабарро расонем. Биёед дар кори падари худ саҳми худро гузорем! Тавассути Рӯҳи Муқаддас, ки дар ҳаёти Исо иштирок мекунад, мо як ҳастем ва бо якдигар пайваст ҳастем.
аз ҷониби Ҷозеф Ткач
