Audio
Инҷилро тавассути айнаки Исо бинед
Дар роҳе, ки ба хона мерафтам, ман радио гӯш мекардам, то чизе ба ман таваҷҷӯҳ кунад. Ман ба як радиои масеҳӣ расидам, ки дар он воиз эълон мекард: «Инҷил танҳо вақте ки дер нашудааст, хушхабар аст!» Фикри ӯ ин буд, ки масеҳиён бояд ба ҳамсоягон, дӯстон ва оилаҳои худ башорат диҳанд, агар онҳо ҳанӯз Исоро қабул накарда бошанд. ҳамчун Худованд ва Наҷотдиҳанда. Паёми аслӣ аён буд: "Шумо бояд Инҷилро пеш аз он ки дер шавад, мавъиза кунед!" Гарчанде ки ин ақидаро бисёриҳо (ҳарчанд на ҳама) протестантҳои инҷилӣ доранд, ақидаҳои дигаре ҳастанд, ки насрониҳои ортодоксӣ ҳам имрӯз ва ҳам дар Иёлоти Муттаҳида доранд. дар гузашта намояндагӣ мекарданд. Ман дар ин ҷо ба таври мухтасар чанд ғояеро пешниҳод хоҳам кард, ки ба мо лозим нест, ки аниқ донем, ки Худо одамонро кай ва чӣ тавр ба наҷот меорад, то онҳо иштирокчиёни фаъол дар кори мавҷи мавҷи хушхабарии Рӯҳулқудс бошанд.
Маҳдудият
Воиз, ки ман аз радио шунидам, назари Инҷилро (ва наҷот) дорад, ки онро маҳдудивизм низ меноманд. Ин ақида тасдиқ мекунад, ки барои шахсе, ки Исои Масеҳро пеш аз марг ошкоро ва огоҳона ҳамчун Худованд ва Наҷотдиҳанда қабул накардааст, дигар имкони наҷот вуҷуд надорад; Файзи Худо дигар амал намекунад. Ҳамин тариқ, маҳдудкунӣ таълим медиҳад, ки марг то андозае аз Худо қавитар аст - ба монанди "дастони кайҳонӣ", ки Худо аз наҷот додани одамон (ҳатто агар ин гуноҳи онҳо набошад), ки дар тӯли умри худ ба таври возеҳ худро ба Исо ҳамчун Худованди худ надодаанд ва Наҷотдиҳандаро мешиносанд. . Мувофиқи таълимоти рисктивизм, дар давоми умри худ ба Исо ҳамчун Худованд ва Наҷотдиҳанда имони бошуурона зоҳир накардан тақдири ӯро мӯҳр мезанад. 1. аз онҳое, ки башоратро нашунида мурданд, 2. аз онҳое, ки мурданд, вале башорати бардурӯғро қабул карданд ва 3. аз онҳое, ки мемиранд, вале бо маъюбии равонӣ зиндагӣ кардаанд, ки онҳоро аз фаҳмидани Инҷил вогузошт. Бо гузоштани чунин шароити сахт барои онҳое, ки ба наҷот ворид мешаванд ва онҳое, ки онро рад мекунанд, маҳдудиятҳо саволҳои ҷолиб ва душворро ба миён меорад.
Инклюзивизм
Боз як нуқтаи назари хушхабар, ки бисёре аз масеҳиён доранд, ҳамчун инклюзивизм маълум аст. Ин ақида, ки Китоби Муқаддасро мӯътабар мегирад, наҷотро ҳамчун чизе мефаҳмад, ки онро танҳо тавассути Исои Масеҳ ба даст овардан мумкин аст. Дар доираи ин таълимот дар бораи сарнавишти касоне, ки пеш аз маргашон ба Исо имони равшан надоштанд, андешаҳои зиёде мавҷуданд. Ин гуногунии ақидаҳо дар тӯли таърихи калисо мушоҳида мешавад. Ҷастин шаҳид (2. асри 20) ва CS Люис (асри ) ҳарду таълим медоданд, ки Худо одамонро танҳо ба туфайли кори Масеҳ наҷот медиҳад. Шахсе, ҳатто агар Масеҳро нашиносад, наҷот ёфта метавонад, агар онҳо «имони беайб» дошта бошанд, ки бо файзи Худо дар ҳаёташон тавассути Рӯҳулқудс ба вуҷуд омадааст. Ҳардуи онҳо таълим медоданд, ки имони "поя" "возеҳу равшан" мешавад, вақте ки Худо вазъиятро роҳнамоӣ мекунад, то ба шахс имкон диҳад, ки Масеҳ кист ва чӣ гуна Худо бо файз наҷоти онҳоро тавассути Масеҳ имконпазир сохт.
Инҷилизм пас аз марг
Боз як назари дигар (дар доираи инклюзивизм) ба системаи эътиқод, ки бо номи башоратдиҳии пас аз марг маълум аст, дахл дорад. Ин нуқтаи назар тасдиқ мекунад, ки башоратдиҳандагонро Худо метавонад пас аз марг фидия диҳад. Ин ақида дар охири асри дуввум аз ҷониби Клемент аз Искандария гирифта шуда, дар замони муосир аз ҷониби теолог Габриэл Факре (соли таваллудаш 1926) маъмул гаштааст. Илоҳиётшинос Доналд Блуш (1928-2010) инчунин таълим медод, ки шахсоне, ки дар ин ҳаёт имкони шинохтани Масеҳро надоштанд, вале ба Худо таваккал мекунанд, вақте ки онҳо пас аз марг дар назди Масеҳ меистанд, Худо ба онҳо имконият медиҳад.
Универсализм
Баъзе масеҳиён он чиро, ки универсализм номида мешавад, қабул мекунанд. Ин нуқтаи назар таълим медиҳад, ки ҳама новобаста аз он ки онҳо хуб буданд ё бад буданд, тавба карданд ё тавба накарданд ва оё онҳо ба Исо ҳамчун Наҷотдиҳанда бовар доштанд ё на ҳама наҷот хоҳанд ёфт. Ин самти детерминистӣ мегӯяд, ки дар ниҳоят ҳама ҷонҳо (хоҳ инсон, хоҳ фаришта ё дев) бо файзи Худо наҷот хоҳанд ёфт ва посухи шахс ба Худо аҳамият надорад. Ин консепсия зоҳиран таҳти раҳбари насронии Ориген дар асри дуввум таҳия шуда буд ва аз он замон пайдоишҳои мухталиферо, ки пайравони он ҷонибдорӣ мекарданд, ба вуҷуд овардааст. Баъзе (агар на ҳама) таълимоти универсализм Исоро ҳамчун Наҷотдиҳанда намешиносанд ва муносибати инсонро ба бахшоиши саховатмандонаи Худо беаҳамият мешуморанд. Ақида дар бораи он ки кас метавонад аз файз даст кашад ва Наҷотдиҳандаро рад кунад ва то ҳол наҷот ёбад, барои аксари масеҳиён комилан бемаънӣ аст. Мо (GCI / WKG) ақидаҳои универсализмро ғайритабиӣ мешуморем.
GCI / WKG ба чӣ бовар дорад?
Мисли ҳама мавзӯъҳои таълимӣ, ки мо бо онҳо сарукор дорем, мо аввал ба ҳақиқате, ки дар Навиштаҳо ошкор шудааст, содиқ ҳастем. Дар он мо гуфта мешавад, ки Худо тамоми инсониятро бо Худ дар Масеҳ оштӣ додааст (2. Коринфиён 5,19). Исо бо мо ҳамчун одам зиндагӣ мекард, барои мо мурд, аз мурдагон эҳьё шуд ва ба осмон сууд кард. Исо кори кафоратро замоне анҷом дод, ки пеш аз марги худ дар салиб гуфт: «Ин анҷом шуд!» Мо аз ваҳйи Китоби Муқаддас медонем, ки ҳар он чизе, ки дар ниҳояти кор бо одамон рӯй медиҳад, аз ангезаи Худо кам нест, ҳадаф ва мақсади Худо ба вуҷуд меояд. Худои Сегонаи мо воқеан ҳама корро кардааст, то ҳар як инсонро аз ҳолати даҳшатнок ва даҳшатборе, ки «ҷаҳаннам» ном дорад, наҷот диҳад. Падар писари ягонаи худро аз номи мо дод, ки аз он вақт ӯ ҳамчун саркоҳин барои мо шафоат кардааст. Ҳоло Рӯҳулқудс кор мекунад, то ҳамаи одамонро ҷалб кунад, то аз баракатҳое, ки дар Масеҳ барои онҳо интизор аст, баҳраманд шаванд. Ин аст он чизе ки мо медонем ва бовар дорем. Аммо бисёр чизҳое ҳастанд, ки мо намедонем ва мо бояд эҳтиёт бошем, ки дар бораи чизҳое, ки аз доираи дониши дақиқ ба мо дода шудаанд, хулоса набарорем (фарҳангҳои мантиқӣ).
Масалан, мо набояд аз файзи Худо ба таври догматикӣ паҳн кардани нуқтаи назари универсалӣ, ки Худо дар наҷоти ҳамаи одамон озодии интихоби онҳоеро, ки бо омодагӣ ва қатъиян муҳаббати Ӯро рад мекунанд, поймол мекунад ва ба ин васила аз Ӯ рӯй мегардонад ва рӯҳи Ӯро рад мекунад. . Бовар кардан душвор аст, ки касе чунин қарор қабул мекунад, аммо агар мо Навиштаҳоро софдилона хонем (бо огоҳиҳои сершумори он барои муқобилат накардан ба Калом ва Рӯҳи Муқаддас), мо бояд эътироф кунем, ки эҳтимол аст, ки баъзеҳо оқибат Худо ва Ӯро рад кунанд. ишк. Дар хотир доштан муҳим аст, ки чунин радкунӣ интихоби худи онҳост, на танҳо сарнавишти онҳо. CS Люис инро боистеъдод чунин баён кард: "Дарҳои дӯзах аз дарун бастаанд". Ба ибораи дигар, дӯзах дар он ҷоест, ки инсон бояд ҳамеша ба муҳаббат ва раҳмати Худо муқобилат кунад. Дар ҳоле ки мо аниқ гуфта наметавонем, ки ҳама одамон дар ниҳоят файзи Худоро қабул хоҳанд кард, мо метавонем умедворем, ки онҳо хоҳанд кард. Ин умед бо хоҳиши Худост, ки ҳеҷ кас нобуд нашавад, балки ҳама ба тавба кунанд. Албатта, мо наметавонем ва набояд камтар умедвор шавем ва бояд Рӯҳулқудсро барои кӯмак ба одамон ба тавба кардан истифода барем.
Муҳаббати Худо ва ғазаби Худо симметрия нест: ба ибораи дигар, Худо ба ҳар чизе муқобилат мекунад, ки хилофи ҳадафи нек ва меҳрубонии Ӯст. Агар Худо ҳамин тавр намекард, Худо Худои меҳрубон намебуд. Худо аз гуноҳ нафрат дорад, зеро он ба муҳаббат ва нияти неки ӯ барои инсоният мухолифат мекунад. Аз ин рӯ, хашми ӯ як ҷанбаи муҳаббат аст - Худо ба муқовимати мо муқобилат мекунад. Дар файзи Ӯ, ки бо муҳаббат бармеангезад, Худо на танҳо моро мебахшад, балки моро низ тарбия ва тағир медиҳад. Мо набояд дар бораи файзи Худо маҳдуд фикр кунем. Бале, эҳтимолияти воқеӣ вуҷуд дорад, ки баъзеҳо ба файзи пурмуҳаббат ва бахшандаи Худо абадӣ муқобилат кунанд, аммо ин ба амал намеояд, зеро Худо ақидаи худро дар бораи онҳо дигар кард - ақидаи ӯ дар Исои Масеҳ равшан аст.
Аз айнаки Исо бинед
Азбаски наҷот, ки шахсӣ ва иртиботӣ аст, ба Худо ва одамон дар робита бо ҳамдигар дахл дорад, ҳангоми баррасии доварии Худо мо набояд хоҳиши Худоро барои муносибатҳо маҳдуд кунем ё маҳдуд кунем. Мақсади доварӣ ҳамеша наҷот аст - он дар бораи муносибатҳост. Тавассути доварӣ, Худо он чизеро, ки бояд хориҷ карда шавад (лаънатӣ) ҷудо мекунад, то шахс муносибат (ваҳдат ва мушорикат) бо Ӯ дошта бошад. Аз ин рӯ, мо боварӣ дорем, ки Худо доварӣ мекунад, то гуноҳ ва бадӣ маҳкум карда шавад, аммо гунаҳкор наҷот ёфта, оштӣ мешавад. Ӯ моро аз гуноҳ ҷудо мекунад, то ки он «то он қадар дур бошад, ки субҳ аз шом дур бошад». Мисли бузғолаи Исроили қадим, Худо гуноҳи моро ба биёбон мефиристад, то ки мо дар Масеҳ ҳаёти нав дошта бошем.
Ҳукми Худо дар Масеҳ муқаддас месозад, месӯзад ва тоза мекунад, то шахси наҷотёфтаро наҷот диҳад. Ҳамин тариқ, ҳукми Худо раванди ҷобаҷогузорӣ ва ҷумбонидан аст - ҷудо кардани чизҳое, ки дуруст ё нодуруст аст, ки мухолиф ё барои мо ҳастанд, ба ҳаёт мебаранд ё не. Барои фаҳмидани ҳам табиати наҷот ва ҳам доварӣ, мо бояд оятҳоро на аз рӯйи таҷрибаи шахсӣ, балки тавассути линза ва хидмати Исо, Наҷотдиҳанда ва Довари муқаддаси мо хонем. Бо назардошти ин, саволҳои зерин ва ҷавобҳои возеҳи онҳоро дида бароед:
- Оё Худо бо файзи худ маҳдуд аст? НЕ!
- Оё Худоро вақт ва фазо маҳдуд мекунад? НЕ!
- Оё Худо метавонад танҳо дар доираи қонунҳои табиат амал кунад, чунон ки мо одамон мекунем? НЕ!
- Оё Худо бо надоштани дониши мо маҳдуд аст? НЕ!
- Оё ӯ соҳиби вақт аст? ҲА!
- Оё ӯ метавонад ҳамон қадар имкониятҳоро, ки мехост, ба вақти мо илова кунад, то мо тавассути Рӯҳулқудсаш файзро кушоем? ХАТМАН!
Мо медонем, ки мо маҳдуд ҳастем, аммо Худо не, мо набояд маҳдудиятҳои худро ба Падаре, ки дилҳои моро ба таври комил ва пурра медонад, нишон диҳем. Мо метавонем ба садоқати Ӯ такя кунем, ҳатто вақте ки мо назарияи дақиқе надорем, ки то чӣ андоза садоқат ва марҳамати Ӯ дар ҳаёти ҳар як шахс, чи дар ин ҳаёт ва чи дар ҳаёти оянда муфассал инъикос ёфтааст. Он чизе ки мо аниқ медонем, ин аст, ки дар ниҳоят ҳеҷ кас намегӯяд: "Худоё, агар шумо каме раҳмдил мебудед ... шумо Шахси И-ро наҷот медодед". Мо ҳама хоҳем фаҳмид, ки файзи Худо беш аз кофист.
Хушхабар ин аст, ки атои озоди наҷот барои тамоми инсоният комилан аз қабули Исо вобаста аст, на аз қабули мо. Азбаски «ҳар касе, ки исми Худовандро мехонад, наҷот хоҳад ёфт», ҳеҷ сабабе нест, ки мо атои ҳаёти ҷовидониро қабул накунем ва бо Каломи Ӯ ва Рӯҳе, ки Падар ба мо барои сер шудан фиристод, зиндагӣ кунем. ҳаёти Масеҳ. Аз ин рӯ, барои масеҳиён тамоми сабабҳо мавҷуданд, ки кори неки башоратро дастгирӣ кунанд - дар кори Рӯҳулқудс, ки одамонро ба тавба ва имон ҳидоят мекунад, фаъолона иштирок кунанд. Донистани он ки Исо моро ҳам қабул мекунад ва ҳам ба мо мувофиқат мекунад, чӣ қадар аҷиб аст.
аз ҷониби Ҷозеф Ткач
