Инҷилро тавассути айнаки Исо бинед

427 evangelization

Ҳангоми мошин ба хона, ман аз радио чизеро ҷустуҷӯ кардам, ки метавонад маро ҷолиб кунад. Ман ба як истгоҳи масеҳӣ фуруд омадам, ки воиз эълон мекард: "Инҷил танҳо хушхабар аст, агар дер нашуда бошад!" Ӯ мехост, ки масеҳиён ҳамсояҳо, дӯстон ва оилаҳои худро башорат диҳанд, агар онҳо Исоро ҳамчун Худованд ва Наҷотдиҳанда қабул накарда бошанд. Паёми аслӣ возеҳ буд: "Шумо бояд пеш аз он ки дер шавад, Инҷилро мавъиза кунед!" Гарчанде ки ин ақида аз ҷониби бисёриҳо (агар на ҳама) протестантҳои инҷилӣ қабул карда шаванд, ақидаҳои дигаре ҳам ҳастанд, ки насрониёни православӣ ҳоло ҳам дар гузашта низ доранд. Ман мехоҳам ба таври мухтасар чанд нуқтаи назарро баён кунам, ки ба мо имкон медиҳанд хулоса барорем, ки ба мо лозим нест, ки аниқ донем, ки чӣ тавр ва кай Худо одамонро ба наҷот мебарад, то онҳо имрӯз дар кори мавҷудаи башорати Рӯҳулқудс фаъолона иштирок кунанд.

Маҳдудият

Воизе, ки ман аз радио шунидам, назари Инҷилро (ва наҷот) дорад, ки онро рестриктивизм низ меноманд. Ин ақида тасдиқ мекунад, ки барои шахсе, ки Исои Масеҳро пеш аз марг ошкоро ва огоҳона ҳамчун Худованд ва Наҷотдиҳанда қабул накардааст, дигар имкони наҷот вуҷуд надорад; Файзи Худо дигар амал намекунад. Ҳамин тариқ, маҳдудкунӣ таълим медиҳад, ки марг то андозае аз Худо қавитар аст - ба монанди "дастҳои кайҳонӣ", ки Худоро аз наҷот додани одамон (ҳатто агар ин гуноҳи онҳо набошад), ки дар тӯли умри худ ба таври возеҳ ба Исо ҳамчун Худованди худ итоат накардаанд ва Наҷотдиҳандаро мешиносанд, монеъ мешавад. . Тибқи таълимоти рисктивизм, дар тӯли умри худ ба Исо ҳамчун Худованд ва Наҷотдиҳанда имони бошуурона зоҳир накардан тақдири ӯро мӯҳр мезанад. 1. аз онҳое, ки башоратро нашунида мурданд, 2. аз онҳое, ки мурданд, вале башорати бардурӯғро қабул карданд ва 3. аз онҳое, ки мемиранд, вале бо маъюбии равонӣ зиндагӣ кардаанд, ки онҳоро аз фаҳмидани Инҷил вогузошт. Бо гузоштани чунин шароити сахт барои онҳое, ки ба наҷот ворид мешаванд ва онҳое, ки онро рад мекунанд, маҳдудиятҳо саволҳои ҷолиб ва душворро ба миён меорад.

Инклюзивизм

Боз як нуқтаи назари хушхабар, ки бисёре аз масеҳиён доранд, ҳамчун инклюзивизм маълум аст. Ин ақида, ки Китоби Муқаддасро мӯътабар мегирад, наҷотро ҳамчун чизе мефаҳмад, ки онро танҳо тавассути Исои Масеҳ ба даст овардан мумкин аст. Дар доираи ин таълимот дар бораи сарнавишти касоне, ки пеш аз маргашон ба Исо имони равшан надоштанд, андешаҳои зиёде мавҷуданд. Ин гуногунии ақидаҳо дар тӯли таърихи калисо мушоҳида мешавад. Ҷастин шаҳид (2. асри 20) ва CS Люис (асри ) ҳарду таълим медоданд, ки Худо одамонро танҳо ба туфайли кори Масеҳ наҷот медиҳад. Шахсе, ҳатто агар вай Масеҳро нашиносад, наҷот ёфта метавонад, агар вай «имони беайб» дошта бошад, ки бо файзи Худо дар ҳаёташ тавассути Рӯҳулқудс ба вуҷуд омадааст. Ҳарду таълим медоданд, ки имони "паҳншуда" вақте "равшан" мешавад, ки Худо вазъиятро барои шахс фаҳмад, ки Масеҳ кист ва чӣ гуна Худо бо файз наҷоти онҳоро тавассути Масеҳ имконпазир сохт.

Инҷилизм пас аз марг

Боз як назари дигар (дар доираи инклюзивизм) ба системаи эътиқод, ки бо номи башоратдиҳии пас аз марг маълум аст, дахл дорад. Ин нуқтаи назар тасдиқ мекунад, ки башоратдиҳандагонро Худо метавонад пас аз марг фидия диҳад. Ин ақида дар охири асри дуввум аз ҷониби Клемент аз Искандария гирифта шуда, дар замони муосир аз ҷониби теолог Габриэл Факре (соли таваллудаш 1926) маъмул гаштааст. Илоҳиётшинос Доналд Блуш (1928-2010) инчунин таълим медод, ки шахсоне, ки дар ин ҳаёт имкони шинохтани Масеҳро надоштанд, вале ба Худо таваккал мекунанд, вақте ки онҳо пас аз марг дар назди Масеҳ меистанд, Худо ба онҳо имконият медиҳад.

Универсализм

Баъзе масеҳиён он чиро, ки универсализм номида мешавад, қабул мекунанд. Ин нуқтаи назар таълим медиҳад, ки ҳама новобаста аз он ки онҳо хуб буданд ё бад буданд, тавба карданд ё тавба накарданд ва оё онҳо ба Исо ҳамчун Наҷотдиҳанда бовар доштанд ё на ҳама наҷот хоҳанд ёфт. Ин самти детерминистӣ мегӯяд, ки дар ниҳоят ҳама ҷонҳо (хоҳ инсон, хоҳ фаришта ё дев) бо файзи Худо наҷот хоҳанд ёфт ва посухи шахс ба Худо аҳамият надорад. Ин консепсия зоҳиран таҳти раҳбари насронии Ориген дар асри дуввум таҳия шуда буд ва аз он замон пайдоишҳои мухталиферо, ки пайравони он ҷонибдорӣ мекарданд, ба вуҷуд овардааст. Баъзе (агар на ҳама) таълимоти универсализм Исоро ҳамчун Наҷотдиҳанда намешиносанд ва муносибати инсонро ба бахшоиши саховатмандонаи Худо беаҳамият мешуморанд. Ақида дар бораи он ки кас метавонад аз файз даст кашад ва Наҷотдиҳандаро рад кунад ва то ҳол наҷот ёбад, барои аксари масеҳиён комилан бемаънӣ аст. Мо (GCI / WKG) ақидаҳои универсализмро ғайритабиӣ мешуморем.

GCI / WKG ба чӣ бовар дорад?

Мисли ҳама мавзӯъҳои таълимӣ, ки мо бо онҳо сарукор дорем, мо аввал ба ҳақиқате, ки дар Навиштаҳо ошкор шудааст, содиқ ҳастем. Дар он мо гуфта мешавад, ки Худо тамоми инсониятро бо Худ дар Масеҳ оштӣ додааст (2. Коринфиён 5,19). Исо бо мо ҳамчун одам зиндагӣ мекард, барои мо мурд, аз мурдагон эҳьё шуд ва ба осмон сууд кард. Исо кори мусолиҳаро ба анҷом расонд, вақте ки пеш аз марги худ дар салиб гуфт: «Иҷро шуд!» Аз сабаби ваҳйи Китоби Муқаддас, мо медонем, ки ҳар он чизе, ки бо одамон рӯй медиҳад, аз ангеза, мақсад ва ҳадафи Худо маҳрум нахоҳад буд. Худои Сегонаи мо воқеан ҳама чизро кардааст, то ҳар як инсонро аз ҳолати даҳшатнок ва даҳшатоваре, ки «дӯзах» ном дорад, наҷот диҳад. Падар писари ягонаи худро аз номи мо дод, ки аз он вақт ӯ ҳамчун саркоҳин барои мо шафоат кардааст. Рӯҳулқудс ҳоло кор мекунад, то ҳамаи одамонро ҷалб кунад, то аз баракатҳое, ки дар Масеҳ барои онҳо интизор аст, баҳраманд шаванд. Ин аст он чизе ки мо медонем ва бовар дорем. Аммо бисёр чизҳое ҳастанд, ки мо намедонем ва мо бояд эҳтиёт бошем, ки дар бораи чизҳое, ки берун аз он чизе, ки барои дониши дақиқ дода шудааст, хулоса набарорем (интиқоли мантиқӣ).

Масалан, мо набояд аз файзи Худо сӯиистифода кунем, то ақидаи универсалистиро ба таври догматикӣ пешбарӣ кунем, ки дар наҷоти ҳама одамон Худо озодии интихоби касонеро, ки бо омодагӣ ва қатъӣ муҳаббати ӯро рад мекунанд ва ба ин васила аз ӯ рӯй мегардонанд ва рӯҳи ӯро инкор мекунанд, вайрон мекунад. Бовар кардан душвор аст, ки касе ин интихобро мекунад, аммо агар мо Навиштаҳоро самимона хонем (бо огоҳиҳои сершумори он, ки ба Калом ва Рӯҳулқудс мухолиф набошанд), мо бояд эътироф кунем, ки мумкин аст баъзеҳо оқибат Худо ва муҳаббати ӯро рад кунанд . Дарк кардан муҳим аст, ки чунин радкунӣ дар асоси қарори худи шумо қабул карда мешавад - на танҳо сарнавишти шумо. CS Люис инро ба таври ҳайратангез баён кардааст: "Дарвозаҳои ҷаҳаннам аз дарун баста мешаванд". Ба ибораи дигар, ҷаҳаннам дар он ҷоест, ки инсон бояд ҳамеша ба муҳаббат ва файзи Худо муқобилат кунад. Гарчанде ки мо аниқ гуфта наметавонем, ки ҳамаи одамон дар ниҳоят файзи Худоро қабул хоҳанд кард, мо метавонем умедвор бошем, ки он қабул хоҳад шуд. Ин умед бо хости Худованд аст, ки ҳеҷ кас гум нашавад, балки ҳама тавба кунанд. Албатта мо наметавонем ва набояд умедвор бошем ва набояд умедвор бошем ва бояд бо Рӯҳулқудс саҳм гузорем, то мардумро ба воситаи ӯ тавба кунанд.

Муҳаббати Худо ва ғазаби Худо симметрия нест: ба ибораи дигар, Худо ба ҳар чизе муқобилат мекунад, ки хилофи ҳадафи нек ва меҳрубонии Ӯст. Агар Худо ҳамин тавр намекард, Худо Худои меҳрубон намебуд. Худо аз гуноҳ нафрат дорад, зеро он ба муҳаббат ва нияти неки ӯ барои инсоният мухолифат мекунад. Аз ин рӯ, хашми ӯ як ҷанбаи муҳаббат аст - Худо ба муқовимати мо муқобилат мекунад. Дар файзи Ӯ, ки бо муҳаббат бармеангезад, Худо на танҳо моро мебахшад, балки моро низ тарбия ва тағир медиҳад. Мо набояд дар бораи файзи Худо маҳдуд фикр кунем. Бале, эҳтимолияти воқеӣ вуҷуд дорад, ки баъзеҳо ба файзи пурмуҳаббат ва бахшандаи Худо абадӣ муқобилат кунанд, аммо ин ба амал намеояд, зеро Худо ақидаи худро дар бораи онҳо дигар кард - ақидаи ӯ дар Исои Масеҳ равшан аст.

Аз айнаки Исо бинед

Азбаски наҷот, ки шахсӣ ва иртиботӣ аст, Худо ва шахсонро нисбати якдигар дар бар мегирад, мо набояд худро дар баррасии ҳукми Худо дар бораи хоҳиши Худо ба муносибатҳо тасаввур кунем ё маҳдуд кунем. Мақсади доварӣ ҳамеша наҷот аст - муносибатҳо дар хатар аст. Ба воситаи доварӣ, Худо он чизеро, ки бояд бардошта шавад, ҷудо мекунад (барои лаънат кардан), ки шахс бо ӯ муносибат (ягонагӣ ва мушорикат) дошта бошад. Аз ин рӯ, мо боварӣ дорем, ки Худо доварӣ хоҳад кард, то гуноҳ ва бадӣ маҳкум карда шавад, аммо гунаҳкор наҷот ёбад ва оштӣ шавад. Ӯ моро аз гуноҳ ҷудо мекунад, то ки он "дур" бошад, ба мисли "субҳ аз шом". Мисли саги гунаҳкор дар Исроили қадим, Худо гуноҳи моро ба биёбон мефиристад, то мо дар Масеҳ ҳаёти нав дошта бошем.

Ҳукми Худо дар Масеҳ муқаддас месозад, месӯзад ва тоза мекунад, то шахси наҷотёфтаро наҷот диҳад. Ҳамин тариқ, ҳукми Худо раванди ҷобаҷогузорӣ ва ҷумбонидан аст - ҷудо кардани чизҳое, ки дуруст ё нодуруст аст, ки мухолиф ё барои мо ҳастанд, ба ҳаёт мебаранд ё не. Барои фаҳмидани ҳам табиати наҷот ва ҳам доварӣ, мо бояд оятҳоро на аз рӯйи таҷрибаи шахсӣ, балки тавассути линза ва хидмати Исо, Наҷотдиҳанда ва Довари муқаддаси мо хонем. Бо назардошти ин, саволҳои зерин ва ҷавобҳои возеҳи онҳоро дида бароед:

  • Оё Худо бо файзи худ маҳдуд аст? НЕ!
  • Оё Худоро вақт ва фазо маҳдуд мекунад? НЕ!
  • Оё Худо метавонад танҳо дар доираи қонунҳои табиат амал кунад, чунон ки мо одамон мекунем? НЕ!
  • Оё Худо бо надоштани дониши мо маҳдуд аст? НЕ!
  • Оё ӯ соҳиби вақт аст? ҲА!
  • Оё ӯ метавонад ҳамон қадар имкониятҳоро, ки мехост, ба вақти мо илова кунад, то мо тавассути Рӯҳулқудсаш файзро кушоем? ХАТМАН!

Донистани он ки мо маҳдуд ҳастем, аммо Худо маҳдуд нест, мо набояд маҳдудиятҳои худро ба Падар, ки дилҳои моро хуб ва пурра медонад, дар назар дорем. Мо метавонем ба вафодории ӯ такя кунем, ҳатто агар мо назарияи қатъии он надорем, ки чӣ гуна вафодорӣ ва файзи ӯ дар ҳаёти ҳар як шахс, ҳам ин ва ҳам дар оянда зоҳир мешавад. Он чизе ки мо аниқ медонем, ин аст, ки дар ниҳоят касе намегӯяд: "Худоё, агар ту каме меҳрубонтар мебудӣ ... метавонистӣ шахси X-ро наҷот диҳӣ". Ҳамаи мо мефаҳмем, ки файзи Худо аз ҳад зиёд аст.

Хабари хуш ин аст, ки тӯҳфаи ройгони наҷот барои тамоми инсоният комилан ба пазируфтани мо вобаста аст, на ба пазируфтани мо. Азбаски "ҳамаи онҳое ки исми Худовандро мехонанд, наҷот меёбанд" барои мо ҳеҷ сабабе вуҷуд надорад, ки мо ҳадяи ҳаёти ҷовидониро нагирем ва мувофиқи каломи Ӯ ва дар Рӯҳе зиндагӣ кунем, ки Падар ба мо фиристад, то ки мо бошем имрӯз пурра дар ҳаёти Масеҳ мубодила кунед. Аз ин рӯ, барои масеҳиён ҳама асосҳо мавҷуданд, ки кори хуби башоратдиҳиро дастгирӣ кунанд - дар кори Рӯҳи Муқаддас, ки одамонро ба сӯи тавба ва имон роҳнамоӣ мекунад, фаъолона ширкат варзанд. Чӣ қадар олиҷаноб донистани он ки Исо моро ҳам қабул мекунад ва ҳам моро мувофиқат мекунад.       

аз ҷониби Ҷозеф Ткач


PDFИнҷилро тавассути айнаки Исо бинед