Рӯҳи Муқаддас кист ё чист?

Рӯҳулқудс шахси сеюми Худост ва аз Падар ба воситаи Писар то абад берун мешавад. Ӯ тасаллибахшест, ки Исои Масеҳ ваъда додааст, ки Худо ба ҳамаи имондорон фиристодааст. Рӯҳулқудс дар мо зиндагӣ мекунад, моро бо Падар ва Писар муттаҳид мекунад ва ба воситаи тавба ва қудсият моро дигаргун месозад ва ба воситаи навсозии доимӣ моро ба симои Масеҳ мутобиқ месозад. Рӯҳулқудс манбаи илҳом ва пешгӯӣ дар Библия ва сарчашмаи ягонагӣ ва мушоракат дар калисо мебошад. Ӯ барои кори Инҷил тӯҳфаҳои рӯҳонӣ медиҳад ва роҳнамои доимии масеҳиён ба тамоми ҳақиқат аст (Юҳанно 1).4,16; 15,26; Аъмоли ҳаввориён 2,4.17-19.38; Матто 28,19; Юҳанно 14,17-26; 1. Петрус 1,2; Титус 3,5; 2. Петрус 1,21; 1. ба Қӯринтиён 12,13; 2. ба Қӯринтиён 13,13; 1. ба Қӯринтиён 12,1-11; Аъмол 20,28:1; Юҳанно 6,13).

Рӯҳи Муқаддас - Функсия ё шахсият?

Рӯҳи Муқаддас аксар вақт аз ҷиҳати функсионалӣ тавсиф карда мешавад, ба монанди: B. қудрат ё ҳузур ё амал ё садои Худо. Оё ин усули мувофиқи тасвири ақл аст?

Исо инчунин ҳамчун қудрати Худо тасвир шудааст (Филиппиён 4,13), ҳузури Худо (Ғалотиён 2,20), амали Худо (Юҳанно 5,19) ва овози Худо (Юҳанно 3,34). Бо вуҷуди ин, мо дар бораи Исо дар бораи шахсият гап мезанем.

Навиштаҷот инчунин хислатҳои шахсиятро ба Рӯҳулқудс мансуб мекунад ва баъдан обрӯи Рӯҳро берун аз функсияҳои оддӣ баланд мебардорад. Рӯҳулқудс ирода дорад (1. ба Қӯринтиён 12,11: «Аммо ҳамаи ин аз ҷониби ҳамон рӯҳ сурат мегирад ва ба ҳар кас, ки хоҳад, аз худаш ҷудо мекунад»). Рӯҳи Муқаддас ҷустуҷӯ мекунад, медонад, таълим медиҳад ва мефаҳмад (1. Коринфиён 2,10-13)

Рӯҳи Муқаддас эҳсосот дорад. Рӯҳи файзро таҳқир кардан мумкин аст (Ибриён 10,29) ва ғамгин шавед (Эфсӯсиён 4,30). Рӯҳулқудс моро тасаллӣ медиҳад ва мисли Исо ёридиҳанда номида мешавад (Юҳанно 14,16). Дар дигар порчаҳои Навиштаҳо Рӯҳи Муқаддас сухан мегӯяд, амр медиҳад, шаҳодат медиҳад, дурӯғ мегӯяд ва шафоат мекунад. Ҳамаи ин истилоҳҳо ба шахсият мувофиқанд.

Аз рӯи Китоби Муқаддас гӯем, рӯҳ на он чизест, балки кӣ аст. Ақл "касе" аст, на "чизе". Дар аксари доираҳои масеҳӣ, Рӯҳулқудс ҳамчун "ӯ" номида мешавад, ки маънои онро надорад, ки ҷинсро нишон диҳад. Баръакс, "ӯ" барои нишон додани шахсияти рӯҳ истифода мешавад.

Илоҳияти ақл

Китоби Муқаддас хислатҳои илоҳиро ба Рӯҳи Муқаддас нисбат медиҳад. Вай дар табиат фаришта ё инсон тасвир намешавад.
кор 33,4 мегӯяд: «Рӯҳи Худо маро офарид ва нафаси Худои Қодир ба ман ҳаёт бахшид». Рӯҳи Муқаддас эҷод мекунад. Рӯҳ абадӣ аст (Ибриён 9,14). Ӯ дар ҳама ҷост (Забур 139,7).

Навиштаҳои Муқаддасро омӯзед, ва шумо хоҳед дид, ки Рӯҳ қодир, доност ва ҳаёт мебахшад. Ҳамаи ин хосиятҳои табиати илоҳӣ мебошанд. Аз ин рӯ, Китоби Муқаддас Рӯҳи Муқаддасро илоҳӣ тавсиф мекунад. 

Худо як "як" аст

Таълимоти асосии Аҳди Ҷадид ин аст, ки Худо як аст (1. Коринфиён 8,6; Румиён 3,29-30; 1. Тимотиюс 2,5; Галатиён 3,20). Исо нишон дод, ки ӯ ва Падар дар як илоҳӣ шариканд (Юҳанно 10,30).

Агар Рӯҳулқудс «касе»-и илоҳӣ бошад, оё ӯ худои алоҳида аст? Ҷавоб бояд не бошад. Агар чунин мебуд, Худо як намебуд.

Навиштаҳои Муқаддас ба Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас бо номҳое ишора мекунанд, ки дар сохтори ҷумла ҳамон вазн доранд.

Дар Матто 28,19 Дар он гуфта шудааст: «...онҳоро ба исми Падар, Писар ва Рӯҳулқудс таъмид диҳед». Се истилоҳот гуногунанд ва арзиши якхелаи забонӣ доранд. Ба ин монанд, Павлус дар дуо дуо мекунад 2. ба Қӯринтиён 13,14ки «файзи Худованди мо Исои Масеҳ, ва муҳаббати Худо ва шарикии Рӯҳулқудс бо ҳамаи шумо бод». Петрус мефаҳмонад, ки масеҳиён «ба воситаи муқаддас шудани рӯҳ барои итоаткорӣ ва пошидани хуни Исои Масеҳ интихоб шуданд» (1. Петрус 1,2).

Аз ин рӯ, Матто, Павлус ва Петрус фарқиятҳои байни Падар, Писар ва Рӯҳулқудсро равшан мефаҳманд. Павлус ба пайравони Қӯринт гуфт, ки худои ҳақиқӣ маҷмӯаи худоён нест (ба монанди пантеони юнонӣ), ки ҳар кадоме тӯҳфаҳои гуногун медиҳад. Худо як [як] аст ва он "як [як] Рӯҳ... як [як] Худованд... як [як] Худо аст, ки ҳама дар ҳама кор мекунад" (1. ба Қӯринтиён 12,4-6). Баъдтар Павлус дар бораи муносибати байни Исои Масеҳ ва Рӯҳулқудс бештар фаҳмонд. Онҳо ду воҳиди ҷудогона нестанд, дар асл ӯ мегӯяд, ки "Худованд" (Исо) "Рӯҳ аст" (2. Коринфиён 3,17).

Исо гуфт, ки Худои Падар Рӯҳи ростиро мефиристад, то дар имондор сокин шавад (Юҳанно 16,12-17). Рӯҳ ба Исо ишора мекунад ва ба имондорон суханони Ӯро хотиррасон мекунад (Юҳанно 14,26) ва аз ҷониби Падар ба воситаи Писар фиристода шудааст, то дар бораи наҷоте, ки Исо имконпазир месозад, шаҳодат диҳад (Юҳанно 15,26). Чӣ тавре ки Падар ва Писар яканд, Писар ва Рӯҳ яканд. Ва Падар Рӯҳро фиристода, дар мо сокин аст.

Сегона

Пас аз марги расулони Аҳди Ҷадид дар калисо баҳсҳо дар бораи чӣ гуна фаҳмидани худоён ба миён омаданд. Мушкилот нигоҳ доштани ягонагии Худо буд. Шарҳҳои гуногун мафҳумҳои «би-теизм» (ду худо - падар ва писар, аммо рӯҳ танҳо вазифаи яке ё ҳарду аст) ва тритеизм (се худо - падар, писар ва рӯҳ) ба миён гузоштанд, аммо ин хилофи ақидаи Тавҳиди асосие, ки ҳам дар Аҳди Қадим ва ҳам дар Аҳди Ҷадид мавҷуд аст (Мал 2,10 ғайра).

Сегона, истилоҳе, ки дар Библия мавҷуд нест, моделест, ки аз ҷониби Падарони калисои ибтидоӣ таҳия шудааст, то тасвир кунад, ки чӣ тавр Падар, Писар ва Рӯҳулқудс дар ягонагии Худо алоқаманданд. Ин дифоъи масеҳӣ аз бидъатҳои "се-теистӣ" ва "би-теистӣ" буд ва бо ширкпарастии бутпарастӣ мубориза бурд.

Метафораҳо Худоро ҳамчун Худо пурра тавсиф карда наметавонанд, аммо онҳо метавонанд ба мо кӯмак кунанд, ки дар бораи чӣ гуна фаҳмидани Сегона тасаввурот пайдо кунем. Як тасвир ин пешниҳодест, ки инсон якбора се чиз аст: Ҳамон гуна ки инсон рӯҳ (дил, курсии эҳсосот), ҷисм ва рӯҳ (акл) аст, Худо низ Падари раҳмдил, Писар (Илоҳо) аст. ба Қӯлассиён нигаред 2,9), ва Рӯҳулқудс (ки танҳо Ӯ чизҳои илоҳиро мефаҳмад, бубинед 1. Коринфиён 2,11).

Истинодҳои Китоби Муқаддас, ки мо аллакай дар ин омӯзиш истифода кардем, ҳақиқатро таълим медиҳанд, ки Падар, Писар ва Рӯҳ шахсони алоҳида дар як мавҷудияти Худо мебошанд. Тарҷумаи NIV Библия аз Ишаъё 9,6 ба идеяи сегона ишора мекунад. Кӯдаке, ки бояд таваллуд шавад, «Маслиҳатдиҳандаи аҷиб» (Рӯҳи Муқаддас), «Худои тавоно» (Илоҳо), «Падари Қодири Мутлақ» (Худо Падар) ва «Мири сулҳ» (Худо Писар) хоҳад буд.

Мушкилот

Сегона аз мактабҳои гуногуни диншиносӣ баҳси шадид доштанд. Ҳамин тавр z. Масалан, назари ғарбӣ бештар иерархӣ ва статикӣ аст, дар ҳоле ки мувофиқи дидгоҳи шарқӣ ҳамеша дар ҷомеаи Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас ҳаракат вуҷуд дорад.

Илоҳиётшиносон дар бораи Сегонаи иҷтимоӣ ва иқтисодӣ ва дигар мафҳумҳо сухан мегӯянд. Бо вуҷуди ин, ҳар назарияе, ки бар он шаҳодат медиҳад, ки Падар, Писар ва Рӯҳ ирода ё хоҳишҳои алоҳида ё мавҷудият доранд, бояд нодуруст (ва аз ин рӯ бидъат) ҳисобида шаванд, зеро Худо як аст. Дар муносибати Падар, Писар ва Рӯҳ ба ҳамдигар муҳаббати комил ва динамикӣ, шодмонӣ, ҳамоҳангӣ ва ягонагии мутлақ вуҷуд дорад.

Таълимоти Сегона намунаи дарки Падар ва Писар ва Рӯҳулқудс аст. Албатта, мо ягон таълимот ё моделро парастиш намекунем. Мо Падарро «дар рӯҳ ва ростӣ» ибодат мекунем (Юҳанно 4,24). Теологияҳое, ки мегӯянд, ки Рӯҳ бояд ҳиссаи сазовори ҷалоли худро ба даст орад, шубҳанок аст, зеро Рӯҳ диққати худро ба худ ҷалб намекунад, балки Масеҳро ҷалол медиҳад (Юҳанно 1).6,13).

Дар Аҳди Ҷадид дуо пеш аз ҳама ба Падар равона карда шудааст. Навиштаҷот талаб намекунад, ки мо ба Рӯҳи Муқаддас дуо гӯем. Вақте ки мо ба Падар дуо мегӯем, мо ба секунҷаи Худо - Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас дуо мегӯем. Тафовут дар худоӣ се худо нест, ки ҳар кадоми онҳо таваҷҷӯҳи ҷудогона ва парҳезгориро талаб мекунанд.

Ғайр аз он, дуо гуфтан ва таъмид додан ба исми Исо ҳамон аст, ки ба исми Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас ибодат кунед. Таъмиди Рӯҳи Муқаддас аз таъмиди Масеҳ фарқ ё бартарӣ дошта наметавонад, зеро Падар, Исои Худованд ва Рӯҳ яканд.

Рӯҳи Муқаддасро қабул кунед

Рӯҳро ҳар касе, ки тавба мекунад ва барои омурзиши гуноҳҳо ба исми Исо таъмид мегирад, бо имон қабул мекунад (Аъмол. 2,38 39; Галатиён 3,14). Рӯҳулқудс Рӯҳи писарӣ [фарзандӣ] аст ва бо Рӯҳи мо шаҳодат медиҳад, ки мо фарзандони Худо ҳастем (Румиён). 8,14-16) ва мо «бо Рӯҳулқудс, ки гарави мероси рӯҳонии мост, мӯҳр задаем (Эфсӯсиён). 1,14).

Агар мо Рӯҳулқудс дошта бошем, пас мо ба Масеҳ тааллуқ дорем (Рум 8,9). Калисои насронӣ бо маъбади Худо муқоиса карда мешавад, зеро Рӯҳ дар имондорон сокин аст (1. Коринфиён 3,16).

Рӯҳулқудс Рӯҳи Масеҳ аст, ки пайғамбарони Аҳди Қадимро бармеангезад (1. Петрус 1,10-12), рӯҳи масеҳиро дар итоат ба ростӣ пок мекунад (1. Петрус 1,22), ки барои наҷот мувофиқ аст (Луқо 24,29), муқаддасот (1. Коринфиён 6,11), ҳосили меваи илоҳӣ (Ғалатиён 5,22-25), моро барои паҳн кардани башорат ва таҳкими калисо муҷаҳҳаз мегардонад (1. ба Қӯринтиён 12,1-11; 1 нест4,12; Эфсӯсиён 4,7-16; Румиён 12,4-8)

Рӯҳулқудс ба ҳама ҳақиқат роҳнамоӣ мекунад (Юҳанно 16,13ва чашмони ҷаҳонро ба гуноҳ, ба адолат ва доварӣ кушоед» (Юҳанно 1).6,8).

хулоса

Ҳақиқати марказии Китоби Муқаддас ин аст, ки Худо Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас аст, имон ва ҳаёти моро ҳамчун масеҳиён ташаккул медиҳад. Муоширати аҷоиб ва зебое, ки аз ҷониби Падар, Писар ва Рӯҳ мубодила мешавад, ин муоширати муҳаббатест, ки Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ моро тавассути ҳаёт, марг, эҳёшавӣ ва сууд ҳамчун Худо дар ҷисм ба сӯи он мегузорад.

аз ҷониби Ҷеймс Ҳендерсон