Исо - қурбонии беҳтар аст


464 Исо қурбонии беҳтар астИсо бори охирин пеш аз оташи шаҳвонӣ ба Ерусалим омад, ки дар он ҷо мардум бо шохаҳои хурмо даромадгоҳи ботантанае барои ӯ омода карданд. Вай тайёр буд, ки ҷони худро ҳамчун қурбонӣ барои гуноҳҳои мо бахшад. Биёед ин ҳақиқати аҷибро чуқуртар омӯхта, ҳангоми муроҷиат ба нома ба Ибриён, ки нишон медиҳад, ки саркоҳинии Исо аз каҳонати Ҳорун бартарӣ дорад.

1. Қурбонии Исо гуноҳро нест мекунад

Мо, одамон табиатан гунаҳкорем ва амалҳои мо инро исбот мекунанд. Роҳи ҳалли ин масъала чист? Қурбониҳои аҳди қадимӣ барои фош кардани гуноҳ хидмат карданд ва ба ягона роҳи ҳал, қурбонии комил ва ниҳоии Исо ишора карданд. Исо қурбонии беҳтар аз се ҷиҳат аст:

Ниёз ба қурбонии Исо

«Зеро ки шариат танҳо сояи моли оянда аст, на моҳияти худи мол, бинобар ин он қурбониёнро абадан комил карда наметавонад, зеро ҳамон қурбониҳо бояд сол ба сол дода шаванд. Оё қурбониҳо қатъ намешуд, агар онҳое ки ибодат мекарданд, як бор пок мебуданд ва виҷдони гуноҳҳои худро надоранд? Баръакс, он танҳо як ёдоварии гуноҳҳои ҳар сол аст. Зеро ки хуни говҳо ва бузҳо гуноҳҳоро нест кардан ғайриимкон аст» (Ибр. 10,1-4,ЛУТ).

Қонунҳои аз ҷониби илоҳӣ муқарраршуда, ки қурбонии аҳди кӯҳнаро танзим мекунанд, дар тӯли садсолаҳо амал мекарданд. Чӣ тавр қурбониёнро пасттар ҳисоб кардан мумкин аст? Ҷавоб ин аст, ки шариати Мусо танҳо "сояи молҳои оянда" дошт, на моҳияти худи молҳо.Системаи қурбонии шариати Мусо (Аҳди Қадим) як навъ қурбоние буд, ки Исо Низоми аҳди кӯҳна муваққатӣ буд, ҳеҷ чизи доимӣ наовард ва барои он тарҳрезӣ нашуда буд. тамоми система.

Қурбонии ҳайвонот ҳеҷ гоҳ гуноҳи инсонро комилан бартараф карда наметавонист. Гарчанде ки Худо ба қурбониҳои имон зери аҳди қадр омурзиш ваъда карда буд, аммо ин танҳо рӯйпӯш кардани муваққатии гуноҳ буд, на гуноҳро аз дили одамон дур кардан. Агар чунин мешуд, ба қурбонӣҳо набояд қурбониҳои иловагӣ меоварданд, ки танҳо барои ёдрас кардани гуноҳ истифода мешуданд. Қурбониҳое, ки дар рӯзи кафорат дода шуданд, гуноҳҳои миллатро пӯшонданд; аммо ин гуноҳҳо "шуста нашуд" ва мардум ҳеҷ гуна шаҳодати омурзиш ва қабули Худоро ба даст наоварданд. Ниёз ба қурбонии беҳтар аз хуни говҳо ва бузҳо боқӣ монд, ки гуноҳҳоро нест карда наметавонистанд. Инро танҳо қурбонии беҳтарини Исо карда метавонад.

Омодагии Исо барои худро қурбонӣ кардан

«Бинобар ин, вақте ки ба ҷаҳон омад, мегӯяд: шумо қурбониҳо ва ҳадяҳоро намехостед; вале шумо барои ман бадан тайёр кардаед. Шумо қурбониҳои сӯхтанӣ ва қурбонии гуноҳро дӯст намедоред. Ва ман гуфтам: «Инак, меоям, (дар китоб дар бораи ман навишта шудааст) барои ба ҷо овардани иродаи Ту, эй Худо». Аввал вай гуфта буд: «Шумо қурбониҳо ва ҳадяҳо, қурбониҳои сӯхтанӣ ва қурбониҳои гуноҳро намехостед, ва онҳоро дӯст намедоред», ки мувофиқи шариат оварда мешаванд. Аммо баъд ӯ гуфт: «Инак, ман омадаам, то иродаи Туро ба ҷо оварам». Аз ин рӯ, Ӯ аввалинро мегирад, ки дуюмро барпо кунад» (Ибриён 10,5-9)

Худо қурбонии заруриро на танҳо ягон инсон, кард. Иқтибос равшан нишон медиҳад, ки худи Исо иҷрои қурбониҳои аҳди қадимист. Ҳангоми қурбонӣ кардани ҳайвонҳо онҳоро қурбонӣ меномиданд, дар сурате ки қурбониҳои меваҳои саҳро қурбонии хӯрок ва нӯшокӣ номида мешуданд. Ҳамаи онҳо рамзи қурбонии Исо мебошанд ва баъзе ҷанбаҳои кори ӯро барои наҷоти мо нишон медиҳанд.

Ибораи "баданеро, ки барои ман омода кардаӣ" ба Забур 40,7 дахл дорад ва чунин тарҷума шудааст: "Гӯшҳои маро кушодӣ". Ибораи "гӯшҳои кушода" омодагии шунидан ва итоат кардани иродаи Худоро ифода мекунад, ки Худо ба Писари Худ бадани инсон, то ки Ӯ иродаи Падарро дар рӯи замин иҷро кунад.

Ду маротиба норозигии Худо аз қурбониҳои аҳди қадим изҳор карда шуд. Ин маънои онро надорад, ки ин қурбониҳо нодуруст буданд ё имондорони самимӣ аз онҳо ҳеҷ фоидае ба даст наовардаанд. Худо ба чунин қурбонӣ шодӣ надорад, ба ҷуз дилҳои фармонбардори қурбониҳо. Ҳеҷ қурбонӣ, чӣ қадаре ки бузург бошад ҳам, дили итоаткорро иваз карда наметавонад!

Исо барои иҷрои иродаи Падар омад. Иродаи ӯ ин аст, ки аҳди нав аҳди қадимаро иваз кунад. Бо мурдан ва эҳё шуданаш, Исо аҳди аввалро барои бекор кардани аҳди аввал «бекор» кард. Хонандагони аслии яҳудӣ-масеҳии ин нома маънои ин гуфтаҳои ҳайратоварро фаҳмиданд - чаро ба аҳде, ки гирифта шуда буд, баргардед?

Самаранокии қурбонии Исо

«Азбаски Исои Масеҳ иродаи Худоро ба ҷо овард ва ҷисми Худро ҳамчун қурбонӣ дод, мо ҳоло як бор ва барои абад муқаддас гардидаем» (Ибр. 10,10 NGÜ).

Бо қурбонии ҷисми Исо, ки як бор барои ҳама қурбонӣ карда мешавад, имондорон «тақдис» мешаванд (ба маънои муқаддас «барои истифодаи илоҳӣ» ҷудо карда шудааст). Ҳеҷ як қурбонии аҳди кӯҳна ин корро накардааст. Дар аҳди кӯҳна қурбониён бояд аз ифлосии маросимиашон гаштаву баргашта «тақдис» мешуданд.Аммо «муқаддасони» аҳди нав ниҳоят ва комилан «фарқ» мешаванд — на аз рӯи хизмат ё корашон, балки аз рӯи қурбонии комили Исо.

2. Қурбонии Исо лозим нест, ки такрор шавад

«Ҳар як коҳини дигар рӯз ба рӯз назди қурбонгоҳ истода, барои хизмат хизмат мекунанд ва ҳамон қурбониҳоеро, ки ҳеҷ гоҳ гуноҳҳоро нест карда наметавонанд, пешкаш мекунанд. Аз тарафи дигар, Масеҳ барои гуноҳҳо як қурбонӣ оварда, то абад дар ҷои иззат дар тарафи рости Худо нишаст ва аз он вақт интизор буд, ки душманонаш зери пои Ӯ гузошта шаванд. Зеро ки бо ҳамин як қурбонӣ Ӯ ҳамаи онҳоеро, ки ба василаи Ӯ тақдис шаванд, аз гуноҳҳои онҳо комилан ва то абад озод кард. Рӯҳулқудс низ инро ба мо тасдиқ мекунад. Дар Навиштаҳо (Ирм. 31,33-34) пеш аз хама гуфта мешавад: «Ахди ояндае, ки бо онхо мебандам, чунин хохад буд: — мегуяд Худованд, — конунхои Худро дар дили онхо чой хохам дод ва дар ботини онхо хохам навишт». Ва баъд идома дорад: «Ман ҳеҷ гоҳ дар бораи гуноҳҳои онҳо ва итоат накардани онҳо ба аҳкоми Ман фикр намекунам». Аммо дар ҷое ки гуноҳҳо бахшида шудаанд, дигар қурбонӣ лозим нест» (Ибр. 10,11-18 NGÜ).

Нависандаи Мактуб ба Ибриён саркоҳини аҳди қадимро бо Исо, саркоҳини бузурги аҳди нав муқоиса мекунад. Далели он, ки Исо пас аз сууд ба осмон худро Падар кард, далели он аст, ки кори ӯ ба анҷом расидааст. Баръакс, хидмати коҳинони аҳди қадим ҳеҷ гоҳ ба анҷом нарасида, ҳамарӯза ҳамон қурбониҳоро меовард ва ин такрор далел буд, ки қурбониҳои онҳо гуноҳҳоро нест намекарданд. Он чизе ки даҳҳо ҳазор қурбониҳои ҳайвонот ба даст оварда наметавонистанд, Исо то абад ва барои ҳама бо қурбонии ягонаи комил ба анҷом расонид.

Ибораи «[Масеҳ]... нишастааст» ба таронаи 1 ишора мекунад10,1: «Ба ямини Ман бинишин, то душманонатро зери пои ту гардонам!» Исо ҳоло ҷалол ёфта, ҷои ғолибро гирифтааст. Вақте ки ӯ бармегардад, ӯ ҳар як душманро мағлуб хоҳад кард ва пурраи салтанатро ба дасти Худ хоҳад бурд. падар Касоне, ки ҳоло ба Ӯ эътимод доранд, набояд тарсиданд, зеро онҳо «то абад комил шудаанд» (Ибр. 10,14). Дар асл, имондорон «пурраро дар Масеҳ» эҳсос мекунанд (Қӯлассиён 2,10). Тавассути иттиҳоди худ бо Исо, мо дар пеши Худо ҳамчун одамони комил истодаем.

Мо аз куҷо медонем, ки мо дар назди Худо чунин мавқеъ дорем? Қурбониёни аҳди кӯҳна гуфта наметавонистанд, ки ба онҳо «дар бораи гуноҳҳои худ дигар ба виҷдон эҳтиёҷ надоранд.» Аммо имондорони аҳди нав метавонанд бигӯянд, ки аз сабаби он ки Исо карда буд, Худо дигар намехоҳад гуноҳҳо ва аъмоли онҳоро ба ёд орад. Пас "барои гуноҳ дигар қурбонӣ нест".Чаро?Чунки "дар ҷое ки гуноҳҳо омурзида мешавад" ба қурбонӣ ниёзе нест.

Вақте ки мо ба Исо бовар карданро сар мекунем, мо ҳақиқатро эҳсос мекунем, ки ҳамаи гуноҳҳои мо дар василаи Ӯ бахшида мешаванд. Ин бедории рӯҳонӣ, ки атои Рӯҳ ба мост, ҳама гунаҳкорро аз байн мебарад. Бо имон мо медонем, ки масъалаи гуноҳ то абад ҳал мешавад ва мо озодем, ки мувофиқи он зиндагӣ кунем. Ба хамин тарик мо «мукаддас» шудаем.

3. Қурбонии Исо роҳ ба сӯи Худо мекушояд

Тибқи аҳди кӯҳна, ҳеҷ як имондор ба қадри кофӣ ҷасорат надошт, ки ба муқаддасоти муқаддас дар хайма ё маъбад ворид шавад. Ҳатто саркоҳин ҳамагӣ як маротиба дар як сол ба ин ҳуҷра медаромад. Пардаи ғафс, ки муқаддасоти муқаддасро аз муқаддас ҷудо мекард, ҳамчун садди байни инсон ва Худо хидмат мекард. Танҳо марги Масеҳ метавонист он пардаро аз боло то поён дарорад (Марқӯс 1 Қӯр5,38) ва роҳро ба муқаддасоти осмонӣ, ки дар он Худо зиндагӣ мекунад, кушоед. Бо дарназардошти ин ҳақиқатҳо, нависандаи ибриён ҳоло ин даъвати самимиро пешкаш мекунад:

«Пас, акнун, эй бародарон ва хоҳарони азиз, мо дастрасии озод ва бемамониат ба маъбади Худо дорем; Исо онро ба мо тавассути хуни худ кушод. Тавассути парда — ин маънои конкретиро дорад: ба воситаи фидои тани худ — рохеро кушодааст, ки то ин вакт хеч кас тай накарда буд, рохеро, ки ба суи хаёт мебарад. Ва мо саркоҳине дорем, ки бар тамоми хонаи Худо масъул аст. Аз ин рӯ, мо мехоҳем ба Худо бо садоқати беандоза ва пур аз эътимод ва эътимод наздик шавем. Охир, мо дар ботин бо хуни Исо пошидаем ва ба ин васила аз виҷдонамон озод мешавем; мо — образнок карда гуем, — хамаро бо оби соф шустаем. Ғайр аз ин, биёед ба он умеде, ки ба он изҳор менамоем, бемайлон нигоҳ дорем; Зеро Худо мӯъмин аст ва ба ваъдааш вафо мекунад. Ва азбаски мо ҳам барои якдигар масъул ҳастем, биёед якдигарро ба муҳаббат ва некӣ кардан ба якдигар ташвиқ кунем. Аз ин рӯ, муҳим аст, ки мо аз вохӯриҳои худ дур набошем, чунон ки баъзеҳо ин корро мекунанд, балки якдигарро рӯҳбаланд кунем ва бештар аз он, ки худатон мебинед, он рӯз наздик мешавад, ки Худованд боз биё» (Ибр. 10,19-25 NGÜ).

Боварии мо барои ворид шудан ба муқаддасоти муқаддас, ба ҳузури Худо омадан ба кори анҷомёфтаи Исо, Саркоҳини бузурги мо асос ёфтааст. Дар рӯзи кафорат саркоҳини аҳди қадим метавонист танҳо бо пешниҳоди хуни қурбонӣ ба муқаддасоти муқаддас дар маъбад ворид шавад (Ибр. 9,7). Аммо мо барои ворид шудан ба ҳузури Худо на ба хуни ҳайвон қарздорем, балки аз хуни рехтаи Исо. Ин вуруди озод ба ҳузури Худо нав аст ва ҷузъи Аҳди Қадим нест, ки гуфта мешавад, “кӯҳна ва кӯҳна” аст ва “ба зудӣ” комилан аз байн хоҳад рафт ва аз он шаҳодат медиҳад, ки иброниён пеш аз харобшавии маъбад дар соли 70-и милодӣ навишта шудаанд. Роҳи нави аҳди навро «роҳе, ки сӯи ҳаёт мебарад» низ меноманд (Ибр. 10,22), зеро Исо «то абад зинда аст ва ҳеҷ гоҳ шафоат карданро барои мо қатъ намекунад» (Ибр. 7,25). Худи Исо роҳи нав ва зинда аст! Ӯ Аҳди Ҷадид аст.

Мо ба воситаи Исо, Саркоҳини мо бар «Хонаи Худо» озодона ва дилпурона назди Худо меоем. «Он хона мост, ба шарте ки ба умеде, ки Худо ба мо додааст ва моро аз шодӣ ва ифтихор пур мекунад, устувор бошем» (Ибр. 3,6 NGÜ). Als sein Leib am Kreuz gemartert und sein Leben geopfert wurde, zerriss Gott den Vorhang im Tempel und symbolisierte damit den neuen und lebendigen Weg, der sich allen öffnet, die auf Jesus vertrauen. Wir drücken dieses Vertrauen aus, indem wir auf drei Arten antworten, wie es der Schreiber des Hebräerbriefes als Einladung in drei Teilen vorgezeichnet hat:

Биёед қадам занем

Тибқи Аҳди Қадим, коҳинон метавонистанд ба ҳузури Худо дар маъбад танҳо пас аз таҳоратҳои гуногуни расму оин наздик шаванд. Тибқи Аҳди Нав, ҳамаи мо ба воситаи Исо ба Худо дастрасии озод дорем, зеро ботини (дили) покшавии ботини инсоният тавассути ҳаёт, марг, эҳё ва осмони Ӯ офарида шудааст. Дар Исо мо "дар ботин бо хуни Исо пошидаем" ва "бадани мо бо оби пок шуста мешавад". Дар натиҷа мо бо Худо муоширати комил дорем; ва аз ин рӯ, моро ба "наздик" - ба дастрасӣ даъват мекунанд, ки кӣ аст аз они мо дар Масеҳ ҳастем, пас биёед далер, далер ва пур аз имон бошем!

Биёед бо қатъият нигоҳ дорем

Хонандагони аслии яҳудоӣ ва насронии ибриён ба васваса афтоданд, ки аз ӯҳдадории худ ба Исо даст кашанд, то ба тартиби ибодати дини яҳудӣ дар Аҳди Қадим баргарданд. Мушкилот ба онҳо барои «даст доштан» на он аст, ки наҷоти худро, ки дар Масеҳ аниқ аст, маҳкам нигоҳ доранд, балки «ба умеде, ки онҳо ба он «эътироф мекунанд», устувор мондан аст. Шумо метавонед ин корро бо боварӣ ва суботкорона иҷро кунед, зеро Худо, ки ваъда додааст, ки кӯмаке, ки ба мо лозим аст, дар вақти лозима меояд (Ибр. 4,16), «вафодор» аст ва ба ваъдааш вафо мекунад. Агар имондорон умеди худро ба Масеҳ нигоҳ доранд ва ба садоқатмандии Худо таваккал кунанд, онҳо суст нахоҳанд шуд. Биёед бо умед ва таваккал ба Масеҳ мунтазир бошем!

Биёед маҷлисҳои худро тарк накунем

Боварии мо ҳамчун имондорон ба Масеҳ барои ворид шудан ба ҳузури Худо на танҳо шахсан, балки якҷоя низ зоҳир мешавад. Эҳтимол аст, ки масеҳиёни яҳудӣ дар рӯзи шанбе бо дигар яҳудиён дар куништ ҷамъ шуда, сипас рӯзи якшанбе дар ҷомеаи насронӣ мулоқот кунанд. Онҳо васваса карданд, ки аз ҷомеаи масеҳӣ хориҷ шаванд. Нависандаи ибрӣ гуфт, ки онҳо набояд ин корро кунанд ва аз онҳо даъват кард, ки якдигарро барои идомаи ташриф ба вохӯриҳо ташвиқ кунанд.

Муоширати мо бо Худо набояд ҳеҷ гоҳ худхоҳона бошад. Мо даъват карда мешавад, ки бо дигар имондорон дар калисоҳои маҳаллӣ (ба монанди калисои мо) муошират кунем. Таваҷҷӯҳ дар ин ҷо дар забони ибронӣ на ба он аст, ки имондор аз рафтан ба калисо чӣ ба даст меорад, балки ба он чизе ки ӯ ба хотири таваҷҷӯҳи дигарон саҳм мегузорад, аст. Иштироки доимӣ дар вохӯриҳо бародарону хоҳарони моро дар Масеҳ рӯҳбаланд мекунад ва онҳоро бармеангезад, ки «якдигарро дӯст доранд ва некӣ кунанд». Сабаби пурқуввати ин пайвастагӣ омадани Исои Масеҳ аст. Танҳо ҷои дуюме вуҷуд дорад, ки дар Аҳди Ҷадид калимаи юнонии “ҷамъоварӣ” истифода мешавад ва он дар 2. Таслӯникиён 2,1, ки дар он ҷо "ҷамъ омадаанд (NGU)" ё "ҷамъ (LUT)" тарҷума шудааст ва ба омадани дуюми Исо дар охири аср ишора мекунад.

Калимаи пӯшида

Мо тамоми асосҳоро дорем, ки боварии комил дошта бошем, то бо имон ва истодагарӣ пеш равем. Чаро? Зеро Худованде, ки мо ба он хизмат мекунем, қурбонии олии мост - қурбонии Ӯ барои мо барои ҳар чизе ки мо ҳамеша ниёз дорем, кофист. Саркоҳини комил ва пурқудрати мо моро ба сӯи ҳадафамон мерасонад - ӯ ҳамеша бо мо хоҳад буд ва моро ба сӯи комил мебарад.

аз ҷониби Тед Ҷонсон


PDFИсо - қурбонии беҳтар аст