Исо - қурбонии беҳтар аст


464 Исо қурбонии беҳтар астИсо бори охирин пеш аз оташи шаҳвонӣ ба Ерусалим омад, ки дар он ҷо мардум бо шохаҳои хурмо даромадгоҳи ботантанае барои ӯ омода карданд. Вай тайёр буд, ки ҷони худро ҳамчун қурбонӣ барои гуноҳҳои мо бахшад. Биёед ин ҳақиқати аҷибро чуқуртар омӯхта, ҳангоми муроҷиат ба нома ба Ибриён, ки нишон медиҳад, ки саркоҳинии Исо аз каҳонати Ҳорун бартарӣ дорад.

1. Қурбонии Исо гуноҳро нест мекунад

Мо, одамон табиатан гунаҳкорем ва амалҳои мо инро исбот мекунанд. Роҳи ҳалли ин масъала чист? Қурбониҳои аҳди қадимӣ барои фош кардани гуноҳ хидмат карданд ва ба ягона роҳи ҳал, қурбонии комил ва ниҳоии Исо ишора карданд. Исо қурбонии беҳтар аз се ҷиҳат аст:

Ниёз ба қурбонии Исо

«Зеро ки шариат танҳо сояи моли оянда аст, на моҳияти худи мол; бинобар ин он қурбониҳоро то абад комил карда наметавонад, зеро ҳар сол ҳамон қурбониҳо бояд дода шаванд. Оё қурбониҳо қатъ намешуд, агар онҳое ки ибодат мекунанд, як бор пок мебуданд ва виҷдони гуноҳҳои худро надоранд? Баръакс, он танҳо як ёдоварии гуноҳҳои ҳар сол аст. Зеро ки хуни говҳо ва бузҳо гуноҳҳоро нест кардан ғайриимкон аст» (Ибр. 10,1-4,ЛУТ).

Қонунҳои аз ҷониби илоҳӣ муқарраршуда, ки қурбонии аҳди кӯҳнаро танзим мекунанд, дар тӯли садсолаҳо амал мекарданд. Чӣ тавр қурбониёнро пасттар ҳисоб кардан мумкин аст? Ҷавоб ин аст, ки шариати Мусо танҳо "сояи молҳои оянда" дошт, на моҳияти худи молҳо.Системаи қурбонии шариати Мусо (Аҳди Қадим) як навъ қурбоние буд, ки Исо Низоми аҳди кӯҳна муваққатӣ буд, ҳеҷ чизи доимӣ наовард ва барои он тарҳрезӣ нашуда буд. тамоми система.

Қурбонии ҳайвонот ҳеҷ гоҳ гуноҳи инсонро комилан бартараф карда наметавонист. Гарчанде ки Худо ба қурбониҳои имон зери аҳди қадр омурзиш ваъда карда буд, аммо ин танҳо рӯйпӯш кардани муваққатии гуноҳ буд, на гуноҳро аз дили одамон дур кардан. Агар чунин мешуд, ба қурбонӣҳо набояд қурбониҳои иловагӣ меоварданд, ки танҳо барои ёдрас кардани гуноҳ истифода мешуданд. Қурбониҳое, ки дар рӯзи кафорат дода шуданд, гуноҳҳои миллатро пӯшонданд; аммо ин гуноҳҳо "шуста нашуд" ва мардум ҳеҷ гуна шаҳодати омурзиш ва қабули Худоро ба даст наоварданд. Ниёз ба қурбонии беҳтар аз хуни говҳо ва бузҳо боқӣ монд, ки гуноҳҳоро нест карда наметавонистанд. Инро танҳо қурбонии беҳтарини Исо карда метавонад.

Омодагии Исо барои худро қурбонӣ кардан

«Бинобар ин, вақте ки ба ҷаҳон омад, мегӯяд: шумо қурбониҳо ва ҳадяҳоро намехостед; аммо шумо барои ман бадан тайёр кардаед. Шумо қурбониҳои сӯхтанӣ ва қурбонии гуноҳро дӯст намедоред. Ва ман гуфтам: «Инак, меоям, (дар китоб дар бораи ман навишта шудааст) барои ба ҷо овардани иродаи Ту, эй Худо». Аввал ӯ гуфта буд: «Шумо қурбониҳо ва ҳадяҳо, қурбониҳои сӯхтанӣ ва қурбониҳои гуноҳро намехостед, ва онҳоро дӯст намедоред», ки мувофиқи шариат оварда мешаванд. Аммо баъд гуфт: «Инак, ман омадаам, то иродаи Туро ба ҷо оварам». Пас, Ӯ аввалро ҷудо мекунад, то дуюмро барпо кунад» (Ибриён 10,5-9)

Худо қурбонии заруриро на танҳо ягон инсон, кард. Иқтибос равшан нишон медиҳад, ки худи Исо иҷрои қурбониҳои аҳди қадимист. Ҳангоми қурбонӣ кардани ҳайвонҳо онҳоро қурбонӣ меномиданд, дар сурате ки қурбониҳои меваҳои саҳро қурбонии хӯрок ва нӯшокӣ номида мешуданд. Ҳамаи онҳо рамзи қурбонии Исо мебошанд ва баъзе ҷанбаҳои кори ӯро барои наҷоти мо нишон медиҳанд.

Ибораи «шумо барои ман бадане омода сохтед» ба Забур 40,7 ишора мекунад ва бо чунин ибора такрор мешавад: «Гӯшҳои маро ба рӯи ман кушодед». Ибораи «гӯшҳои кушода» маънои омодагӣ барои гӯш кардани иродаи Худо ва итоат ба Худоро дорад ба Писари худ ҷисми инсонӣ дод, то ки ӯ иродаи Падарро дар рӯи замин иҷро кунад.

Ду маротиба норозигии Худо аз қурбониҳои аҳди қадим изҳор карда шуд. Ин маънои онро надорад, ки ин қурбониҳо нодуруст буданд ё имондорони самимӣ аз онҳо ҳеҷ фоидае ба даст наовардаанд. Худо ба чунин қурбонӣ шодӣ надорад, ба ҷуз дилҳои фармонбардори қурбониҳо. Ҳеҷ қурбонӣ, чӣ қадаре ки бузург бошад ҳам, дили итоаткорро иваз карда наметавонад!

Исо барои иҷрои иродаи Падар омад. Иродаи ӯ ин аст, ки аҳди нав аҳди қадимаро иваз кунад. Бо мурдан ва эҳё шуданаш, Исо аҳди аввалро барои бекор кардани аҳди аввал «бекор» кард. Хонандагони аслии яҳудӣ-масеҳии ин нома маънои ин гуфтаҳои ҳайратоварро фаҳмиданд - чаро ба аҳде, ки гирифта шуда буд, баргардед?

Самаранокии қурбонии Исо

«Азбаски Исои Масеҳ иродаи Худоро ба ҷо овард ва ҷисми Худро ба қурбонӣ овард, мо ҳоло як бор муқаддас гардидаем» (Ибр. 10,10 NGÜ).

Бо қурбонии ҷисми Исо, ки як бор барои ҳама қурбонӣ карда мешавад, имондорон «тақдис» мешаванд (ба маънои муқаддас «барои истифодабарии илоҳӣ» ҷудо карда шудаанд). Ҳеҷ як қурбонии аҳди кӯҳна ин корро накардааст. Дар аҳди кӯҳна қурбониён бояд аз нопокии маросимиашон гаштаю баргашта «тақдис» мешуданд.Аммо «муқаддасони»-и аҳди нав ба таври қатъӣ ва комилан «ҷудо мешаванд» — на аз рӯи хизмат ё корашон, балки аз сабаби қурбонии комили Исо.

2. Қурбонии Исо лозим нест, ки такрор шавад

«Ҳар як коҳини дигар рӯз ба рӯз назди қурбонгоҳ истода, барои хизмат хизмат карда, ҳамон қурбониҳои бешуморро пешкаш мекунанд, ки ҳеҷ гоҳ гуноҳҳоро нест карда наметавонанд. Аз тарафи дигар, Масеҳ барои гуноҳҳо як қурбонӣ оварда, то абад дар ҷои иззат дар тарафи рости Худо нишастааст ва аз он вақт инҷониб интизор буд, ки душманонаш зери пои Ӯ гузошта шаванд. Зеро ки бо ҳамин як қурбонӣ Ӯ ҳамаи онҳоеро, ки ба василаи Ӯ тақдис шаванд, аз гуноҳҳои онҳо комилан ва то абад озод кард. Рӯҳулқудс низ инро ба мо тасдиқ мекунад. Дар Навиштаҳо (Ирм. 31,33-34) пеш аз хама гуфта мешавад: «Ахди ояндае, ки бо онхо мебандам, чунин хохад буд: — мегуяд Худованд, — конунхои Худро дар дили онхо чой хохам дод ва дар ботини онхо хохам навишт». Ва баъд идома дорад: «Ман ҳеҷ гоҳ дар бораи гуноҳҳои онҳо ва итоат накардани онҳо ба аҳкоми Ман фикр намекунам». Аммо дар ҷое ки гуноҳҳо бахшида мешаванд, дигар қурбонӣ лозим нест» (Ибр. 10,11-18 NGÜ).

Нависандаи Мактуб ба Ибриён саркоҳини аҳди қадимро бо Исо, саркоҳини бузурги аҳди нав муқоиса мекунад. Далели он, ки Исо пас аз сууд ба осмон худро Падар кард, далели он аст, ки кори ӯ ба анҷом расидааст. Баръакс, хидмати коҳинони аҳди қадим ҳеҷ гоҳ ба анҷом нарасида, ҳамарӯза ҳамон қурбониҳоро меовард ва ин такрор далел буд, ки қурбониҳои онҳо гуноҳҳоро нест намекарданд. Он чизе ки даҳҳо ҳазор қурбониҳои ҳайвонот ба даст оварда наметавонистанд, Исо то абад ва барои ҳама бо қурбонии ягонаи комил ба анҷом расонид.

Ибораи «[Масеҳ]... нишастааст» ба таронаи 1 ишора мекунад10,1: «Ба ямини Ман бинишин, то душманонатро зери пои ту гардонам!» Исо алҳол ҷалол ёфта, ҷои ғолибро ишғол кардааст, ва ҳангоме ки вай бармегардад, ҳар як душманро мағлуб хоҳад кард ва пурраи салтанатро ба дасти Худ хоҳад бурд. падар Касоне, ки ҳоло ба Ӯ эътимод доранд, набояд тарсиданд, зеро онҳо «то абад комил шудаанд» (Ибр. 10,14). Дар асл, имондорон «пурраро дар Масеҳ» эҳсос мекунанд (Қӯл. 2,10). Тавассути иттиҳоди худ бо Исо, мо дар пеши Худо ҳамчун одамони комил истодаем.

Мо аз куҷо медонем, ки ин мавқеъро дар назди Худо дорем? Қурбониҳои аҳди кӯҳна гуфта наметавонистанд, ки онҳо "дигар дар бораи гуноҳҳояшон ғам нахӯранд", аммо имондорони Аҳди Нав гуфта метавонанд, ки Худо дигар намехоҳад ба хотири он коре, ки Исо кардааст, гуноҳҳо ва шароратҳои онҳоро ба ёд орад. Пас, «дигар барои гуноҳ қурбонӣ нест». Чаро? Зеро ҳеҷ қурбонӣ «дар он ҷое ки гуноҳҳо бахшида мешаванд» шарт нест.

Вақте ки мо ба Исо эътимод карданро сар мекунем, мо ҳақиқатро ҳис мекунем, ки ҳамаи гуноҳҳои мо дар дохили ӯ ва ба воситаи ӯ бахшида мешаванд. Ин бедории рӯҳонӣ, ки тӯҳфаи Рӯҳ барои мост, ҳама гунаҳҳоро аз худ дур мекунад. Бо имон мо медонем, ки масъалаи гуноҳ то абад ҳалли худро меёбад ва мо озодем, ки мувофиқи он зиндагӣ кунем. Бо ин роҳ мо "муқаддас" мешавем.

3. Қурбонии Исо роҳ ба сӯи Худо мекушояд

Тибқи аҳди кӯҳна, ҳеҷ як имондор ба қадри кофӣ ҷасорат надошт, ки ба муқаддасоти муқаддас дар хайма ё маъбад ворид шавад. Ҳатто саркоҳин ҳамагӣ як маротиба дар як сол ба ин ҳуҷра медаромад. Пардаи ғафс, ки муқаддасоти муқаддасро аз муқаддас ҷудо мекард, ҳамчун садди байни инсон ва Худо хидмат мекард. Танҳо марги Масеҳ метавонист он пардаро аз боло то поён дарорад (Марқӯс 1 Қӯр5,38) ва роҳро ба муқаддасоти осмонӣ, ки дар он Худо зиндагӣ мекунад, кушоед. Бо дарназардошти ин ҳақиқатҳо, нависандаи ибриён ҳоло ин даъвати самимиро пешкаш мекунад:

«Пас, акнун, эй бародарон ва хоҳарони азиз, мо дастрасии озод ва бемамониат ба маъбади Худо дорем; Исо онро ба мо тавассути хуни худ кушод. Тавассути парда — ин маънои конкретиро дорад: ба воситаи фидои тани худ — рохеро кушодааст, ки то ин вакт хеч кас тай накарда буд, рохеро, ки ба суи хаёт мебарад. Ва мо саркоҳине дорем, ки бар тамоми хонаи Худо масъул аст. Аз ин рӯ, мо мехоҳем ба Худо бо садоқати беандоза ва пур аз эътимод ва эътимод наздик шавем. Охир, мо дар ботин бо хуни Исо пошидаем ва ба ин васила аз виҷдонамон озод мешавем; мо — образнок карда гуем, — хамаро бо оби соф шустаем. Илова бар ин, биёед ба он умеде, ки ба он изҳор менамоем, бемайлон нигоҳ дорем; Зеро Худо мӯъмин аст ва ба ваъдааш вафо мекунад. Ва азбаски мо ҳам барои ҳамдигар масъул ҳастем, биёед якдигарро ба муҳаббат ва некӣ кардан ба якдигар ташвиқ кунем. Аз ин рӯ, муҳим аст, ки мо аз вохӯриҳои худ дур нашавем, чунон ки баъзеҳо ин корро мекарданд, балки якдигарро рӯҳбаланд кунем ва бештар аз он, ки худатон мебинед, рӯзе наздик мешавад, ки Худованд биё» (Ибр. 10,19-25 NGÜ).

Боварии мо барои ворид шудан ба муқаддасоти муқаддас, ба ҳузури Худо омадан ба кори анҷомёфтаи Исо, Саркоҳини бузурги мо асос ёфтааст. Дар рӯзи кафорат саркоҳини аҳди қадим метавонист танҳо бо пешниҳоди хуни қурбонӣ ба муқаддасоти муқаддас дар маъбад ворид шавад (Ибр. 9,7). Аммо мо барои ворид шудан ба ҳузури Худо на ба хуни ҳайвон қарздорем, балки аз хуни рехтаи Исо. Ин вуруди озод ба ҳузури Худо нав аст ва ҷузъи Аҳди Қадим нест, ки гуфта мешавад, “кӯҳна ва кӯҳнашуда” ва “ба зудӣ” комилан аз байн хоҳад рафт ва аз ин бармеояд, ки нома ба ибриён пеш аз нобудшавии Маъбад дар соли 70-и милодӣ. Роҳи нави аҳди навро «роҳе, ки ба ҳаёт мебарад» низ меноманд (Ибр. 10,22), зеро Исо «то абад зинда аст ва ҳеҷ гоҳ шафоат карданро барои мо қатъ намекунад» (Ибр. 7,25). Худи Исо роҳи нав ва зинда аст! Ӯ Аҳди Ҷадид аст.

Мо ба воситаи Исо, Саркоҳини мо бар «Хонаи Худо» озодона ва дилпурона назди Худо меоем. «Он хона мост, ба шарте ки ба умеде, ки Худо ба мо додааст ва моро аз шодӣ ва ифтихор пур мекунад, устувор бошем» (Ибр. 3,6 NGÜ). Вақте ки бадани ӯ дар салиб шаҳид шуд ва ҷони ӯ қурбон шуд, Худо пардаи маъбадро дарид, ки рамзи роҳи нав ва зиндаест, ки барои ҳамаи онҳое, ки ба Исо эътимод доранд, кушода аст. Мо ин эътимодро бо се роҳ баён мекунем, тавре ки нависандаи ибриён ҳамчун даъват дар се қисм баён кардааст:

Биёед қадам занем

Тибқи Аҳди Қадим, коҳинон метавонистанд ба ҳузури Худо дар маъбад танҳо пас аз таҳоратҳои гуногуни расму оин наздик шаванд. Мувофиқи Аҳди Нав, ҳамаи мо ба воситаи Исо ба Худо дастрасии озод дорем, зеро ботини (дили) покшавии ботини инсоният тавассути ҳаёт, марг, эҳё ва осмони Ӯ офарида шудааст. Дар Исо мо "бо хуни Исо дар дарун пошидаем" ва "бадани мо бо оби пок шуста мешавад". Дар натиҷа мо бо Худо муоширати пурра дорем; ва аз ин рӯ, моро даъват мекунанд, ки "наздик" - ба дастрас шудан, ки Ӯст аз они мо дар Масеҳ ҳастем, пас биёед далер, далер ва пур аз имон бошем!

Биёед бо қатъият нигоҳ дорем

Хонандагони аслии яҳудоӣ ва насронии ибриён ба васваса афтоданд, ки аз ӯҳдадории худ ба Исо даст кашанд, то ба тартиби ибодати дини яҳудӣ дар Аҳди Қадим баргарданд. Мушкилот ба онҳо барои «даст доштан» на он аст, ки наҷоти худро, ки дар Масеҳ аниқ аст, маҳкам нигоҳ доранд, балки он аст, ки «ба умеде, ки онҳо ба он «эътироф мекунанд», устувор бошанд. Шумо метавонед ин корро бо боварӣ ва субот анҷом диҳед, зеро Худо, ки ваъда додааст, ки кӯмаке, ки ба мо лозим аст, дар вақти лозима меояд (Ибр. 4,16), «вафодор» аст ва ба ваъдааш вафо мекунад. Агар имондорон умеди худро ба Масеҳ нигоҳ доранд ва ба садоқатмандии Худо таваккал кунанд, онҳо суст нахоҳанд шуд. Биёед бо умед ва таваккал ба Масеҳ мунтазир бошем!

Биёед маҷлисҳои худро тарк накунем

Боварии мо ҳамчун имондорон ба Масеҳ барои ворид шудан ба ҳузури Худо на танҳо шахсан, балки якҷоя низ зоҳир мешавад. Эҳтимол аст, ки масеҳиёни яҳудӣ дар рӯзи шанбе бо дигар яҳудиён дар куништ ҷамъ шуда, сипас рӯзи якшанбе дар ҷомеаи насронӣ мулоқот кунанд. Онҳо васваса карданд, ки аз ҷомеаи масеҳӣ хориҷ шаванд. Нависандаи ибрӣ гуфт, ки онҳо набояд ин корро кунанд ва аз онҳо даъват кард, ки якдигарро барои идомаи ташриф ба вохӯриҳо ташвиқ кунанд.

Муоширати мо бо Худо набояд ҳеҷ гоҳ худхоҳона бошад. Мо даъват карда мешавад, ки бо дигар имондорон дар калисоҳои маҳаллӣ (ба монанди калисои мо) муошират кунем. Таваҷҷӯҳ дар ин ҷо дар забони ибронӣ на ба он аст, ки имондор аз рафтан ба калисо чӣ ба даст меорад, балки ба он чизе ки ӯ ба хотири таваҷҷӯҳи дигарон саҳм мегузорад, аст. Иштироки доимӣ дар вохӯриҳо бародарону хоҳарони моро дар Масеҳ рӯҳбаланд мекунад ва онҳоро бармеангезад, ки «якдигарро дӯст доранд ва некӣ кунанд». Сабаби пурқуввати ин пайвастагӣ омадани Исои Масеҳ аст. Танҳо ҷои дуюме вуҷуд дорад, ки дар Аҳди Ҷадид калимаи юнонии “ҷамъоварӣ” истифода мешавад ва он дар 2. Таслӯникиён 2,1, ки дар он ҷо "ҷамъ омадаанд (NGU)" ё "ҷамъ (LUT)" тарҷума шудааст ва ба омадани дуюми Исо дар охири аср ишора мекунад.

Калимаи пӯшида

Мо тамоми асосҳоро дорем, ки боварии комил дошта бошем, то бо имон ва истодагарӣ пеш равем. Чаро? Зеро Худованде, ки мо ба он хизмат мекунем, қурбонии олии мост - қурбонии Ӯ барои мо барои ҳар чизе ки мо ҳамеша ниёз дорем, кофист. Саркоҳини комил ва пурқудрати мо моро ба сӯи ҳадафамон мерасонад - ӯ ҳамеша бо мо хоҳад буд ва моро ба сӯи комил мебарад.

аз ҷониби Тед Ҷонсон


PDFИсо - қурбонии беҳтар аст