Audio
Осмон дар боло аст - ҳамин тавр не?
Чанде пас аз марги шумо, шумо худро дар як навбат дар назди дарвозаҳои осмон мебинед, ки дар он ҷо Петрус аллакай шуморо бо чанд савол интизор аст. Агар шумо сазовори он шавед, шуморо қабул мекунанд ва бо ҷомаи сафед ва барфи ҳатмӣ муҷаҳҳаз карда, ба сӯи абре, ки бароятон таъин шудааст, саъй хоҳед кард. Ва ҳангоме ки шумо сатрҳоро мегиред, шумо шояд баъзе аз дӯстони худро шинохтед (аммо шояд на он қадар зиёд, ки шумо интизор будед); балки эҳтимоли зиёд, ки шумо ҳатто дар тӯли умри худ канорагирӣ кардан мехоҳед. Ҳамин тавр ҳаёти ҷовидони шумо оғоз меёбад.
Шумо эҳтимол ба ин ҷиддӣ бовар накунед. Хушбахтона, шумо низ набояд ба он бовар кунед, зеро ин ҳақиқат нест. Аммо шумо воқеан осмонро чӣ гуна тасаввур мекунед? Аксари мо, ки ба Худо имон меоварем, инчунин ба як навъ зиндагии охират бовар дорем, ки дар он барои имонамон подош мегирем ё барои гуноҳҳои худ ҷазо мегирем. Ин як чизи аниқ аст - маҳз барои ҳамин Исо назди мо омад; бинобар ин барои мо мурд, бинобар ин барои мо зинда аст. Қоидаи ба истилоҳ тиллоӣ ба мо хотиррасон мекунад: «...Худо ҷаҳонро чунон дӯст дошт, ки Писари ягонаи Худро дод, то ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ҳалок нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ дошта бошад» (Юҳанно 3,16).
Аммо ин чӣ маъно дорад? Агар музди меҳнати одилон ба монанди тасвирҳои маъруф бошад, мо бояд - хуб, мо инро эътироф намекунем - ба ҷои дигар бодиққат назар кунем.
Фикр дар бораи осмон
Ин мақола барои он аст, ки шуморо ташвиқ кунад, ки дар бораи осмон бо роҳҳои нав фикр кунед. Дар ин кор барои мо муҳим аст, ки ба догматикӣ дучор нашавем; ки ин беақлӣ ва ғурур мебуд. Ягона манбаи боэътимоди иттилооти мо Китоби Муқаддас аст ва дар тавсифи он чизе, ки моро дар осмон интизор аст, тааҷҷубовар норавшан аст. Бо вуҷуди ин, Навиштаҳо ба мо ваъда медиҳанд, ки таваккали мо ба Худо ҳам дар ин ҳаёт (бо тамоми озмоишҳои он) ва ҳам дар дунё ба манфиати мо хоҳад буд. Исо инро хеле равшан баён кард. Бо вуҷуди ин, ӯ дар бораи он ки ин ҷаҳони оянда чӣ гуна хоҳад буд, каме огоҳ буд (Марқ 10,29-30. ).
Павлуси ҳавворӣ навишт: «Ҳоло мо танҳо тасвири норавшанеро мебинем, ки дар оинаи хира...» (1. ба Қӯринтиён 13,12, Инҷили Хушхабар). Павлус яке аз одамони камшуморе буд, ки он чизеро, ки метавон «раводиди меҳмонӣ» ба осмон номид, дода буд ва тасвир кардани он чизе, ки бо ӯ рӯй дод, ба ӯ душвор буд.2. ба Қӯринтиён 12,2-4). Аммо ҳар чӣ буд, он ба қадри кофӣ тавоно буд, ки ӯро маҷбур кард, ки ҳаёти худро дубора андеша кунад. Марг уро натарсонд. Ӯ дунёи ояндаро ба қадри кофӣ дида буд ва ҳатто интизори он буд. Аммо, аксарияти мо мисли Павлус нестем.
Ҳамеша чунин аст?
Вақте ки мо дар бораи осмон фикр мекунем, мо метавонем онро танҳо тавре тасаввур кунем, ки фаҳмиши ҳозираи мо ба мо имкон медиҳад. Масалан, рассомони асрҳои миёна тасвири ҳамаҷонибаи заминии биҳиштро кашидаанд, ки онро бо хислатҳои зебоии ҷисмонӣ ва камолот, ки ба зеҳнии онҳо мувофиқанд, оро медоданд. (Гарчанде ки кас бояд ҳайрон шавад, ки илҳоми путтии ба кӯдакони бараҳна ва эҳтимолан аэродинамикӣ тарҳрезишуда дар рӯи замин аз куҷо пайдо шудааст.) Услубҳо ҳамеша тағйир меёбанд, ба мисли технология ва завқ ва ҳамин тавр тасаввуроти асримиёнагӣ дар бораи Биҳишт имрӯз, агар мо мехоҳем, ки ба даст орем. тасвири он дунёи оянда.
Нависандагони муосир бештар образҳои муосирро истифода мебаранд. Классикаи хаёлии CS Люис "Талоки бузург" як сафари хаёлии автобусро аз ҷаҳаннам (ки онро як канори васеъ ва харобае мебинад) ба Биҳишт тасвир мекунад. Ҳадафи ин сафар ба онҳое, ки дар "Дӯзах" ҳастанд, имкони тағир додани ақидаҳост. Осмони Люис баъзеҳоро қабул мекунад, гарчанде ки бисёре аз гунаҳкорон пас аз мутобиқшавии аввалия дар он ҷо онро тамоман дӯст намедоранд ва дӯзахро, ки медонанд, бартарӣ медиҳанд. Люис таъкид мекунад, ки дар бораи моҳият ва табиати ҳаёти ҷовидонӣ дарки хосе надоштааст; китоби уро сирф киноя фахмидан лозим аст.
Ба ҳамин монанд, кори ҷолиби Митч Олборн "Панҷ нафаре, ки шумо дар осмон вохӯред" ҳеҷ гуна даъвои дурустии теологиро надорад. Барои ӯ биҳишт дар боғи фароғатии соҳили баҳр пайдо мешавад, ки қаҳрамони асосӣ тамоми умр кор кардааст. Аммо Олборн, Льюис ва нависандагони дигар ба монанди онхо шояд мохияти масъаларо дарк карда бошанд. Осмон шояд он қадар аз муҳити атрофе, ки мо дар ин ҷаҳон бо он шинос ҳастем, фарқ надорад. Вақте ки Исо дар бораи Малакути Худо сухан меронд, ӯ аксар вақт муқоисаҳоро бо ҳаёт истифода мебурд, зеро мо онро дар тавсифи худ медонем. Он комилан ба ӯ шабоҳат надорад, аммо ба қадри кофӣ ба ӯ шабоҳат дорад, то параллелҳои мувофиқро кашад.
Он вақт ва ҳоло
Дар тӯли аксари таърихи инсоният дар бораи табиати кайҳон маълумоти ками илмӣ вуҷуд дошт. То он даме ки касе дар бораи ин чиз мулоҳиза меронд, касе боварӣ дошт, ки замин як диск аст, ки офтоб ва моҳ дар давраҳои комилан мутамарказ давр мезаданд. Гуфтанд, ки осмон дар ҷое боло буд, дар ҳоле ки ҷаҳаннам дар ҷаҳони заминӣ буд. Мафҳумҳои анъанавии дари осмонӣ, арфаҳо, ҷомаҳои сафед, болҳои фариштаҳо ва ситоиши бепоён ба уфуқи интизорие, ки мо аз ҷониби ростқавлони Библия медиҳем, мувофиқат мекунанд, ки каме чизҳои Китоби Муқаддасро дар бораи осмон аз рӯи фаҳмиши онҳо дар ҷаҳон шарҳ медиҳанд .
Имрӯз мо дар бораи кайҳон хеле бештар донишҳои астрономӣ дорем. Мо медонем, ки замин танҳо як нуқтаи хурд дар паҳнои коиноти ба назар намоёншаванда мебошад. Мо медонем, ки он чизе, ки ба назари мо воқеияти мустаҳкам менамояд, аслан чизе беш аз як шабакаи нозуки бофтаи энергетикӣ мебошад, ки онро чунин нерӯҳои қавӣ муттаҳид месозанд, ки дар тӯли тамоми таърихи башар мо ҳатто мавҷудияти онро гумон намекардем. Мо медонем, ки шояд тақрибан 90% олам аз «материяи торик» иборат аст, ки мо онро бо математикҳо назария карда метавонем, вале на мебинем ва на чен карда метавонем.
Мо медонем, ки ҳатто падидаҳои раднашаванда мисли «гузаштани вақт» нисбӣ мебошанд. Ҳатто андозаҳое, ки мафҳуми фазоро муайян мекунанд (дарозӣ, паҳнӣ, баландӣ ва амиқ) танҳо ҷанбаҳои визуалӣ ва аз ҷиҳати зеҳнӣ даркшавандаи воқеияти хеле мураккабтар мебошанд. Баъзе астрофизикҳо ба мо мегӯянд, ки шояд ҳадди аққал ҳафт андозаҳои дигар вуҷуд дошта бошанд, аммо чӣ гуна кор кардани онҳо барои мо тасаввур карда намешавад. Ин олимон тахмин мезананд, ки он андозаҳои изофӣ ба мисли баландӣ, дарозӣ, паҳнӣ ва вақт воқеӣ мебошанд. Шумо дар сатҳе ҳаракат мекунед, ки ҳатто аз ҳудуди андозагирии асбобҳои ҳассостарини мо зиёдтар аст; ва инчунин аз ақли худ мо метавонем танҳо бо он мубориза барем, бидуни он ки ноумед нашавем.
Муваффақиятҳои пешрафтаи илмии даҳсолаҳои охир дар сатҳи қаблии дониш тақрибан дар ҳама соҳаҳо дигаргунӣ ба амал оварданд. Пас, дар бораи осмон чӣ гуфтан мумкин аст? Оё мо низ бояд андешаҳои худро дар бораи зиндагии охират бознигарӣ кунем?
Охират
Калимаи ҷолиб - берун аз он. На дар ин тараф, на аз ин ҷаҳон. Аммо оё имкон намешуд, ки ҳаёти ҷовидонаро дар муҳити ошнотар гузаронем ва маҳз он чизеро, ки мо ҳамеша дӯст медоштем - бо одамоне, ки дар баданҳое, ки мо мешиносем, иҷро кунем? Магар нест, ки охират як тавсеаи беҳтарини зиндагии фаноии маъруфи мост, ки бидуни бори гарон, тарсу ҳарос ва ранҷу азоби он? Хуб, дар ин лаҳза шумо бояд бодиққат хонед - Китоби Муқаддас ваъда намедиҳад, ки ин тавр нахоҳад шуд. (Ман беҳтар мебуд, ки инро бори дигар такрор кунам - Библия ваъда намедиҳад, ки ин тавр нахоҳад шуд).
Теологи амрикоӣ Рэнди Олкорн дар тӯли солҳои зиёд мавзӯи осмонро омӯхтааст. Дар китоби «Осмон» ӯ ҳар як ишораи Навиштаҳоро дар бораи ҳаёт пас аз марг бодиққат тафтиш мекунад. Дар натиҷа як портрети ҷолиби ҳаёт пас аз марг чӣ гуна аст. Ӯ менависад:
«Мо аз худамон хаста мешавем, аз дигарон, аз гуноҳ, азоб, ҷинояткорӣ ва марг хаста мешавем. Ва аммо мо ҳаёти заминиро дӯст медорем, ҳамин тавр-не? Ман фарохии осмони шабро дар болои биёбон дӯст медорам. Ман дӯст медорам, ки дар паҳлӯи оташдон дар паҳлӯи Нэнси бароҳат нишинам, кӯрпае ба болои мо паҳн шуда буд, ва саг дар назди мо лона гузошт. Ин таҷрибаҳо Осмонро пешбинӣ намекунанд, балки бичашанд, ки дар он ҷо чӣ чизро интизор шудан мумкин аст. Он чизе ки мо дар бораи ин ҳаёти заминӣ дӯст медорем, он чизҳое мебошанд, ки моро ба худи ҳаёт, ки барои он сохта шудаем, ҷӯр мекунанд. Он чизе, ки мо дар ин ҷо дӯст медорем, на танҳо беҳтарин чизест, ки ин ҳаёт пешкаш мекунад, балки он як манзараи ҳаёти аз ин ҳам бузургтар аст. ”Пас чаро мо бояд назари худро ба Малакути Осмон бо назари ҷаҳонбинии дирӯз маҳдуд кунем? Бо дарназардошти дониши мукаммали мо дар бораи атроф, биёед тахмин кунем, ки ҳаёт дар осмон чӣ гуна буда метавонад.
Ҷисмонӣ дар осмон
Эътиқоди ҳаввориён, шаҳодати маъмултарини имони шахсӣ дар байни масеҳиён, дар бораи «эҳёи мурдагон» (айнан аз ҷисм) сухан меронад. Шояд шумо онро садҳо бор такрор кардаед, аммо оё боре фикр кардаед, ки ин чӣ маъно дорад?
Эҳё одатан бо бадани «рӯҳонӣ», нозук, эфирӣ, ғайривоқеӣ, ба чизе монанд ба рӯҳ алоқаманд аст. Аммо, ин ба ақидаи библиявӣ мувофиқат намекунад. Китоби Муқаддас мегӯяд, ки эҳёшуда мавҷудоти ҷисмонӣ хоҳад буд. Аммо, ҷисм ба маънои ҷисмонӣ нахоҳад буд, ки мо ин истилоҳро мефаҳмем.
Идеяи мо дар бораи нафсонӣ (ё ашё) ба чаҳор ченак вобаста аст, ки тавассути онҳо мо воқеиятро дарк мекунем. Аммо агар дар ҳақиқат андозаҳои зиёди дигар вуҷуд дошта бошанд, пас таърифи мо дар бораи ашё хеле нодуруст аст.
Пас аз эҳё шуданаш Исо ҷисми ҷисмонӣ дошт. Вай метавонист хӯрд ва роҳ гашт ва ба таври оддӣ ба назар мерасид. Шумо метавонистед ба ӯ даст расонед. Ва аммо ба ӯ муяссар шуд, ки бо роҳи оддӣ гузаштан ба андозаи Гарри Поттер дар истгоҳи роҳи оҳан андозаи воқеияти моро канда кунад. Мо инро воқеӣ нестем; аммо шояд барои бадане, ки тамоми спектри воқеиятро ҳис карда метавонад, комилан муқаррарист.
Пас, оё мо метавонем ҳаёти ҷовидонаро ҳамчун як шахсияти шинохташуда интизор шавем, ки дорои ҷисми воқеие аст, ки ба марг, беморӣ ва фано нест ва барои мавҷудияти он ба ҳаво, ғизо, об ва гардиши хун вобаста нест? Бале, дар ҳақиқат ҳамин тавр ба назар мерасад. Китоби Муқаддас мегӯяд: «...ҳанӯз ошкор нашудааст, ки мо чӣ мешавем». «Мо медонем, ки ҳангоме ки ошкор шавад, мо мисли Ӯ хоҳем буд; зеро ки мо ӯро ҳамон тавре хоҳем дид, ки ҳаст» (2. Йоханес 3,2, Библияи Сюрих).
Ҳаётеро бо ҳиссиёт ва зеҳни худ тасаввур кунед - он ҳанӯз ҳам хусусиятҳои ба худ хосро доро буд ва танҳо аз ҳама чизи зиёдатӣ озод буд, афзалиятҳоро аз нав танзим мекард ва ба ин васила то абад ба нақша мегирифт, орзу мекард ва эҷодкор буд. Тасаввур кунед, ки абадиятест, ки дар он шумо бо дӯстони дерина боз ҳам пайваст мешавед ва имконияти бештар кор карданро доред. Тасаввур кунед, ки муносибатҳо бо дигарон, инчунин бо Худо, ки аз тарсу ҳарос ва ноумедӣ холӣ ҳастанд. Тасаввур кунед, ки ҳеҷ гоҳ бо наздикон видоъ накунед.
Ҳоло не
Ба назар мерасад, ки ба хидмати беохири илоҳӣ барои тамоми абад бастагӣ дошта бошад, ҳаёти ҷовидонӣ як сублиматсияи он чизест, ки мо дар ин ҷаҳон беҳтарин медонем, ки бузургии он аз ҳад зиёд нест. Охират барои мо чизҳои бештареро дар бар мегирад, ки мо бо ҳисси маҳдуди худ дарк мекунем. Баъзан Худо ба мо нишон медиҳад, ки ин воқеияти васеътар чист. Павлус ба афинаиёни хурофотпараст гуфта буд, ки Худо «аз ҳама дур нест...» (Аъмол 1 Қӯр.7,24-27). Осмон бешубҳа ба ҳеҷ ваҷҳ наздик нест, ки мо онро чен карда метавонем. Аммо он наметавонад танҳо "як кишвари хушбахти дур" бошад. Дарвоқеъ, магар ин нест, ки Ӯ моро ба тавре иҳота кардааст, ки мо онро бо калима ифода карда наметавонем?
Бигзор тасаввуроти шумо барои муддате ваҳшӣ бошад
Вақте ки Исо таваллуд шуд, фариштагон ногаҳон ба чӯпонон дар саҳро зоҳир шуданд (Луқо 2,8-14). Гӯё онҳо аз қаламрави худ ба ҷаҳони мо қадам мезананд. Ҳамон тавре ки дар он рӯй дод 2. 6 Подшоҳон 17, на ғуломи тарсидаи Элишоъ, вақте ки ногаҳон легионҳои фариштагон ба ӯ зоҳир шуданд? Пеш аз он ки издиҳоми хашмгин ӯро сангсор кунанд, дар пеши Истефанус низ таассурот ва садоҳои пора-порае кушода шуданд, ки одатан аз дарки инсон берун баромадаанд (Аъмол. 7,55-56). Оё рӯъёҳои Ваҳй ба Юҳанно ҳамин тавр зоҳир шуданд?
Рэнди Олкорн қайд мекунад, ки «чунон ки нобиноён ҷаҳони атрофро дида наметавонанд, гарчанде ки он вуҷуд дорад, мо низ дар гунаҳкориамон осмонро дида наметавонем. Оё мумкин аст, ки пеш аз суқути Одаму Ҳавво он чизеро, ки имрӯз барои мо ноаён аст, равшан диданд? Оё мумкин аст, ки худи подшохии осмон аз мо дуртар бошад?» (Осмон, сах. 178).
Инҳо тахминҳои ҷолибанд. Аммо инҳо фантазия нестанд. Илм ба мо нишон дод, ки офариниш хеле бештар аз он аст, ки мо дар маҳдудиятҳои ҷисмонии ҳозираи худ дарк карда метавонем. Ин ҳаёти инсон дар рӯи замин ифодаи ниҳоят маҳдуди он аст, ки мо дар ниҳоят кӣ хоҳем буд. Исо ба назди мо одамон ҳамчун яке аз мо омад ва ба ин васила инчунин ба маҳдудиятҳои мавҷудияти инсон то сарнавишти ниҳоии тамоми ҳаёти ҷисм - марг итоат кард! Чанде пеш аз маслуб шуданаш, ӯ дуо кард: «Эй Падар, ҷалолеро, ки пеш аз офариниши ҷаҳон назди Ту доштам, ба ман баргардон!» Ва фаромӯш накунем, ки ӯ дуои худро идома дод: «Эй Падар! ман ва ман мехоҳам, ки онҳо дар он ҷое, ки ман ҳастам, бо ман бошанд. Онҳо ҷалоли Маро хоҳанд дид, ки Ту ба ман бахшидаӣ, зеро ки маро пеш аз офариниши ҷаҳон дӯст доштаӣ» (Юҳанно 1).7,5 ва 24, Инҷили хушхабар).
Душмани охирин
Яке аз ваъдаҳои осмони нав ва замини нав ин аст, ки «марг то абад мағлуб хоҳад шуд». Дар ҷаҳони мутараққӣ мо фаҳмидем, ки чӣ тавр як даҳ-ду сол бештар зиндагӣ кунем. (Аммо, мутаассифона, мо дар фаҳмидани он ки ин вақти иловагиро чӣ гуна метавон истифода бурдем, ба қадри кофӣ муваффақ набудем). Аммо дар ҳоле ки шояд каме дигар аз қабр фирор кардан мумкин бошад ҳам, марг ҳанӯз ҳам душмани ногузири мост.
Тавре ки Олкорн дар омӯзиши ҷолиби худ оид ба осмон қайд мекунад: «Мо набояд маргро ҷалол диҳем, на Исо. Ӯ барои марг гиря кард (Юҳанно 11,35). Ҳамон гуна ки саргузаштҳои зебои одамоне ҳаст, ки оромона ба ҷовидона гузаштанд, ҳамчунин қиссаҳои беҳудагии рӯҳӣ ва ҷисмонӣ, сарсону саргардон, беҳудае вуҷуд доранд, ки марги онҳо одамонро хаста, ҳайрон, ғамгин мекунад. Марг дард мекунад ва он душман аст, Аммо барои онҳое, ки дар шинохти Исо зиндагӣ мекунанд, дарди охирин ва душмани охирин аст» (саҳ. 451).
Интизор шавед! Ҳоло ҳам идома дорад. . .
Мо метавонистем ба бисёр ҷанбаҳои дигар равшанӣ андозем. Агар мувозинат нигоҳ дошта шавад ва мо гумроҳ нашавем, омӯхтани он чизе, ки пас аз марг моро интизор аст, як соҳаи ҳаяҷонбахши тадқиқот аст.Аммо шумори калимаҳои компютери ман ба ман хотиррасон мекунад, ки ин мақола то ҳол дар доираи маҳдудиятҳои вақт ва фазо қарор дорад. Пас, биёед бо як иқтибоси ниҳоӣ ва воқеан ҳаяҷонбахш аз Рэнди Олкорн хотима диҳем: "Бо Худованде, ки мо дӯст медорем ва дӯстоне, ки мо қадр мекунем, мо якҷоя дар олами нави афсонавӣ мемирем, то кашф ва оғӯш кунем." Ҷустуҷӯи моҷароҳои бузург. Исо дар маркази он хоҳад буд ва ҳавое, ки мо нафас мекашем, аз шодӣ пур мешавад. Ва вакте ки мо чунин мешуморем, ки дар хакикат дигар зиёд шуданаш мумкин нест, мо пайхас хохем кард — хохад шуд!» (сах. 457).
аз ҷониби Ҷон Ҳалфорд
