Аввалин бояд охирин бошад!

439 аввал бояд охирин бошадВақте ки мо Китоби Муқаддасро мехонем, мо барои фаҳмидани ҳар чизе ки Исо гуфта буд, мубориза мебарем. Изҳороте, ки такрор ба такрор меояд, дар Инҷили Матто хондан мумкин аст: «Лекин бисёре аз аввалинҳо дар охир хоҳанд буд, ва охиринҳо аввалин хоҳанд буд» (Матто 1).9,30).

Эҳтимол, Исо такрор ба такрор кӯшиш мекунад, ки тартиботи ҷамъиятиро вайрон кунад, ҳолати мавҷударо бекор кунад ва изҳороти баҳснок кунад. Яҳудиёни асри як дар Фаластин бо Китоби Муқаддас ошно буданд. Донишҷӯёни оянда аз вохӯриҳояшон бо Исо ошуфта ва нороҳат баргаштанд. Бо кадом роҳе, ки суханони Исо барои ӯ мувофиқат накарданд. Раббиҳои замон барои сарвати худ баҳои баланд мегирифтанд, ки ин як неъмати Худо дониста мешуд. Инҳо дар байни "аввалинҳо" дар нардбони иҷтимоӣ ва динӣ буданд.

Бори дигар Исо ба шунавандагони худ гуфт: «Вақте ки шумо Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб ва тамоми анбиёро дар Малакути Худо мебинед, гирья ва ғиҷирроси дандонҳо хоҳад буд, лекин шумо худро бадар рондаед! Ва аз шарқ ва ғарб, аз шимол ва ҷануб омада, дар Малакути Худо сари суфра хоҳанд нишаст. Ва инак, охиринҳо ҳастанд, ки аввалин хоҳанд шуд; ва онҳое ки аввалин ҳастанд, охирин хоҳанд шуд» (Луқо 13:28-30).

Марям, модари Исо, бо илҳоми Рӯҳулқудс, ба ҷиянаш Элисобаъ гуфт: «Ӯ бо бозуи тавоно тавоноии худро нишон дод; ки рУхашон магруру магрур аст, ба чор тараф пароканда кардааст. Ӯ тавоноонро аз тахти тахт фуровард ва фурӯтанонро сарафроз кард» (Луқо 1,51-52 NGÜ). Шояд дар ин ҷо як далеле ҳаст, ки ғурур дар рӯйхати гуноҳҳост ва Худо зишт аст (Масалҳо). 6,16-19)

Дар асри якуми калисо, Павлуси расул ин тартиби баръаксро тасдиқ мекунад. Аз ҷиҳати иҷтимоӣ, сиёсӣ ва динӣ Павлус дар байни «аввалинҳо» буд. Вай як шаҳрванди Рум буд, ки дорои имтиёзи насли таъсирбахш буд. «Ман дар рӯзи ҳаштум хатна шудам, аз банӣ-Исроил, аз сибти Биньёмин, аз ибронии ибрӣ, фарисий, мувофиқи шариат» (Филиппиён). 3,5).

Павлус ба хизмати Масеҳ дар замоне даъват карда шуд, ки ҳаввориёни дигар аллакай хизматчиёни ботаҷриба буданд. Ӯ ба Қӯринтиён менависад ва аз Ишаъё-пайғамбар иқтибос меорад: «Ҳикмати ҳакимонро несту нобуд хоҳам кард, ва фаҳмишро дур хоҳам кард... Аммо Худо он чиро, ки дар ҷаҳон беақл аст, баргузид, то доноонро шарманда кунад; ва он чи дар ҷаҳон нотавон аст, Худо баргузид, то он чиро, ки қавӣ аст, шарманда кунад (1. Коринфиён 1,19 ва 27).

Павлус ба ҳамон одамон мегӯяд, ки Масеҳи эҳёшуда ба ӯ «ҳамчун таваллуди бармаҳал» пас аз зоҳир шудан ба Петрус, 500 бародар дар мавриди дигар, баъд Яъқуб ва ҳамаи ҳаввориён зоҳир шуд. Калиди дигаре? Заифон ва аблаҳон оқилон ва тавоноҳоро шарманда хоҳанд кард?

Худо аксар вақт ба рафти таърихи Исроил мустақиман дахолат мекард ва тартиби интизоршударо бармегардонд. Эсов нахустзода буд, аммо Яъқуб нахустзодиро мерос гирифт. Исмоил писари нахустини Иброҳим буд, аммо ҳаққи нахустзода ба Исҳоқ дода шудааст. Вақте ки Яъқуб ду писари Юсуфро баракат дод, дастҳояшро ба писари хурдӣ Эфроим гузошт, на бар Манасе. Подшоҳи аввалини Исроил, Шоул, вақте ки ҳукмронӣ мекард, ба Худо итоат накард. Худо Довудро, ки яке аз писарони Йисой аст, интихоб кард. Довуд гӯсфандонро дар саҳро мечаронд ва маҷбур буд ӯро барои тадҳиншавӣ даъват кунад. Ҳамчун аз ҳама ҷавонтарин ӯ номзади арзанда ба ин вазифа ҳисобида намешуд. Дар ин ҷо низ "бар тибқи дили Худо" аз ҳама бародарон муҳимтар интихоб карда шуд.

Исо дар бораи шариатдонон ва фарисиён сухани зиёде дошт. Қариб пурра боби 23 Матто ба онҳо бахшида шудааст. Онҳо беҳтарин курсиҳои куништро дӯст медоштанд, аз он шод буданд, ки дар хиёбонҳои бозор истиқбол мекарданд, мардон онҳоро раввин мегуфтанд. Онҳо ҳама чизро барои тасдиқи мардум анҷом доданд. Тағйироти назаррас ба зудӣ омада буд. «Иерусалим, Ерусалим... Чанд бор мехостам фарзандони шуморо ҷамъ кунам, чунон ки мурғ чӯҷаҳои худро зери болҳои худ ҷамъ мекунад; ва шумо намехостед! Хонаи шумо бароятон хароб хоҳад шуд» (Матто 23,37-38)

Ин чӣ маъно дорад: "Ӯ тавоноонро аз тахти онҳо сарнагун кард ва пастонро баланд кард?" Ҳар неъмат ва тӯҳфаҳои аз Худо гирифтаамонро гирифтан ҳоҷат нест, ки бо худ фахр кунем! Мағрурӣ оғози суқути Шайтон буд ва барои мо, одамон, марговар аст. Ҳамин ки ӯ моро ба даст мегирад, он тамоми нуқтаи назар ва муносибати моро тағир медиҳад.

Фарисиён, ки суханони ӯро гӯш мекарданд, Исоро айбдор карданд, ки девҳоро ба номи Баал-Забул, мири девҳо берун мекунад. Исо чунин изҳороти ҷолиб мекунад: «Ва ҳар кӣ бар зидди Писари Одам чизе гӯяд, ба вай омурзида мешавад; Аммо ҳар кӣ бар зидди Рӯҳулқудс сухан гӯяд, на дар ин ҷаҳон ва на дар охират омурзида нахоҳад шуд» (Матто 1).2,32).

Ин ба мисли ҳукми ниҳоӣ алайҳи фарисиён менамояд. Шумо шоҳиди ин қадар мӯъҷизаҳо будед. Ҳарчанд ӯ ҳақиқӣ ва аҷиб буд, онҳо аз Исо рӯйгардон шуданд. Ҳамчун як навъ чораи охирин, онҳо аз ӯ аломат пурсиданд. Оё ин гуноҳ бар зидди Рӯҳулқудс буд? Оё бахшиши онҳо то ҳол имконпазир аст? Бо вуҷуди мағрурӣ ва дилсахтии худ, ӯ Исоро дӯст медорад ва мехоҳад, ки онҳо тавба кунанд.

Чун ҳамеша, истисноҳо буданд. Ниқӯдимус шабона назди Исо омад ва мехост бештар дарк кунад, аммо аз Шӯрои Олӣ, шӯрои шӯро метарсид (Юҳанно 3,1). Баъдтар ӯ Юсуфи Аримиёро ҳангоми дар қабр гузоштани ҷасади Исо ҳамроҳӣ кард. Ҷамалиил фарисиёнро огоҳ кард, ки ба мавъизаи ҳаввориён муқобилат накунанд (Аъмол 5,34).

Аз подшоҳӣ хориҷ карда шудааст?

Дар Ваҳй 20,11 мо дар бораи доварӣ дар назди Арши Бузург хондаем, ва Исо «боқимондаи мурдагонро» доварӣ мекунад. Шояд ин муаллимони маъруфи Исроил, ки «аввалин» -и ҷомеаи онвақтаи онҳо ҳастанд, билохира Исоро дида метавонанд, ки онҳоро ба салиб мехкӯб карданд, дар ҳақиқат кист? Ин "аломати" хеле беҳтар аст!

Дар баробари ин, худи онҳо аз салтанат хориҷ карда шудаанд. Он одамонеро мебинанд, ки аз Шарк ва Гарб, ки ба онхо паст нигох карда буданд. Одамоне, ки ҳеҷ гоҳ аз донистани Навиштаҳо манфиат надоштанд, ҳоло дар ҷашни бузурги Малакути Худо такя мекунанд (Луқо 1 Қӯр.3,29). Чӣ метавонад хоркунандатар бошад?

Дар Ҳизқиёл 37 машҳур «Майдони устухонҳо» мавҷуд аст. Худо ба пайғамбар рӯъёи даҳшатовар медиҳад. Устухони хушк бо «садои тарс» чамъ шуда, одам мешаванд. Худо ба пайғамбар мегӯяд, ки ин устухонҳо ҳама хонадони Исроил (аз ҷумла фарисиён) мебошанд.

Онҳо мегӯянд: «Эй писари одам, ин устухонҳо тамоми хонадони Исроил мебошанд. Инак, ҳоло мегӯянд: "устухонҳои мо хушк шудаанд, ва умеди мо барбод рафтааст, ва анҷоми мо нест" (Ҳизқиёл 3).7,11). Аммо Худо мегӯяд: «Инак, Ман қабрҳои шуморо мекушоям ва шуморо аз қабрҳоятон берун хоҳам овард, эй қавми ман ва шуморо ба замини Исроил хоҳам овард. Ва шумо хоҳед донист, ки Ман Худованд ҳастам, вақте ки қабрҳои шуморо мекушоям ва шуморо аз қабрҳоят бармегардонам, эй қавми ман. Ва нафаси Худро дар шумо хоҳам гузошт, то ки шумо дубора зинда хоҳед шуд, ва шуморо дар замини шумо ҷой хоҳам дод, ва хоҳед донист, ки Ман Худованд ҳастам» (Ҳизқиёл 3)7,12-14)

Чаро Худо бисёр касонеро, ки охирин умр ба сар мебаранд ва чаро охиринҳо аввалин мешаванд? Мо медонем, ки Худо ҳамаро дӯст медорад - аввалин, охирин ва ҳама дар байни онҳо. Ӯ мехоҳад, ки муносибат бо ҳамаи мо. Тӯҳфаи бебаҳои тавбаро танҳо ба онҳое додан мумкин аст, ки файз ва иродаи комили Худоро фурӯтанона қабул мекунанд.

аз ҷониби Ҳилари Ҷейкобс


PDFАввалин бояд охирин бошад!